Sociologové vědí, že oblečení člověka je sociálním signálem stejně jako jeho řeč, chování atd. Tímto způsobem sdělují svou roli ve společnosti a svůj postoj ke kultuře, ve které žije.

Říká se, že moderní člověk se obléká stále volněji a „neformálně“. Ale takové tvrzení je zavádějící. Ve skutečnosti staré konvence ustupují novým. Džíny na mladém muži jsou dnes stejnou konvencí jako cylindr na jeho vrstevníkovi z minulé éry. Moderní chlap může mít pocit, že nosí, co chce, a že se konečně zbavil přísných pravidel kostýmní etikety, která kdysi určovala existenci lidí ve společnosti – ano, stará pravidla byla vypuštěna, ale rychle jsou nahrazena nepsaná pravidla dnešní doby.

Pro pochopení těchto pravidel je nutné se podívat zpět na původ oblečení. Oblečení má tři hlavní funkce: pohodlí, slušnost a takříkajíc „předváděcí“ funkci. Poskytování pohodlí je samozřejmě mimospolečenskou a neosobní funkcí oblečení. Příroda vyžadovala, aby se lidé chránili před horkem, chladem atd.

Ukazuje se však, že díky moderní technologii by lidé mohli tuto funkci oděvu odmítnout: byty jsou vybaveny ústředním topením a čalouněným nábytkem, abychom mohli v našich bytech klidně existovat i nazí. Ale to, že to neděláme, nás vede k další základní funkci oblečení – k zachování slušnosti.

V různých dobách byla pravidla skromnosti různá, ale základní princip zůstal stejný: čím byla společnost puritánštější, tím pečlivěji měla skrývat své tělo. Příkladem extrému je v tomto ohledu oblékání žen v některých arabských zemích, kde se skrývá nejen tělo, ale i jeho obrys. V těchto zemích se žena nikdy neobjevila na veřejnosti bez hustého závoje a jen její manžel věděl, kdo doopravdy je - kráska nebo ošklivá žena.

Dnes je těžké si představit, kam až zašla civilizovaná společnost ve svých požadavcích na zachování slušnosti. Jednou v Anglii bylo považováno za obscénní i vyslovovat slovo „noha“ a nohy klavírů byly při veřejných koncertech zakryty kryty. Schody vedoucí z koupacích kabin k moři nebo řece byly zakryté, aby cizinci neviděli, jak lidé v plavkách sestupují do vody – a to bylo právě před sto lety.

Přejděme k další funkci oblečení, a to funkci demo. Zákaz mužů objevovat se bez kravaty v drahých restauracích nesouvisí s tím, že nosí Adamovo jablko, ale s tím, že kravata je ukazatelem určitého společenského postavení. Stejně jako mnoho dalších prvků obleku, kravata nepůsobí jako prostředek k vytvoření pohodlí nebo jako součást, která něco skrývá, ale jako znak, který určuje příslušnost jejího majitele k jasné sociální skupině. A tato prastará funkce oděvu si zachovává svůj význam i dnes. Proto jsou bezbarvé, ryze praktické tuniky lidí vesmírného věku, známé z druhořadých sci-fi knih a filmů, stejně nepravděpodobné jako návrat člověka k úplné nahotě. Jakmile společnost odmítne jeden soubor dekorativních detailů oděvu, přichází nový, který jej nahradí – a tento vývoj bude pravděpodobně pokračovat, dokud člověk nepřestane být „společenským zvířetem“: oděv je příliš pohodlným prostředkem k demonstraci. její postavení a názory.majitel, proto je nepravděpodobné, že se člověk této funkce vzdá a přejde do neutrální ochranné skořápky.

V minulosti byla funkce vystavování oděvů extrémně přísně regulována. Například v Anglii 14. století se kroj neurčoval podle vkusu nebo stylu, ale podle zákona. Většinu času se tehdejší parlament věnoval určování pravidel oblékání pro jednotlivé společenské vrstvy. Pokud někdo nosil oblek, který byl kvůli lidem vyšší než on na veřejném žebříčku, dostal pokutu a „ilegální“ oděvy byly zabaveny. Lidé se však tomuto zákonu bránili s neobyčejnou tvrdohlavostí: tak velká byla touha Britů prokázat – alespoň kostýmem – vysoké postavení ve společnosti. Pravidla se zpřísnila, pokuty se zvýšily – ale marnivost byla nepřekonatelná.

Anglie nebyla v úsporách sama. V renesančním Německu musela žena, která porušila tato pravidla, nosit na krku těžký dřevěný límec. A v amerických koloniích bylo zakázáno, aby žena nosila hedvábný šátek, pokud její manžel „stál“ pod tisíc dolarů.

To vše jsou izolované příklady, převzaté z mnoha podobných předpisů, které existovaly v raných obdobích lidské historie. A pro nás je důležité věnovat pozornost následujícímu: lidé se snažili „přecenit“ své postavení ve společnosti, oblékli si „ne svůj“ oblek, ale trestali je ve skutečnosti ne za oblek samotný, ale za snahu přecenit jejich stav s její pomocí. V našem běžném životě již není nošení oděvů omezeno tak přísnými pravidly, přesto například major nemá právo nosit plukovnickou uniformu a další druhy služebního oděvu jsou regulovány stejně přísně jako v dávných dobách.

Může se zdát, že novodobý „rozpad“ systému „krojových“ zákonů a nařízení povede k dekorativnímu chaosu, ale v žádném případě tomu tak není. Společnost místo toho, aby dosáhla úplné svobody ve výběru oblečení, vyvinula svá vlastní omezení. Právní zákony byly nejprve nahrazeny zákony etikety, formulovanými možná neméně pečlivě než trestní zákoník. Poté, s destrukcí tuhé společenské struktury, zmizely i příručky kostýmní etikety. Ale pravidla sama ze sebe v žádném případě nebyla odstraněna – prostě „přešla do ilegality“, stala se nepsanou a dokonce se ani nevyslovovala nahlas. Když byl britský lord dotázán, zda má jeho společenské postavení nějaké výhody, odpověděl: "Existuje pouze jedna výhoda - neměl bych se oblékat tak zatraceně pečlivě jako moji sluhové."

Svaté místo však není nikdy prázdné: projev vysokého postavení ve společnosti našel nové podoby. Takže například v 18. století ... se sport stal takovou formou. „Urození“ muži se věnovali sportu „urozených“. A při jízdě na koni nosili angličtí venkovští gentlemani pro pohodlí fraky a cylindry – právě tento oděv se začal spojovat s volným časem a možností nepracovat. S pomocí mladých fashionistů se „vznešená“ tepláková souprava proměnila v ležérní oblek vyšší společnosti a později, v polovině 19. století, se stala běžným oblekem velké části společnosti.

Ale každodenní život tohoto kostýmu ho připravil o známky "vysokého postavení" a při hledání avantgardních nápadů pokračovali fashionisté v objevování nové - sportovní - sféry. Přišel na řadu lov zbraní, rybaření a golf – drahá zábava běžná mezi bohatými vrstvami, a proto velký zdroj nových nápadů v oblasti módy. Pánové si oblékli kostkované obleky a buřinky. Zpočátku byly takové oděvy považovány za extrémně neformální, ale pak kostkovaná látka ztratila svůj jas a po ztlumení barvy nahradila černý frak, takže mu zůstalo skromné ​​místo pro oblečení na svatby a jiné oficiální oslavy, stejně jako na nějaké večerní „akce“. A ve skutečnosti všichni moderní podnikatelé bez výjimky nosí verze obleků, které byly dříve sportovními.

V posledních letech se objevil nový trend. Společnost rovných příležitostí je stále více nepřátelská k privilegiím, a to donutilo ty, kdo jsou na vysokých pozicích, ještě sofistikovaněji prokazovat své sociální postavení. Stalo se nemoderní a dokonce nebezpečné prohlašovat – pomocí oblečení –, že patříte k elitě, která si „drahý“ sport může dovolit. Jachtařské „klubové“ sako bylo nahrazeno oblečením vypůjčeným od představitelů společenských „nižších vrstev“ – umožnilo demonstrovat, že srdce „obyčejných chlapů“ bije v hrudi bohatých a slavných lidí.

Nejčasnějším příznakem této změny byla móda, která se vynořila ze středomořské dovolené. Bohatí mladí lidé se oblékali do hrubých košil a svetrů místních rybářů, pak se móda rozšířila do všech zemí. Ale jaké informace, když se nad tím zamyslíte, nám tyto „jednoduché“ oděvy obtížných lidí sdělily? A tohle: "Schvaluji chudáky, ale já sám mezi ně nepatřím." Jak to dělají? Existuje mnoho způsobů. První je nosit svetr a džíny v těch společenských situacích, ve kterých se chudí budou oblékat do svého nejlepšího obleku. Druhým je nosit krásně přizpůsobené, stylizované „oblečení chudého muže“. Existuje ještě tucet způsobů, ale jejich podstata je stejná – kontrast mezi oblečením a tím, kdo ho nosí. Každý bohatý nebo slavný člověk, jehož tvář se pravidelně objevuje na stránkách novin a časopisů, na televizních obrazovkách a v kinech, si může dovolit nosit na nejdůležitější události to „nejchudší“ oblečení. V těchto případech za použití tohoto kontrastu mlčky, ale aktivně zaútočí na společnost, která vychvaluje blaho jako nejvyšší hodnotu.

Ve složitém světě signálů „vysílaných“ lidským oblečením existuje mnoho trendů. Často se prolínají, některé jsou pomíjivé, jiné žijí desítky let. Krátkodobé trendy obvykle nejsou ničím jiným než hledáním něčeho nového; vycházejí z potřeby nositelů demonstrovat svou „modernost“. Takové trendy často rychle obletí zeměkouli a pak zmizí v zapomnění. Ukázka posledních módních trendů však svědčí nejen o tom, že jedinec drží krok se společností, ale také o jeho schopnosti splácet v pravidelných intervalech nové módní oblečení, tedy o jeho společenském postavení. Pozorováním nejmenších změn na detailech našeho obleku (například změny šířky kalhot nebo klop saka) můžeme kreslit grafy změn signálů, které lidský oděv vydává. Nevědomky neustále kreslíme takové grafy, což nám pomáhá „přečíst“ spoustu signálů, které nám vysílají ostatní lidé. Oblečení je tedy součástí lidské řeči stejně jako gesta, mimika a držení těla.

Desmond Morris , anglický sociolog

Obecné informace o oblečení

Krátká historie vývoje oděvu a způsobů jeho výroby

1. Historie vývoje odívání

2. Co je to oblečení

3. Jak se oděvy dělí podle účelu (domácnost, průmysl, speciální (forma.))

5. Funkce oděvů

Literatura

DERZHSTANDART 17037-85 „Šití a pletené zboží. Termíny a definice"

Sharshov V.S. Úvod do oboru

Ilustrovaná encyklopedie módy.

TSI - Pershina L.F.

TSHI - Savostickij A.V.

Mod časopisy

Historie oděvu od starověku je zrcadlem, které odráží celou historii lidstva, každé země, každého národa v různých obdobích zanechává svou stopu.

Oděv je nejindividuálnější formou materiální kultury lidu. Jeho duchovní kultura, ztělesněné představy o pohodlnosti, účelnosti, kráse těla, duše a světa kolem něj se odrážejí v jeho oblečení.

V průběhu historie existence lidstva si lidé vytvářeli oblečení pro sebe, čímž přispěli k tomuto staletí starému procesu. Právě tento typ kreativity byl většině lidí nejbližší, protože v něm každý mohl ukázat svou zručnost, představivost, porozumění pro krásu. T. e. oděv je výrobek nebo soubor výrobků nošené osoby, který má užitnou a estetickou funkci. Vytváří potřebný komfort, který umožňuje udržovat zdraví člověka a schopnost pracovat v různých meteorologických podmínkách. Zdobí a chrání před vlivy prostředí.

V závislosti na klimatických podmínkách může být oblečení vyrobeno z různých materiálů a může vypadat jako vícevrstvá taška. Kvalita oděvu je charakterizována kombinací spotřebitelských a výrobních vlastností výrobku, které určují míru jeho vhodnosti pro zamýšlené použití.

V závislosti na ročním období se oblečení dělí na:

3. polosezóna (pro období jaro-podzim)

4. Celou sezónu (k nošení kdykoli během roku)

V závislosti na pohlaví a věku se oblečení dělí na:

1. ženy,

2.muž,

3. školka.

Školka se zase dělí na:

1. kojenci (do 9 měsíců)

2. batolecí věk (od 9 měsíců do 3 let)

3. předškolní věk (od 3 let do 7 let)

4. ml Škola věk - dívky (od 7 let do 11,5 let),

chlapci (od 7 let do 12,5 let)

5. vyšší škola. věk - dívky (od 11,5 let do 14,5 let),

chlapci (od 12,5 let do 15,5 let)

6. dorostenky - dívky (od 14,5 let do 18 let),

chlapci (od 15,5 let do 18 let)

Po domluvě se oděvy dělí na: domácí, průmyslové, uniformní, podle (GOSTANDARD 17037-85) státní normy. „Šití a pletené zboží. Termíny a definice".

já Oblečení pro domácnost- oděvy pro nošení v různých domácích a společenských podmínkách.

Oblečení pro domácnost se zase dělí na:

1. každodenní - domácí oblečení pro každodenní nošení.

2. slavnostní - domácí oděv pro nošení ve slavnostních podmínkách.

3. domácí - domácí oblečení pro práci a volný čas doma.

4. pracovní - domácí oblečení pro práci v domácím prostředí.

5. sportovní oblečení - domácí oblečení pro sport.

6. národní - domácí oděv, který odráží specifika národní kultury a způsobu života lidí.

IIPrůmyslové oděvy- oděvy pro nošení ve výrobních podmínkách v různých oblastech národního hospodářství.

Průmyslové oblečení se dělí na:

1. speciální - průmyslové oděvy k ochraně pracovníka před vlivem nebezpečných a škodlivých výrobních faktorů.

2. hygienické - průmyslové oděvy na ochranu pracovních předmětů před dělníky a dělníky před obecným průmyslovým znečištěním. Poznámka. Typ hygienického oděvu je technologický oděv k ochraně pracovních předmětů.

IIIJednotný- oděvy vojenského personálu, zaměstnanců speciálních oddělení a studentů, pro které je zavedena uniforma.

Podle způsobu výroby se oděvy dělí:

I. Oděvy hromadné výroby - oděvy pro typické postavy, sériově instalované na výrobní lince (továrně).

II. Oděvy na zakázku - oděvy zhotovené podle míry lidské postavy a navrženého modelu (ateliéru).

III. Konfekce - oděvy připravené k použití, s kompletním cyklem technologického zpracování.

IV. Oděvní polotovar - oděv s nedokončeným cyklem technologického zpracování. (charakterizované některými neošetřenými uzly, končí po přizpůsobení produktu lidské postavě)

Podle materiálu svršku oděvu se dělí na oděvy s přírodními (bavlna, len, vlna, hedvábí) a chemickými (umělá a syntetická) vlákny.

Oblečení je rozděleno do 2 velkých skupin:

1. oděv na ramena - oděv, který spočívá na horní nosné ploše těla, shora ohraničený liniemi skloubení těla s krkem a horními končetinami a dole linií, která prochází vyčnívajícími body lopatek a hrudníku.

2. oblečení do pasu - oděv, který spočívá na spodní opěrné ploše těla, ohraničený nahoře linií pasu a dole linií boků.

Šicí výrobky se dělí na výrobky vyrobené v podmínkách šicí výroby z jakýchkoliv materiálů určených na oděvy a spodní prádlo).

Termíny a definice oděvů:

1. sada oblečení - oblečení se skládá ze 2 nebo více položek, z nichž každá je nedílnou součástí sady.

2. svrchní (její) oděv (výrobek) - oděv (výrobek) nošený na korzetu, spodním prádle a výrobcích krojové a oděvní skupiny.

3. spodní prádlo - oděv nebo pletený výrobek k vytvoření nezbytných hygienických podmínek pro tělo a život (příklad: spodní prádlo zahrnuje spodní prádlo, ložní prádlo a stolní prádlo).

4. korzet - oděv nebo pletený výrobek, který se nosí přímo na těle k formování a podpoře jednotlivých částí těla a také k držení punčoch.

5. čelenka - šicí nebo pletený výrobek, který zakrývá hlavu.

6. Punčochové zboží - pletený výrobek, který se nosí přímo na těle a pokrývá spodní část těla nohy, každé zvlášť včetně chodidel.

7. rukavice – oděv nebo pletenina, která se nosí přímo na těle a zakrývá spodní část paže a předloktí.

8. Šátek a šátek - oděv nebo pletený výrobek, který zakrývá hlavu nebo krk.

Účel výrobku určuje jeho hlavní funkci, zatímco provozní podmínky určují jeho vedlejší funkci.

Funkce oděvu je chápána jako role, kterou hraje v životě člověka. Funkce moderního oděvu se dělí na užitkové a společensko-estetické.

Sociálně-estetickými funkcemi oděvu jsou jeho duchovní užitečnost, tzn. schopnost oděvů subjektivně odrážet jejich přirozenou a společenskou účelnost, krásu a dokonalost, nést určité informace.

1. ochranné - nejdůležitější v užitkové skupině a poskytují ochranu člověka před nepříznivými vlivy, chemickým, biologickým, přírodním prostředím a mechanickým poškozením.

2. utilitární - praktické - zajišťují efektivní provádění různých procesů, pro které je určeno: (práce, spánek, odpočinek, sport atd.) to charakterizuje funkci jmenování. Druhým rysem užitně-praktické funkce je praktická funkce, která je vlastní určitým typům oděvů (ladnost, opasky atd.), která spočívá v upevnění určitých částí těla v určité poloze nebo v tom, že jim dává určitý tvar.

3. sociální funkce - charakterizujte jejich sociální účelnost a význam.

4. umělecká a estetická funkce - spočívá v její schopnosti dodávat člověku smyslné a citové uspokojení svou uměleckostí, výrazností, harmonií s prostředím a vzhledem člověka.

Každý model oblečení určitého typu neplní všechny funkce, ale pouze některé, z nichž jedna nebo dvě jsou hlavní, jiné jsou vedlejší.

Počátky oblečení sahají do staletí. Již 30 tis. před lety mohli lidé používat různé přírodní materiály k vytváření oděvů a šperků. Odlišnost oděvu různých národů závisela na různých faktorech - přírodních podmínkách, klimatu, životním stylu a základních povoláních, dostupných materiálech a systémech náboženského přesvědčení.

Oděv tedy od svého vzniku plní kromě čistě užitkové funkce i funkci společenskou a estetickou.

V současné době může oblek poskytnout poměrně mnoho informací o svém nositeli, a to i přes výrazné oslabení společenské funkce oděvu. Ale stejně jako dříve je její estetická role přikládána velký význam. Díky oblečení může člověk změnit svůj vzhled, ozdobit se, skrýt nedostatky a zdůraznit důstojnost svého vzhledu, prokázat svůj vkus.

Žena vždy chápala, že je posuzována nejen podle své mysli, charakteru, zvyků v domácnosti, ale také podle toalety, a když to vzala v úvahu, věnovala spoustu času, úsilí a peněz schopnosti oblékat se a odhalovat vše. její přednosti v tomto. Vývoj odívání se nemohl odrazit v náboženských názorech lidí a jejich pozornost je velmi patrná téměř v celé historii. Tento vliv byl v různých dobách a mezi různými národy různý. Například: zdobení oděvů u slovanských národů přesně odpovídalo pohanským představám o světě a člověku. Protože příroda byla podle představ Slovanů nasycena duchy zla a dobra. Muž byl bezbranný a pomáhaly mu blahodárné symboly (obrazy slunce, postavy bohyní, znamení vody, deště, rostlin, zvířat, ptáků), které se nacházely na nejcitlivějších místech bydlení a oblečení.

Obzvláště důležitá byla pokrývka hlavy, která ztělesňovala myšlenku oblohy, slunce (formu) světového stromu života směřujícího k obloze a ptáků. To se odrazilo i ve jménech (kokoshnik - (od kokosh - kohout), kika (kichka - kachna) od pokrývky hlavy po hruď byly přívěsky - ryasny, napodobující proudy deště, nebeskou vlhkost, na jejichž koncích byly připevněny kolty s postavami prostředníků mezi nebem a zemí Tyto ozdoby a znaky, které postupem času ztratily svůj pohanský obsah, zůstaly jakýmsi estetickým základem pro zdobení oděvů.

Změna náboženství, přijetí křesťanství se odrazilo v odívání se vznikem nových forem převzatých z Byzance. Lidový oděv se na rozdíl od duchovenstva měnil pomalu. V ruském kroji byla výšivka obzvláště velkolepá - oblíbený typ dekorace dostupný pro každou řemeslnici, což umožňuje vytvářet mistrovská díla jedinečné krásy. Zvláštnosti doby, ve které žijeme, udělaly velké změny v kdysi dost neuspěchaném procesu vytváření nové módy.

Revolucí v módě se stala průmyslová výroba oděvů. Rychlé uspokojení velkých potřeb člověka na potřebné oblečení, jeho vysoká kvalita a velká rozmanitost přesto vzaly obleku jednu z jeho zvláště cenných vlastností - jedinečnost, osobitost. Průmyslová výroba nás osvobodila od potřeby umět si vyrobit oblečení pro sebe, ale zároveň nás téměř naučila šít. Ne zcela uspokojená touha být ta jediná, necukat při setkání s dvojníky na ulici, přitom u mnoha žen vyvolává touhu naučit se šít.

Goethe řekl: „Ačkoli se svět jako celek posouvá kupředu, mladí lidé musí pokaždé začínat znovu. Nejen osvojit si hodnoty minulosti, ale také do nich vnést nové, v souladu s dobou.“

Odeslat svou dobrou práci do znalostní báze je jednoduché. Použijte níže uvedený formulář

Studenti, postgraduální studenti, mladí vědci, kteří využívají znalostní základnu při svém studiu a práci, vám budou velmi vděční.

Zveřejněno na http://www.allbest.ru/

Úvod

Proč muž potřebuje oblečení? Odpověď na tuto otázku není tak jednoduchá, jak se zdá, protože každý má oblečení. Tradičně odborníci, kteří studují oděv, identifikují tři hlavní role, které hraje v životě člověka: ochrana, dekorace a skromnost.

Doposud neexistuje jediný úhel pohledu, které z těchto rolí vděčíme za vzhled oblečení v lidské kultuře. U některých národů byla potřeba ochrany před atmosférickými vlivy na prvním místě, jiným sloužila především k ozdobě. No a fíkový list jako prototyp prvního oděvu spíše naznačoval než zakrýval tu část těla, která je někdy považována za hříšnou.

V různých typech moderního oblečení jsou tyto role realizovány v nejroztodivnějších kompozicích. Jsou šaty, které nás zdobí a odpovídají míře skromnosti v nás vyvinuté, ale ve skutečnosti nás před ničím nechrání, například plavky.

Existují šaty, které nás dokonale ochrání a skryjí tělo, ale bohužel vůbec nezdobí. Prošívaná bunda a podobně jsou výbornou ilustrací této polohy.

A konečně jsou tu produkty, které pokrývají a zdobí tělo a přiléhají k němu tak těsně, že dokonale splňují potřeby jednotlivců, aby demonstrovali svou uvolněnost a absenci jakékoli ostýchavosti.

Kromě realizace utilitárních a informačních funkcí uspokojuje oděv řadu vyšších lidských potřeb (v sebepotvrzení, sebevyjádření) a stává se proto důležitým prvkem ve vnímání člověka osobou a může sloužit jako prostředek diagnostiky osobnosti nositele.

Jakýkoli oděv slouží různým a někdy protichůdným potřebám. Je snadné vidět, že individuální potřeby jsou spojeny se sebeuvědoměním a sebeúctou člověka, jeho pohodou a náladou, zatímco jiné se týkají oblasti komunikace s lidmi. A bez ohledu na to, co někteří lidé říkají o lhostejnosti k názorům druhých na jejich oblečení, výsledky mnoha studií přesvědčivě ukazují, že tyto rozhovory jsou daleko od pravdy!

K realizaci potřeb může dojít jak na úrovni vědomí, tak na úrovni nevědomí. Ale neexistují žádné šaty, které by neměly nic společného s lidskými potřebami! Každá osobnost má své potřeby na oblečení, svůj individuální styl.

Cílem této práce je studovat vztah mezi oděvním stylem a sociálně-psychologickými osobnostmi.

1) zvážit styl oblékání v psychologii;

2) studovat roli oděvu v psychické ochraně jedince.

Kapitola 1. Oděvní styl v psychologii

1.1 Oděv a osobnost v psychologii

Psychologie se týká studia oblečení člověka v několika aspektech. Za prvé, vztah mezi oděvem a osobností nositele zkoumá psychologie osobnosti. Oblečení je vnímáno jako projev osobnosti nositele, protože je spojeno s představou člověka o sobě samém a jeho názorem na to, co by chtěl reprezentovat. Správně padnoucí oblečení:

- fyzicky pohodlné,

- zdobí vzhled,

- prezentuje svou osobnost ostatním,

- odpovídá sebehodnocení a subjektivnímu postoji jedince k oblečení (potřebám, postojům, sdíleným sociálním stereotypům, věkovým a genderovým charakteristikám).

Z toho plyne rozdíl v psychologických požadavcích na oblečení mezi různými skupinami a typy lidí, které určují spotřebitelskou poptávku.

Člověk si nejen vybírá oblečení, ale určuje i styl svého chování. Oblečení na něj začne působit. Tato interakce je velmi zajímavá a kontroverzní. Změna oblečení vede ke změně chování, sebepojetí a naopak.

Problémy projevu osobnosti v oblečení a vliv oblečení na člověka jsou asi nejzajímavější problémy, které psychologie studuje. Právě jim je věnována tato kniha.

Druhým aspektem, který zajímá psychologii, je to, že oblečení zaujímá určité místo v komunikaci. Plní zvláštní roli při utváření prvního dojmu člověka a neustále zůstává jedním z důležitých atributů obrazu. Oblečením můžete chápat národní, třídní, skupinovou příslušnost člověka. Ovlivňuje postoj ostatních k nositeli, často mu diktuje (skrze rysy střihu a padnutí výrobku na postavu) určitý styl chování ve společnosti prostřednictvím držení těla, gest, postojů a dalších složek chování.

Role oblečení ve vnímání člověka, jak vypadá zvenčí, je velmi důležitá. Každý subjekt má ve svém vědomí celý systém názorů na zvláštnosti vnímání sebe sama ostatními, které vznikají na základě reakce a předvedeného dojmu druhých. "V moderní psychologii se tato vlastnost sebeuvědomění nejčastěji nazývá" I-zrcadlo ".

Oblečení plní v komunikaci velmi důležité funkce. Pozornému pozorovateli vypráví o povaze, temperamentu, stavu, náladě a postojích svého majitele (afektivně-komunikační funkce).

Oblečení ovlivňuje ostatní lidi a způsobuje, že reagují tak či onak. Například oděv ženy může muže popohnat k odvážnějším dvořením (regulační a komunikační funkce), profesionální oděv, například policejní uniforma, umožňuje v případě potřeby rychle určit, na koho se obrátit o pomoc (informace a komunikace funkce).

Studium oděvu v těchto aspektech je předmětem sociální psychologie. O tom je naše třetí kniha ze série „Oblečení plus psychologie“ „Nezbytný obrázek“. Zkoumá praktické algoritmy pro utváření obrazu s přihlédnutím k sociálně-psychologickým zákonitostem vnímání a interpretace vnějšího vzhledu člověka.

Za třetí, problém symboliky v odívání je problémem psychosémiotiky. Původ a funkce oděvu jako znaku v lidské společnosti, problémy kde, jak a proč tuto funkci plní – to jsou otázky, které řeší psychosémiotika.

Ikonický charakter oblečení je v některých případech zřejmý (uniformy opraváře, letušky) a v jiných méně. Důležité však je, že oblečení a jeho prvky lze vždy považovat za specifický jazyk (systém signál-znak), který je vnímán společně s dalšími neverbálními komunikačními signály (gesta, pohledy atd.) a řečí. A nesoulad jednoho s druhým může vyvolat přesný opak požadovaného efektu. Královniny šaty zavazují ke královským mravům!

Za čtvrté, věkové charakteristiky vnímání postojů a výběru oblečení v dětství jsou předmětem dětské psychologie. První oblečení dostává dítě hned po narození. Je jasné, že novorozenci je jedno, jak vypadá, i když je hned důležité, jak je pohodlné.

Období lhostejnosti ke svému vzhledu v životě člověka je velmi krátké. Děti se oblečou ve věku asi tří let. Předškoláci zcela jasně demonstrují své preference, vybírají konkrétní produkty, radují se z určitých detailů a barev. Nevhodné nebo ošklivé, podle názoru dítěte, věci prostě může dítě narušit nebo schovat, aby je matka nenosila. A jakou radost dělá předškolákovi obléct se do dospělých šatů a ponořit se s kostýmem do světa pohádky.

oblečení psychologický styl osobnosti

1.2 Společenský význam oděvu

Sociální psychologie má své vlastní teorie o roli oděvního stylu pro člověka. Zvažme je. Oděv může prokazovat profesní příslušnost nebo profesní status nositele. Profesionální doplněk je dobře čitelný v oblečení policistů, pracovníků metra, lékařů, průvodců, stewardek a usnadňuje výkon pracovních povinností.

Prvky obleku mohou naznačovat profesionální status. Takže mezi vojáky a policisty můžeme hodnost snadno určit podle hvězdiček na náramenících.

Oblečení může být znakem příslušnosti k určitému sociokulturnímu prostředí. Například znak třídní diferenciace nebo příslušnosti k určité historické době.

Obrátíme-li se k historii obecně a k dějinám odívání zvláště, je neoddiskutovatelné, že oděv ve všech dobách „sloužil“ a doplňoval komunikaci lidí. Znakem byla barva, tvar, silueta, vzhled a jednotlivé nuance, prvky kostýmu.

Když vývoj lidské civilizace vytvořil pyramidu sociální hierarchie, oblečení začalo odrážet postavení svého majitele. Od nepaměti oblečení a doplňky odlišovaly vůdce, hlavu kmene.

V Asyrsko-Babylonii se sociální status četl v délce oblečení. Dlouhé košile směl nosit pouze král a jeho doprovod. Králi bylo výhradně dovoleno nosit více košil najednou. Zdobení oděvu mělo také zcela určitý význam; Královi společníci nosili na okraji oděvu třásně přesně definované šířky.

Ve starověkém Řecku byly bílé šaty znakem svobodného člověka. Ve starém Římě měla tóga stejný význam. Podle toho, jak přesně byla zahalená, posuzovali kulturu a vzdělání člověka.

Ve středověké Evropě se výška pokrývky hlavy, dosahující u vznešených dám jeden metr, stala znakem společenské sounáležitosti, zatímco obyčejní měšťané si mohli dovolit pokrývku hlavy pouze 50-60 centimetrů vysokou ...

Takže některé třídní rozdíly vstoupily do historie. Rukáv přijatý v gotické, byzantské módě, v renesanci - znak panství - v moderním kostýmu nemá takový význam. Všichni nosí stejný střih, ať jsou kdokoli.

Před očima se nám objevují nová znamení, způsobená novou realitou Ruska v polovině 90. let. Symbolem „nového Rusa“ je karmínová bunda, tlusté masivní zlaté řetězy a dlouhý kašmírový kabát (na muži).

Některá období dějin se vyznačovala větší symbolikou, jiná méně, ale oděvy vždy nesly informaci o třídní diferenciaci, odrážející příslušnost k určitému sociálnímu a kulturnímu prostředí.

Kostým a jeho prvky se postupem času staly symbolem kultury definované v čase, odrážející jeho rysy v myslích potomků. Kostým gotického období nás tedy ukazuje na velmi historicky specifickou dobu a místo (XIV-XV. století, Evropa) Badatelé v oboru historie kostýmů rozlišují následující: "Kostým renesance" (XIV-XVI. století, Itálie ); "Barokní kostým" (17. století); „Rococo Suit“, „Empire Style Suit“; Kostým ve stylu biedermeir (1815-1848); "Restaurování kostýmů" (1815-1825). e. Můžeme snadno identifikovat podle oblečení, které patří k určité historické době nebo období.

Když se kostým stane symbolem své doby, mluví se o fenoménu historické symboliky. Cylindr a frak jsou tedy symbolem obchodního světa 19. století. a určitá etiketa chování (gentleman). Červený šátek a kožená bunda v ženském obleku jsou symboly rovných práv svobodné ženy – soudružky z období revolučních proměn v Rusku na počátku 20. století.

Kostým rytíře pro nás není jen historickým prvkem. Jedná se o bojové oblečení, které je spolu s rytířskou zbrojí symbolem ducha tehdejší doby.

Plášť, který se objevil jako součást oděvu během renesance 14.–15. století. (Itálie), se dnešek stal symbolem učenosti a spravedlnosti. Proto je k vidění na slavnostních univerzitních ceremoniálech v Evropě, Americe a řadě ruských univerzit i na představitelích justice (soudecký talár).

Díky symbolice oblečení, když zapnete jakýkoli televizní pořad, téměř okamžitě pochopíme, v jakém čase se akce odehrává.

Oblečení může být znakem národnosti. Použití barev, střihu, ornamentu, konstrukčních dílů má národní specifika.

Typy oblečení, které v podobných situacích používají lidé různých národností, se často neshodovaly. Oděvy stejného typu se naopak významově lišily.

Existují druhy oblečení, které jsou vlastní pouze určitému člověku nebo dokonce samostatné sociální skupině v rámci lidí. Takové oblečení se samozřejmě stává znakem příslušnosti člověka k této skupině.

Tradičním ženským oděvem národů jižní Asie je tedy sárí. Jedná se o velmi zajímavý typ oděvu, který nevyžaduje znalost designu a jedná se o kus látky o délce 5-9 metrů, který je určitým způsobem obtočen kolem těla.

Dalším nápadným příkladem čistě národního znaku je kimono (tradičně nošené v Japonsku). Kimono má jasnou konstrukci, obdélníkový střih a je doplněno širokým páskem.

Jednotlivé národy mají tendenci zdůrazňovat svou národnost v obleku. Sárí jsou dnes v Indii stále populární a kimona jsou stále oblíbená v Japonsku. Použití národních motivů v evropském kroji se promítá do folklórního stylu. Styl spojuje povahově zcela odlišné motivy lidového kroje, které jsou zdrojem kreativního hledání moderních kostymérů.

Folklórní styl využívá pouze určité rysy lidového kroje. Například střih, tradice v detailech, barevnost, způsoby úpravy a částečně i způsob nošení.

Oděvy kněží pravoslaví, katolicismu, islámu, které se nosí při provádění církevních rituálů, se nazývají roucha. Pro pravoslavné jsou rouchy šité z drahých hedvábných tkanin, brokátu, sametu.

Posvátná roucha mají v každém případě svůj vlastní význam. Každý stupeň kněžství mezi pravoslavnými má například svůj vlastní soubor liturgických rouch. Barva roucha je symbolická a spojená s kánony.

Oblečení jako znak příslušnosti k organizaci demonstruje příslušnost k veřejné, stranické organizaci. Například skautské uniformy (emblémy, čepice, doplňky), školní uniformy, uniformy (jako prvek firemní identity organizace).

Rezortní příslušnost zdůrazňují: uniformy vojenského personálu, pracovníci námořní a říční flotily, železničáři, signalisté, piloti atd.

Jakékoli speciální oblečení je nejprve vytvořeno pro optimální řešení profesionálních úkolů (například potápěčský oblek, vytvořené pro pracovní podmínky v hloubce), a poté se stává znakem profesionální sounáležitosti.

Oblečení může naznačovat členství v neformální skupině; socio-sexuální roli svého vlastníka. Například v mnoha kulturách existují tradice v oblékání vdaných a neprovdaných žen.

Oblečení může být také znakem určité denní doby (pyžamo na noční odpočinek, župan na ranní mytí atd.), situací (všední, slavnostní, oficiální, neformální; pro armádu - každodenní, polní a slavnostní); místa (svrchní oblečení na ulici, domácí oblečení do domu, oblečení pro odpočinek atd.).

Oblečení může být znakem rituálu. Oblečení pro novorozence je tedy rituální-tradiční oblečení pro dívku (růžová mašle, červená deka) nebo chlapce (modrá mašle a deka), kteří jsou odvezeni z nemocnice.

Oblečením pro svatební rituál je tradičně černý oblek pro ženicha a bílé šaty se závojem a bílé rukavice pro nevěstu.

Oblečení může označovat roční období (zimní oblečení, letní oblečení, mimosezónní oblečení); za prestiž a bohatství (drahé kožené nebo kožešinové výrobky vyrobené slavným módním návrhářem nebo prestižní společností), za módu (velmi módní výrobky).

Oblečení je znakem genderové diferenciace. Dělení oděvu podle pohlaví na mužské a ženské je dodržováno již v kroji Starověkého Egypta.

Tradičně mužské typy oblečení zvýrazňují ramenní pletenec postavy. Dámské oblečení zdůrazňuje linii pasu, boků a hrudníku. Oblečení zvýrazňuje a zvýrazňuje tělesné vlastnosti pohlaví. Znak „mužská tvář“ - tradičně mužské typy oblečení, košile, kalhoty, bundy atd. plavky atd.

Oblečení ukazuje věk. Komunikace s jeho pomocí začíná naším prvním oblečením, které nese minimálně dvě znamení:

pohlaví - barevné schéma;

baby znak - druh oblečení (plenky, deky, čepice, tílka).

Oblečení dítěte může také obsahovat známky prestiže (například vyšívané rodinné monogramy, národnost).

Věkové charakteristiky osoby jsou vyjádřeny v oděvu prostřednictvím míry prezentace genderových charakteristik, závažnosti erotických zón (například míra otevření kolen a hrudníku u žen).

Oblečení může naznačovat oblast činnosti. Podle účelu produktu existují tři hlavní třídy: oděvy pro domácnost, sport a průmysl.

Třída oděvů pro domácnost je nejpočetnější, dělí se na tyto podtřídy: spodní prádlo, kostýmy a šaty, svrchní oděvy, korzety, pokrývky hlavy, rukavice a palčáky; druhy výrobků (podle klasifikace přijaté v oděvním průmyslu). Třída sportovního oblečení je rozdělena do podtříd podle typů sportů a poté na konkrétní typy výrobků. Rozlišuje se tedy oblečení pro fotbal, basketbal, volejbal, hokej, krasobruslení, plavání, potápění, šerm, jezdecký sport, box, různé druhy zápasu atd. Třída „sportovní oblečení“ odpovídá počtu sportů, které lidstvo zná. .

Třída průmyslových oděvů se v závislosti na vykonávaných funkcích dělí na tři podtřídy: speciální, oddílové a technologické oděvy. Každá třída takového oblečení je jasným znakem sféry lidského života.

Oblečení se může stát znakem konkrétní osoby. Například v životě můžeme konkrétně opakovat kostým jiného člověka nebo parodovat jeho způsob nošení.

Oblečení může být znakem společenského typu. Dobře zastoupenými znaky „gentleman“ jsou frak, bílý šátek, rukavice, hůl; "Soudružka" - červený šátek a kožená bunda v ženském obleku; „Soudce“ - plášť a plášť; "Nový ruský" - karmínová bunda, masivní zlaté řetězy a dlouhý kašmírový kabát na muži, hippies, raver atd.

Kapitola 2. Oděv a psychická ochrana jedince

2.1 Rozmanitost oděvních stylů a osobností

Chápeme vždy, proč se nám líbí ta či ona věc, proč dříve milovaná osoba najednou vyvolává znechucení? Velmi často si to neumíme vysvětlit, protože neznáme odpověď. Představu, že duše člověka má pro jeho vědomí nejen otevřenou část, ale i něco skrytého, zná každý. Myšlenka takzvaných obranných mechanismů, které umožňují zbavit se úzkosti, strachu, vnitřních osobních konfliktů, nevědomých samotným subjektem, je široce známá. Vstoupili do světonázoru obyčejných lidí, počínaje díly slavného Sigmunda Freuda, spolu s šířením myšlenek psychoanalýzy v každodenním životě.

Nyní je již těžké potkat člověka, který o tom nemá minimum informací. Pojem psychologická obrana se oddělil od pojmů, které mu původně daly vzniknout, a začali jej používat téměř všichni zájemci o psychologii (nemluvě o psychologech zastupujících různé psychologické školy).

Psychologická ochrana je nedílnou součástí jedince, umožňuje zachovat si sebeúctu a pozitivní sebehodnocení. Jeden jedinec může vykazovat různé mechanismy psychické obrany a osobnost si je většinou neuvědomuje.

Není pochyb o tom, že různé druhy psychické obrany se mohou projevovat v různých sférách života člověka. Přechod k více dětinskému chování, když se člověk nechová
v letech. Regrese je obranný mechanismus charakterizovaný chováním, které neodpovídá skutečnému věku člověka. V tomto případě může být chování stejné, jaké bylo u daného jedince u mladších
let.

Starší žena se neobléká na svůj věk. Zvenčí je snadné si všimnout tohoto rozporu. S takovým oblečením se však nikdy nerozejde a cítí se v něm velmi pohodlně. Ze stejného důvodu jsme rádi, že se setkáváme s oblečením, které jsme nosili již dávno a snažíme se je vždy vyzkoušet.

Vidíme jak demonstrativní potvrzení našich vlastních morálních zásad, tak udržování vysokého mínění o sobě samých. Na druhé straně projekce sexuálního zaujetí, psychologická obrana proti uvědomění si svých zlých sklonů nebo gravitace k nim!

Projekce může nastat i v situacích, kdy lidé radí ostatním, že oni sami nikdy nosit nebudou.

Vypouštění emocí (obvykle emoce hněvu) do jiných předmětů, které jedinec vnímá jako méně nebezpečné než ty, které hněv vyvolávají. Mohou to být lidé, zvířata a neživé předměty.

Výboj tohoto druhu je pro některé lidi prostě nezbytný a je lepší, když funguje jako náhrada neživého předmětu. Psychologická ochrana může být velmi užitečná, pokud místo toho, abyste své negativní emoce na lidi cákali, házíte je například na oblečení.

Oblečení může nahradit velmi různé psychické problémy. Jak často knoflíky a "zipy" "lítají" kvůli podráždění svých majitelů kvůli jejich vlastní bezmoci v situaci, mění se z doplňku oblečení v předmět zmírnění agresivity. Občas dojde k roztržení a odhození „nenáviděných“ šatů.

Vybít si vztek na oblečení je pořád lepší než na veřejnosti a levnější než na řadě jiných předmětů.

Často se ve způsobu oblékání projevuje další mechanismus psychické obrany – kompenzace, kdy se člověk nevědomky snaží vyrovnat si své skutečné či domnělé psychické problémy.

Příliš dobrá péče a žehlení může osamělému člověku vynahradit péči. A touha po fyzické čistotě v oblečení kompenzuje nedostatek duševní čistoty člověka.

Komplexy méněcennosti mohou být zdrojem kompenzační touhy oblékat se, nosit pouze nové a módní toalety a kupovat si širokou škálu oblečení. Žena se snaží oblékat dobře, módně, zvláštní význam je kladen na vzhled, kosmetiku. Je tomu věnováno tolik času a energie, že na něco jiného prostě čas nezbývá.

Spínací mechanismus se jasně projevuje v těžkých chvílích života. Žena, která obdrží zprávu o smrti milovaného člověka, se začne intenzivně věnovat pohřebnímu oblékání a hádá se s švadlenou kvůli každé maličkosti.

Příkladem je matka, která se snaží své děti obléknout do všeho nejlepšího, světlého, krásného a ukázat celému světu, jaké úžasné děti má. To lze provést i na úkor jejich vlastního malého materiálního blaha.

Rozmanitost vzniká ve snaze o změnu. Kořeny averze ke všemu opakování, k nošení stejného oblečení ve stejné společnosti nebo k neustálému setkávání se s osobou, která nosí stejné šaty, tedy kořeny strachu z kontinuity, vyrůstají ze strachu z prázdnoty, charakterizované absence zážitků a podráždění. Tento stav odhaluje úzkost a nedostatek připravenosti k duševní oddanosti.

Konzervatismus v oblečení lze zvolit, aby prokázal svou opatrnost a obezřetnost. Jsou to lidé, kteří odmítají „erotiku extravagance, vyhazování peněz“. Konzervativní oblékání je vlastní lidem, kteří se snaží do všeho zavést svůj vlastní řád. Za konzervatismus se může skrývat strach ze změny a změny, zmatek před nimi.

Exkluzivita je upřednostňováním vzácného a vysoce kvalitního oblečení. Takto se oblékají citliví a nároční vybíraví lidé. Všímá si jejich vnitřního napětí, jejich estetismu – ústupu do svého „soukromého nebe na zemi“, strachu z nepochopení ve své vnitřní jedinečnosti.

V případech, kdy ukázka odpovídá skutečnosti, přímo vypovídají o postoji člověka k oblečení. A mohou být indikátory osobnosti ("já-skutečné"). Pokud to, co pozorujeme, neodpovídá tomu, jaký má člověk ve skutečnosti vztah k oblečení, pak máme co do činění se sebeprezentací. Pokud člověk s vámi takto vysvětluje svůj postoj k oblečení, znamená to, že chce, abyste si to mysleli a připisovali mu přesně ty vlastnosti, které si většina lidí spojuje s tím či oním oblečením.

Obvykle je motiv spojen se skutečným racionálním postojem k oblečení, ale může být situačním projevem takového postoje. Například v rozhovoru budoucí snachy s tchyní mluví dívka o praktičnosti, ale ve skutečnosti si kupuje drahé a zcela nepraktické věci.

Soudy jako „Musíte se oblékat zajímavě a neobvykle“ vyslovují lidé, kteří chtějí zdůraznit svou vlastní atraktivitu a schopnost ji prezentovat na svém vnějším vzhledu. Takto argumentují buď komunikativní lidé s vysokým sebevědomím, kteří znají svou hodnotu a milují pozornost, nebo lidé, kteří chtějí přimět ostatní, aby si to mysleli. A fráze „Špatně se oblékám“ je upřímným projevem nespokojenosti a neschopnosti cokoliv v tomto životě změnit. Tento motiv může být skutečně vlastní ženě, která je nespokojená se svým vnitřním i vnějším stavem. Neustále jí něco překáží, dochází k jakési vnitřní disharmonii a nespokojenosti se životem i se sebou samým. Převaha tohoto motivu v realitě hovoří o problémech, které nejsou vůbec jednoduché na pochopení.

Jakákoli tradice v oblékání ukazuje rozvinutou potřebu sounáležitosti. Preference takového oblečení je charakteristická pro lidi, kteří jsou věrní myšlence, která je v něm vložena. Proto mají lidé tendenci nosit národní nebo uniformu, když chtějí vyjádřit svou jednotu a společenství s národem nebo profesí. (Nemluvíme o případech, kdy praktická manželka vojáka šetří na oblečení a muž je nucen všude a vždy nosit uniformu, protože nic jiného nemá.)

Různorodost v oblečení vzniká se zvýšenou potřebou dojmů. Obzvláště informativní jsou prudké změny převládajícího individuálního stylu a způsobu nošení oděvu, které jsou nejživějšími signály vnitřních změn. O projevu psychické obrany v parametru diverzity jsme již hovořili v odpovídající části, druhé kapitole.

Ve srovnání s obecně přijímaným množstvím oblečení (u lidí stejného pohlaví, věku a sociální úrovně) se však dá říci i něco o člověku. Lidé se vždy snaží buď zapadnout do standardu, nebo jej vzdorně překračovat. Při „potěšujícím“ pojetí sebeprezentace bude částka zhruba v rámci nepsaných pravidel a je indikátorem vhodné strategie sebeprezentace.

V případě „samokonstrukčního“ konceptu se jeho ukazatelem stává jakákoli odchylka od standardu: příliš velká i příliš malá (při běžných nákupních příležitostech).

První knihu "Prezentace vzhledu" ze série "Oblečení plus psychologie" jsme věnovali technice rozvoje "reflexe vzhledu" a specifickým algoritmům pro utváření harmonie vnějšího vzhledu. Doufáme, že ji již znáte a pociťujete velké rezervy sebezdokonalování v této oblasti.

Existuje mnoho různých stylů a módních trendů. Aniž bychom zabíhali do všech nuancí tohoto zajímavého problému, který podrobněji odhalíme v další, třetí knize naší série (v souvislosti s problémem vytváření dojmu, který na ostatní lidi působíme), chceme pouze komentovat na preferenci některých základních stylů: business, sportovní a romantický.

Obchodní styl preferují ti, kteří chtějí sobě i ostatním mimo pracoviště prokázat efektivitu, posílit svou autoritu, kteří si nárokují určité postavení ve společnosti. Klasický obchodní styl prozrazuje organizaci člověka, latentní, ale konzistentní nárok na důležitost činností, které provádí. Jsou to lidé, kteří ve své práci očekávají pozornost, uznání a respekt. Obchodní styl používaný v odívání, vždy a všude mimo kontext situace, vypovídá o přílišném přebývání v roli obchodníka, nemožnosti či neschopnosti jej skloubit s jinými životními pozicemi.

Je smutné si toho všimnout například u učitelek, které i navenek zůstávají učitelkami mimo školu. Samozřejmě je nemožné změnit osobnost pouze oblečením, ale možná by stálo za to zkusit se vzdát obchodního stylu mimo lekci?

Sportovní styl zahrnuje nošení kalhot, volného oblečení a odpovídá míře uvolněnosti člověka, touze po svobodě. Dvacáté století - století emancipace - bylo poznamenáno vývojem kalhot evropské ženy jako každodenní součásti kroje. Ti, kteří milují sportovní styl, jsou aktivní, demokratičtí, oceňují nezávislost a vyznačují se jednoduchostí morálky.

Romantický styl v každodenním oblečení člověka začal zabírat mnohem menší místo. Romantické šaty v každodenním životě jsou vytlačovány soupravami oblečení a používají je především ženy pouze ve slavnostním oblečení. Volánky, volánky, volánky a mašle nejsou v módě.

Šaty tvrdošíjně nosí sentimentální ženy, částečně s tradičními patriarchálními postoji, které se snaží zdůraznit svou ženskost.

Oblíbené typy a střihy oblečení mohou být velmi zajímavými náznaky hlubokých osobnostních problémů. Pokud se podíváme na hledisko psychoanalýzy a považujeme oblečení za nevědomý symbol mateřské ochrany, je jasné, proč se všichni cítíme v oblečení lépe než bez něj (jednotlivé situace užívání si stavu nahoty na teplém slunci počet).

2.2 Formy a barva ve stylu oblečení pro jednotlivce

Ve stavu deprese nebo nevolnosti, kdy potřebujeme především lásku a péči, se zahalujeme do šatů, jako by nás mohly zachránit před mrazem osudu a lidských vztahů. Úzkostlivci vždy preferují objemné dlouhé modely, které obepínají celou postavu až k prstům u nohou. Takové oblečení jakoby chrání nejen tělo, ale i duši člověka, vytváří pocit bezpečí.

Moderní psychologie věří, že preference určitých geometrických tvarů je spojena s psychologickými vlastnostmi člověka. Na základě psychogeometrických reprezentací se můžete dozvědět něco o člověku podle jeho oblíbené formy oblečení.

Výběr látky v sezónním oblečení (pláštěnky nebo vlněné kabáty) často pro nositele neznamená vůbec nic. Dostáváme informace o produktu jako celku.

Když se však podíváme na chytré nebo volnočasové oblečení, míra psychologie nositele je větší.

Informativní je hustota a plasticita vybraných tkanin, stejně jako textura a složení vláken. Protože poslední ukazatele jsou zajímavé jako ukazatele psychické pohody, odkazujeme čtenáře na třetí kapitolu této knihy. A zde se podrobněji zastavíme u prvních dvou ukazatelů.

Hustota látky vyjadřuje míru otevřenosti člověka světu. Naše pozorování ukazují, že otevřenější, společenští lidé, kteří žijí v problémech vnějšího světa více než v problémech vnitřního světa (extroverti), nosí tenčí látky a dynamičtější plast: tenké hedvábí, splývavé pleteniny, jiné látky řídké struktura.

Dynamika (plasticita) látky a struktura odpovídá pohyblivosti a aktivitě samotného nositele.

Samostatnější (introverti) tíhnou k hustším a méně dynamickým tkaninám: tuhý brokát, moderní hustý samet, silná vlna a len.

Jsou-li spirály, kruhy a vlnovky v barvách preferovaných produktů, stojíme před sobcem, zaměřeným na svou osobu, stěží schopným vážně se zajímat o ostatní.

Pokud je na látce otevřená geometrie, už víte, o čem mluví hlavní postavy výkresu. Obecně platí, že kresby s ostrými rohy si častěji vybírají lidé, kteří jsou více věcní, silní a agresivní než ti s hladkými liniemi.

Klec milují lidé vážní a zároveň poněkud odtažití a úzkostliví. Jsou zklamaní životem. Buňka hovoří o přítomnosti skrytých komplexů a psychologických problémů. Hledají klid a hledají oporu.

Proužek milují extravagantní a odvážní lidé, kteří se nebojí životních změn a neohlížejí se na názory ostatních.

Informace, které lze o člověku „vyčíst“ na základě doplňků jeho kostýmu, přinášíme v závěrečné části této kapitoly. Podle našeho názoru mají největší vypovídací hodnotu ty doplňky, které fungují v kontrastu se stylem, vysokou cenou a dalšími parametry oblečení.

Lásku k čistotě a upravenosti, která přerostla do pozice dominantního vztahu k oděvům, jsme již zvažovali. Zde si všimneme, že příliš vysoké požadavky na péči se projevují nejen v oblečení, které je na člověku, ale velmi jasně se projevují i ​​v jeho skříni. Pokud je skříň v naprostém pořádku, tzn. každodenní a víkendové oblečení je od sebe odděleno, vyčištěno a vyžehleno, úhledně pověšeno, nic se nemačká, něco se nezasekává. Postoj k barvě oblečení je dán mnoha životními okamžiky, výchovou, individuálními vlastnostmi člověka. Bylo zjištěno, že především geografický faktor ovlivňuje způsob oblékání. Lidé žijící v teplém podnebí s bohatým slunečním svitem se rádi oblékají do jasných barev. Není náhodou, že ženy ze zemí Východu tradičně používají ve svém oblečení kontrastní ozdoby, hodně syté teplé barvy, látky s kovovými, lesklými nitěmi (jako zlato, stříbro), masivní a světlé dekorace. U severských národů převládají jednoznačně jemnější a méně zářivé barvy.

Preference určitých barev závisí nejen na klimatu, ale také na národních tradicích. Je známo, že mezi některými národy bílá zosobňuje čistotu, radost (nevěsty ve sněhobílých šatech jsou toho nejlepším potvrzením). A pro ostatní se na pohřby nosí bílá, protože to odpovídá smutku shromážděných kvůli tomu.

Národní barevné tradice jsou nejlépe vidět v národních krojích konkrétních lidí. Všimli jsme si, že energičtější národy inklinují k jasným barvám a klidnější a sebevědomější (Němci, Britové) mají tradičně sklon k tlumenějším a temnějším.

Sémantika barev se v různých historických obdobích měnila v důsledku vlivu světové kultury na národní tradice. Převaha módních trendů nad národními tradicemi je patrná v moderním oblečení lidí evropských zemí.

Četné psychologické studie ukazují, že barva ve vnímání je vždy důležitější než forma. Proto jsme se rozhodli této problematice věnovat samostatnou část této kapitoly. Myšlenky o projevu osoby preferující a odmítání barvy se zdají být nejen zajímavé, ale také dostatečně studované v moderní vědě.

Ve speciálně provedených studiích bylo prokázáno, že žluté a salátové barvy zlepšují náladu u kojence, do 3 - 5 let preferuje červenou, do sedmi - žlutou, v 10 letech děti preferují červené, fialové, růžové a tyrkysové barvy. Ve věku 11-12 let se volí zelená, žlutá a červená. Ve 13 - 16 letech se začíná upřednostňovat ultramarín, oranžová a zelená. Ve věku 17 - 19 let se červeno-oranžová stává oblíbenou.

Závěr

Oblečení pro různé věkové skupiny se vizuálně odlišuje zvláštnostmi střihu, tvaru, použitých materiálů, barev, lemů, doplňků atd. Díky tomu je rozpoznatelným znakem věku.

Oblečení může naznačovat oblast činnosti. Podle účelu produktu existují tři hlavní třídy: oděvy pro domácnost, sport a průmysl.

Třída oděvů pro domácnost je nejpočetnější, dělí se na tyto podtřídy: spodní prádlo, kostýmy a šaty, svrchní oděvy, korzety, pokrývky hlavy, rukavice a palčáky; druhy výrobků (podle klasifikace přijaté v oděvním průmyslu). Třída sportovního oblečení je rozdělena do podtříd podle typů sportů a poté na konkrétní typy výrobků. Rozlišuje se tedy oblečení pro fotbal, basketbal, volejbal, hokej, krasobruslení, plavání, potápění, šerm, jezdecký sport, box, různé druhy zápasu atd. Třída „sportovní oblečení“ odpovídá počtu sportů, které lidstvo zná. .

Oblíbené typy a střihy oblečení mohou být velmi zajímavými náznaky hlubokých osobnostních problémů. Pokud se podíváme z hlediska psychoanalýzy a považujeme oblečení za nevědomý symbol mateřské ochrany, je jasné, proč se všichni cítíme v oblečení lépe než bez něj.

Třída průmyslových oděvů se v závislosti na vykonávaných funkcích dělí na tři podtřídy: speciální, oddílové a technologické oděvy. Každá třída takového oblečení je jasným znakem sféry lidského života.Oblečení se může stát znakem konkrétní osoby. Například v životě můžeme konkrétně opakovat kostým jiného člověka nebo parodovat jeho způsob nošení.

Věk člověka také zanechává otisk na postoji k barvě. S přibývajícím věkem mnoho lidí tíhne k tmavším odstínům šedé a hnědé, zatímco dítě obvykle dává přednost jasným barvám a pestrým barvám.

Ve speciálně provedených studiích bylo prokázáno, že žluté a salátové barvy zlepšují náladu u kojence, do 3 - 5 let preferuje červenou, do sedmi - žlutou, v 10 letech děti preferují červené, fialové, růžové a tyrkysové barvy. Ve věku 11-12 let se volí zelená, žlutá a červená. Ve 13 - 16 letech se začíná upřednostňovat ultramarín, oranžová a zelená. Ve věku 17 - 19 let se červeno-oranžová stává oblíbenou.

Diagnostickou hodnotu má pouze preference barvy, která je pro člověka typická. Pouze v této preferenci je barva oblečení kombinována s „barvou duše“.

Seznam použité literatury

1. Avatesyan G. To je ono! měním svůj image. M .: Niola, 2011 .-- 120. léta.

2. Arutyunov S.A. Národy kultury. Moskva: Nauka, 2012 .-- 243s.

3. Byrd P. Prodejte se! Efektivní taktika pro vaši image. / Per. Z angličtiny. - Minsk: Amalfeya, 2014 .-- 208s.

4. Hnědá L. Image – cesta k úspěchu. SPb .: Petr, 2011 .-- 192s.

5. Bushehr H. Jaká barva vám sluší. / Per. s ním. - M .: Christina, 2013 .-- 127s.

6. Waterman G., Tsingel F. Váš jedinečný styl. / Per. s ním. - M .: Christina, 2015 .-- 127s.

7. Váš šatník, styl - image. / Ed. I. Děmidová. - Minsk: Mirinda, 2012 .-- 464s.

8. Weber-Lorkowski E. Scharf. Šátek: styl a móda. / Per. s ním. - M .: Niola, 2013 .-- 98s.

9. Weiss G. Dějiny civilizací: Architektura. Vyzbrojení. Tkanina. Nádoba. M .: EKSMO-PRESS, 2014 .-- 752s.

10. Golybina A.G. Vkus a móda. M .: Vědomosti, 2014 .-- 159s.

11. Ženy a hmotný svět kultury mezi národy Ruska a Evropy. / Ed. T.Ya. Bernshtam. - SPb .: Petr, 2013 .-- 249s.

12. Kalašnikova L. Tvorba obrazu. // Otázky psychologie. 2014. č. 10. S.25-29.

13. Kireeva. E.V. O kultuře odívání. Obleky, styl, móda. SPb .: Lan, 2012 .-- 124s.

14. Kovalchuk A.S. Základy imageologie a obchodní komunikace. Rostov n./D .: Phoenix, 2013 .-- 224s.

15. Kozlov N.I. Vzorec osobnosti. SPb .: Petr, 2012 .-- 368s.

16. Kondratenko L.V. Péče o image. // Knihovna. 2013. č. 8. S.36-38.

17. Kriksunova I. Vytvořte si vlastní obrázek. SPb .: Lan, 2015 .-- 176s.

18. Libina A. Encyklopedie psychologie všedního dne. M .: EKSMO-PRESS, - 2011 .-- 512s.

19. Rty Yu. Původ věcí. Smolensk: Rusich, 2011 .-- 512s.

20. Minyurová S.A., Kustová O.L. Utváření obrazu ženy v různých sociálních skupinách. // Otázky psychologie. 2014. č. 1. S.95-97.

21. Móda a styl: moderní encyklopedie. / Ed. V. Volkov. - M .: Avanta, 2012 .-- 780. léta.

22. Naydenskaya N.G. a další. Obraz. Styl. M .: Kognitivní kniha plus, 2012. - 368s.

23. Oblečení je nové a aktualizované. / Ed. L.S. Zhdanova a další - Petrozavodsk: Karelia, 2013 .-- 383s.

24. Orlová L.V. Jsme móda. M .: Vědomosti, 2012 .-- 163s.

25. Panasyuk A.Yu. Potřebujete image maker? Aneb jak si vytvořit vlastní obrázek. M .: Delo, 2010 .-- 240s.

26. Psychologie obchodního úspěchu. / Ed. E.A. Alekhina a další - M .: VLADOS, 2011 .-- 304s.

27. Savelyeva N.T. Móda a masový vkus. M .: Lehký průmysl, 2012 .-- 159s.

28. Sorinové, sestry. Jazyk oblečení aneb jak porozumět člověku podle jeho oblečení. M .: TANDEM, 2015 .-- 224s.

29. Sorinové, sestry. Původ obrazu nebo oblečení ženy v abecedě komunikace. M .: Gnome and D, 2012 .-- 192s.

30. Spencer K. Vyberte si svůj styl – pro ženy. M .: EKSMO-PRESS, 2013 .-- 160. léta.

31. Tiščenko M.N. Potřebujeme značkové oblečení? // Knihovna. 2013. č. 11. S.66-68.

32. Fernham F. Osobnost a sociální chování. / Per s tím. - SPb: Peter, 2011 .-- 368s.

33. Království lidí: Oděvy, nádobí, zvyky, zbraně, ozdoby národů starověku i novověku. / Ed. L. Jakovleva. - M .: ROSMEN, 2014 .-- 160. léta.

34. Čerepanová V.N. Kurz přednášek z imageologie. Část 1. T .: TGNGU, 2012 .-- 186s.

35. Shepel V.M. Imageologie: tajemství osobního kouzla. M .: LINKA-PRESS, 2013 .-- 168s.

Publikováno na Allbest.ur

Podobné dokumenty

Studium módy jako psychologického fenoménu: historie vývoje a genderové charakteristiky. Experimentální studie genderových rozdílů v oblékání a módě mezi studenty. Průzkumná metoda k identifikaci strategií sebeprezentace osoby v oblečení.

práce, přidáno 02.02.2012


Teoretická studie osobnosti teenagera a stylů rodičovských vztahů s dospívajícími dětmi v rodině. Věkové charakteristiky osobnosti a chování v adolescenci. Osobnost dospívajících a mezilidské vztahy v rodinách s dospívajícími.

semestrální práce přidána 12.12.2006


Lidské mediální chování je jedinečný fenomén, jeho sociální a psychologické funkce. Experimentální studie vztahu statistiky mediálních preferencí a konzumace médií s individuálními psychologickými charakteristikami osobnosti studenta.

práce, přidáno 18.11.2013


Osobnostní orientace: psychologické charakteristiky, typy. Pojem subjektivní hodnocení mezilidských vztahů, sociálně psychologická adaptabilita. Napětí v mezilidských vztazích. Podstata dotazníku "Osobnostní orientace" B. Bass.

semestrální práce, přidáno 24.10.2011


Formování osobnosti v dospívání. Formování hodnotových orientací během socializace. Problém výběru povolání. Vlastnosti složek života teenagera, místo a role přátelství, láska. Deviantní chování jako forma desocializace osobnosti.
Poruchy osobnosti a chování. Srovnávací věkové rysy. Mentální retardace. Vlastnosti duševních poruch v dětství a dospívání

Specifické vnímání a postoj k sobě i druhým. Příznaky poruchy osobnosti. Paranoidní, schizoidní, disociální, hysterická, obsedantně-kompulzivní, úzkostná, narcistická porucha osobnosti. Formy mentální retardace.

prezentace přidána dne 10.09.2016


Koncept sociální a psychologické adaptace a problém maladjustace v adolescenci. Specifičnost hodnotově-sémantických orientací u adolescentů s deviantním chováním; diagnostika orientací na smysl života a sociálně-psychologické adaptace.

práce, přidáno 04.05.2014


Zkoumání složek vitality a parametrů životně důležitých orientací a seberealizace ve stáří a senilním věku. Jejich vztah k sociálně-psychologickým charakteristikám osobnosti ve skupinách pracujících a nepracujících důchodců.

Sociologie považuje kostým za sociální signál, projev sociálních rolí a přijatých norem chování, za indikátor příslušnosti člověka k sociální skupině. Historicky byly oděvy jako zvláštní prvek každodenního života považovány vědci ze čtyř hlavních hledisek: jako ukazatel společenského postavení, úrovně bohatství (T. Veblen); jako výraz individuality (R. Sennett); v důsledku módních trendů (W. Sombart, G. Simmel); jako jazyk (M. Salins).

T. Veblen viděl oblečení jako demonstrační zařízení ostatní. Hlavním kritériem pro demonstraci je právě blaho člověka: "levné šaty dělají levného člověka." Za nejbohatší a nejvyšší postavení (počínaje renesance, 15. století) byl považován právě ten, jehož oblečení svědčilo o jeho neúčasti na manuální práci 163. T. Veblen nicméně poznamenal, že výše uvedené rysy nápadné konzumace jsou značně nestabilní – většina z nich závisí na věku. Jako příklad uvedl část svého rozhovoru s 58letou ženou žijící v Dublinu: „Myslíte si, že se lidé v Irsku obvykle oblékají podle svého bohatství? - Myslím, že dospělí - ano, ale nejsem si jistý, že se tak mladí lidé oblékají, myslím, že se oblékají podle toho, kam jdou. Pokud jdou na večírek nebo jen tak večer někam ven, tak i když je na zemi sníh, a mají roztomilé růžové šatičky, tak si je vezmou. Viděl jsem lidi, jak se třásli na autobusových zastávkách. Ale myslím, že dospělí dělají všechno správně. Nevěnují pozornost obrazu “164. Na výběr oblečení má vliv jak počasí, tak společenská situace, ale u mládeže je rozhodující sociální situace, u starších generací počasí, což se potvrdilo v rozhovorech s mládeží.

Koncepce T. Veblena vysvětluje, proč v určité historické etapě v odívání došlo k posunu k jemnosti detailů a uniformitě: v 19. století. začíná intenzivní nárůst počtu bohatých lidí, je jich tolik, že přestávají věnovat pozornost názoru nižších vrstev - lidé mají čas rozvíjet vkus, projevy lásky k luxusu. „S rostoucím bohatstvím a kulturní úrovní komunity se potvrzuje schopnost platit prostředky, které vyžadují stále větší diskriminaci pozorovatelů. Diskriminace mezi reklamními médii je ve skutečnosti významným prvkem v nejvyšší peněžní kultuře “165. T. Veblen ve svém výzkumu pomocí historicko-genetických a selektivních (rozhovorových) metod, které se podobají přístupu historiků, ukázal na následující významné sociální a psychologické faktory, které určují existenci konkrétního typu oděvu:

• 
  touha demonstrovat svůj stav - luxusní šaty;
• 
  potřeba ochrany těla - teplé, pohodlné oblečení;
• 
  touha být "svůj" (pro mladé lidi) - módní oblek;
• 
  ukázka neúčasti na produktivní práci - krásné, půvabné, ale nepohodlné šaty;
• 
  možnost pohodlně pracovat - oblečení pro dělníky;
• 
  nárůst počtu bohatých - komplikace a zdobení šatů (je čas na "přemýšlení" o svém outfitu).

Sociologové postupně začínají v oblečení vidět nejen funkci demonstrování statusu, ale také výraz individuality. R. Sennett tedy poznamenává, že vliv kapitalistické industrializace vedl k propasti mezi domem a ulicí 166: vnější svět zůstal formální a doma začalo být tělo vnímáno jako něco přirozeného, ​​podléhajícího sebevyjádření, jako dokládá citát D. Diderota o starých šatech – „Byly stvořeny pro mě a já pro něj. Pevně ​​padne kolem všech křivek mých paží a nohou, aniž by mě omezoval. To nové je těsné a naškrobené, dělá ze mě manekýnu... Byl jsem absolutním pánem svých starých šatů, stal jsem se otrokem nového “167.

R. Sennett považoval domácí oblečení za pohodlné a vhodné k tělu a jeho potřebám, zatímco pouliční kostým vznikl především k demonstraci sebe sama (své role). R. Sennett rozdělil oděvy na dva druhy – pro druhé a pro sebe, čímž vysvětlil roli názoru „jiných“ při výběru oděvu: kdyby v 18. stol. lidé se od 19. století snažili demonstrovat své společenské postavení nošením zdaleka ne nejpohodlnějšího oblečení. začal raději nevyčnívat z davu (oblečení se stalo jednobarevným, ne křiklavým) a nosit pohodlné oblečení. V každodenním nošení začal převládat projev individuality a pohody.

Sociologové často považují oblečení za předmět a výsledek módních trendů 168: „módní předměty jsou jakékoli předměty, které jsou ‚v módě‘“. Módní se může stát jakýkoli předmět, ale existují takové, které podléhají změnám nejvíce – oblečení a hudba. Čím vitálnější je ta či ona věc, tím méně podléhá módním trendům (bydlení, jídlo): jak řekl V. Sombart, „čím neužitečnější je předmět, tím více je podřízen módě“ 169. Módu studoval z různých hledisek: demografických (masová poptávka po stejném zboží); sociální (vznik nových tříd); ekonomické (rozvoj hromadné výroby); sociálně-psychologické (změna nálady ve společnosti), a další V. Sombart identifikoval v souvislosti s odíváním zvláštní trend v historickém vývoji – „zjemnění potřeb“ 170: „klesá tendence k hutnému, silnému, trvanlivému; místo toho se objevuje snaha o příjemné, lehké, půvabné - o šik." Navíc si psychologickým přístupem všiml rozdílu vkusu mezi městským a venkovským obyvatelstvem: například obyvatelé měst jsou na rozdíl od těch venkovských náchylní k nestálosti a nestálosti, protože pociťují úzkost, a tedy naléhavou potřebu změny. V. Sombart identifikoval čtyři hlavní faktory utváření typu oděvu: 1) místo bydliště (město, vesnice atd.), 2) existenci různých vrstev, 3) stejné potřeby lidí a touhu být „jako všichni ostatní“, 4) nálady ve společnosti.

Přístup F. Davise je podobný pohledu historiků módy: móda pro oblečení vzniká za přítomnosti zjevných protikladů, nejasností, například muž-žena, erotika-cudnost atd. Na příkladu džínů vysvětluje, proč se začaly těšit zvláštní oblibě – v souvislosti s odporem elitářství k demokracii: „Nové oblečení (džíny) vyjadřuje moudré demokratické hodnoty. Neexistují rozdíly v blahobytu nebo postavení, neexistuje elitářství, lidé se navzájem konfrontují mimo tyto rozdíly “171. Ve skutečnosti se F. Davis domnívá, že nový typ oděvu vytváří touhu po smíření protichůdných sil, tzn. hovoří o schopnosti oblečení „zjemňovat“ sociální konflikty: objevuje se typ oblečení, který je akceptován všemi, bez ohledu na postavení, postavení, schopnosti, vzhled atd. V moderním světě existuje zvláště mnoho kostýmních předmětů, které plní stejné funkce bez ohledu na sociální postavení člověka. Další otázkou je, že kvalita věcí je vždy jiná, takže například při pohledu na džíny dvou lidí s různým finančním postavením snadno určíte jejich třídní příslušnost.

Myšlenku studovat módu jako boj protikladů poprvé vyslovil G. Simmel, který v roce 1904 napsal svou první esej o módě. Na rozdíl od F. Davise si kromě obecných tendencí všímá přítomnosti dvou protikladných typů jedinců: první ztělesňuje princip zobecňování, který nachází výraz v nápodobě (např. chudý člověk napodobuje aristokrata); druhý odpovídá myšlence specializace – je to „teologický jedinec“, ten, „který neustále experimentuje, nepřetržitě bojuje a spoléhá na své osobní přesvědčení“ 172. Ve společnosti tak vždy existují dvě skupiny lidí, kteří určují princip módní změny: ti, kteří neustále vytvářejí něco nového, a ti, kteří je napodobují.

G. Simmel byl schopen vysledovat rozdíly v módě pro různé třídy, které umožňují zahrnout některé lidi do své skupiny a vyloučit jiné. Ústředním pojmem Simmelovy koncepce, vysvětlujícím proměnu módy, je třída: i když se všichni úspěšně napodobují, žádná móda nevznikne; nebude existovat, přestane-li princip napodobování vůbec fungovat; ale pokud k tomuto schématu přidáte třídní rozdíly, získáte imitaci ve skupinách – lidé budou ve své skupině vypadat stejně a odlišně od ostatních skupin. Ne vždy to však vede ke vzniku módy: „jakmile nižší třídy začnou kopírovat svůj styl, vyšší třídy tento styl opouštějí a přijímají nový, který je naopak odlišuje od mas; hra tedy vesele pokračuje.“173 pro fungování tohoto systému je zapotřebí přísně hierarchická společnost. Třídy se vždy chtějí od sebe lišit, ale být mezi svými stejnými (být cizí pro ostatní, ale vlastní pro své), takže oblečení v různých třídách se bude vždy lišit. Věrnost této myšlenky lze posoudit v moderním životě: pokud jdete do obchodu s oblečením, kde náklady na věci začínají od 20 tisíc a více, pak mezi modely jen stěží najdete něco praktického - je to pravděpodobně oblečení, které přitahuje pozornost (poněkud šokující), odlišit člověka mezi lidi z nízké střední třídy. Touha odlišit se je příznačnější pro vyšší třídu než pro představitele střední a nižší třídy (může to být přičítáno úzkému okruhu elit).

G. Tarde také uvažoval o oblečení v kontextu módy, v procesu napodobování. Navrhl, že rychlost, s jakou se nová móda šíří (imitace „nového a cizího“), je úměrná počtu jedinců, kteří ji přijali. Zákon, podle kterého se móda šíří, G. Tarde nazval geometrický, neboli "exponenciální": imitace je vzestupného charakteru, tzn. od vyšších tříd k nižším; nižší třídy si půjčují od vyšších mravy, druh oděvu atd. a dochází k půjčování, nikoli však k přenášení významů 174. Vezměme si opět příklad džínů: byly vynalezeny jako pracovní oděv, později se staly symbolem módy pro mladé a svobody, dnes umožňují odlišit se i lidem, kteří nejsou administrativními pracovníky (majitelé firem, kteří si mohou dovolit vypadat, jak chtějí, kreativní inteligence atd.) atd.). Pokud dříve majitelé nosili obleky a jejich zaměstnanci v džínách, které byly pohodlné do práce, nyní je situace obrácená - majitel přichází do kanceláře v džínách a zaměstnanci jsou povinni dodržovat dress code a být v oblecích. Pocit pohodlí se tak dnes začal hodnotit mnohem výše než dříve, pohodlí se stalo něčím, co si nemůže dovolit každý.

Oděv tedy vždy označoval genderové, věkové, sociální hranice, které jsou významné pro konkrétní společnost. Když ale vznikne nová sociální skupina, vzor oblečení se vypůjčí a jeho význam se změní. Dobře je to vidět na příkladu dětského oblečení, které zprvu zcela napodobovalo dospělé. Poté byly malé děti (včetně chlapců) oblečeny do ženských oděvů (oblečení zdůrazňovalo pohlaví a věkový rozdíl mezi dospělými muži a všemi ostatními); později - ve staromódním oblečení; v XIX století. chlapci z vyšší třídy jsou oblečeni jako dospělí z nižší třídy; ve dvacátém století. - v oblecích námořníků, dělníků. 175 Námořnický oblek v dospělosti je ukazatelem sociální a vojenské hierarchie a u dětí určuje pohlaví a věk. Tarde ukázal, že faktory určujícími tvorbu a použití určitého typu oděvu jsou pohlaví a věkové charakteristiky a dominantní obrazy (královna, královna, žena, muž atd.).

Nový pohled na oděv jako zvláštní jazyk se objevil na počátku 20. století. díky folkloristovi a etnografovi P. Bogatyrevovi, který studoval „obecnou strukturální vzájemnou závislost funkcí, které plní jednotlivý kroj“ 176. Na příkladu Slovácka identifikoval čtyři druhy kroje – všední, sváteční, rituální a obřadní – podle jejich funkcí: všední kroj má jako hlavní funkci praktičnost, dále třídní či stavovské označení (zahrnuje náboženství, rodinný stav, profesní zaměstnání). , věk ), regionální či národní (příslušnost k určitému regionu, lidu, národu) a estetická funkce - všechny tyto funkce plní kostým kombinací různých prvků. Funkce rituálního kostýmu, hierarchicky uspořádané, jsou následující: rituální, slavnostní, estetická, regionální nebo národní identifikační, praktická. Ve slavnostním kroji (např. služební oděv panovníka) jsou důležité především funkce rituální a estetické, dále pak funkce slavnostní, identifikační a praktická. Slavnostní kostým plní především funkci slavnostní, estetickou a poté praktickou a identifikační. P. Bogatyrev tedy jako první navrhl klasifikaci typů oděvu na základě účasti (funkcí) jeho prvků v procesu sociální komunikace.

M. Salins, který vzal tuto myšlenku, vypracoval teorii, podle níž „kompletní sada oděvů je na rozdíl od jiných ucelených sad prohlášení vytvořené určitou kombinací jejích částí“ 177. Studiem kombinace prvků oděvu se pokusil zjistit vztah mezi elementárními fyzickými kontrasty a sociálními významy. Například takový detail oblečení, jako je barva límce, může hodně říct o typu práce, kterou člověk vykonává: modrá je fyzická práce, bílá je manažerská. Genderové rozdíly v šatech lze najít i pomocí rukávů: muži jsou vždy dlouzí a šití přesně na míru, ženy i tříčtvrteční, jsou volnější; sako zobrazuje pohlaví pomocí knoflíků na levé a pravé straně. M. Salins se ve svých dílech snaží ukázat hlavní sociální rozdíly, oděv považuje za jazyk sestávající z „elementárních složek a pravidel pro jejich kombinování“ 178: každý prvek šatníku je schopen vysvětlit jak vnější sociální procesy, tak vnitřní subjektivní zkušenosti osoba.

G. McCracken kritizoval výklad oděvu jako jazyka a věřil, že jazyk má velkou „svobodu kombinatoriky a vytváří nepřetržité diskurzy“ 179: přestože existují určitá gramatická pravidla pro skládání vět, můžeme je kombinovat v svévolný řád a v oblečení takovou volnost nemají. G. McCracken během rozhovoru zjistil, že když lidé projevují svobodu v kombinaci oděvů, nevyvolávají diskurz, ale rozpaky: při analýze různých sad oděvů nebyli respondenti schopni vysvětlit a pochopit nové kombinace, protože měli předem zavedené stereotypy vnímání souborů kostýmních prvků a jejich nové variace se pro ně staly naprostou záhadou. G. McCracken dospěl k závěru, že oblečení je téměř vždy spojeno s relativně pevnými významy, zatímco jazyk může vytvářet nové: jazyk je systém otevřeného kódu, oblečení je uzavřené; oblečení se může podílet na komunikaci, ale dělá to velmi odlišným způsobem než jazyk.

P. Willis zkoumal oblečení mládeže metodou rozhovoru a zjistil, že jej respondenti považují za kodifikované: „mladí lidé jsou silně zapojeni do symbolické práce, aby rozvíjeli své vlastní styly, stejně jako četli a dekódovali styly oblečení ostatních, aby korelovat tyto styly s hudebními, politickými a sociálními orientacemi „180. To znamená, že mezi sadou kódů jsou ty, které se čtou dříve než ostatní, protože jsou nejsrozumitelnější pro rozpoznání (v rámci konkrétní sociální skupiny).

Uvažované koncepty nám umožňují pojmenovat hlavní subjektivní a sociální faktory ovlivňující formování různých typů oděvů, které naopak plní určité funkce: 1) touha prokázat (vysoké) sociální postavení; 2) uspokojení potřeby ochrany těla; 3) touha být „svým“ mezi „svým“; 4) prokázání neúčasti na produktivní práci; 5) uspokojení potřeby pohodlného stavu během práce; 6) touha být „sám sebou“ a „někým“ v očích druhých; 7) regionální identifikace (město, obec); 8) snaha o sjednocení (oblečení pro každého); 9) identifikace pohlaví a věku; 10) reprezentace dominantních společenských hodnot (matriarchát, patriarchát atd.).

Jako základní sociologické přístupy ke studiu oděvu je třeba jmenovat následující:

1) historicko-genetický přístup - uvažuje o oděvu v historickém kontextu (F. Davis, K. Fox, T. Veblen a další);

2) psychologické - věnuje zvláštní pozornost vnitřním prožitkům a motivům člověka používajícího určitý typ oděvu (R. Sennett, I. Kon aj.);

3) historicko-módně-rekonstrukční - zachází s oděvy jako s projevy módních trendů (N. Herpin, G. Tarde, V. Sombart, G. Simmel, P. Willis, P. Bourdieu, D. Constable aj.);

4) sémiotický - kostým považuje za zvláštní jazyk, systém sociální komunikace (M. Sakhlins, G. McCragen aj.). Využití těchto přístupů v jejich čisté podobě v empirickém výzkumu je možné, ale obtížné a poněkud zbytečné, protože nám neumožňuje vidět předmět studia v celé rozmanitosti jeho projevů a aspektů fungování.

média -> Irina Shondina pedagogické podmínky pro rozvoj empatického potenciálu
diplom ->
diplom -> Fakulta sociologie pojmenovaná po M. V. Lomonosovovi
diplom -> Diplomová práce "Vysvětlení důvodů úspěchu a neúspěchu v interakci se spolužáky ze strany zahraničních a ruských studentů"

Účel oděvu určuje oblast jeho použití:

• dle podmínek a místa provozu ( Například: uvnitř nebo venku, v divadle nebo doma);
• podle ročního období a klimatických pásem;
• podle pohlaví, věku a standardních velikostních a výškových charakteristik spotřebitelů.

Oděvy pro různé účely splňují určité funkcí.

Funkce oděvu je jeho servisní role vykonávaná v souladu s jeho zamýšleným účelem. Například funkce zimního kabátu je ochrana před chladem a elegantní šaty jsou pro člověka ozdobou.

Funkce moderního oblečení jsou poměrně rozmanité a jejich role je skvělá. Ty do značné míry určují konstruktivní a kompoziční řešení oděvů. Dělí se na utilitaristický a sociální a estetické.

Užitkové funkce oděvu spočívají v jeho praktické užitečnosti, která se v moderním oděvu scvrkává na poskytování komfortních podmínek pro fyziologické procesy lidského těla a vytváření příznivých podmínek pro jeho praktickou činnost. Užitkové funkce se dělí na ochranný a fyziologické a hygienické.

Ochranné funkce oděvu jsou nejdůležitější ve skupině užitkových funkcí. To je způsobeno skutečností, že lidské tělo může normálně fungovat pouze za určitých parametrů prostředí, konkrétně: při teplotě vzduchu blízké 33 ° C, jeho vlhkosti 30-70%, s obsahem oxidu uhličitého nejvýše 0,08 %, tlak vzduchu blízký atmosférickému, rychlost proudění vzduchu ne větší než 2 m/s. Tlak oděvu na tělo by měl být menší než obvyklý krevní tlak v kapilárním řečišti, tzn.

1000 Pa. Při jednorázovém dynamickém zatížení může být tlak oblečení na tělo mnohem vyšší, ale neměl by ho překročit více než 2-3x.

Moderní oblečení by navíc mělo člověka chránit před nepříznivými účinky následujících faktorů:

• fyzické prostředí(statická elektřina, zvýšená prašnost, oheň, postříkání kovem, horká voda, vysoké a nízké teploty);
• přírodní prostředí - sluneční záření, atmosférická a půdní vlhkost, vítr atd.;
• chemické prostředí - od vystavení lidskému tělu přes kůži různých chemikálií (kyseliny, zásady atd.), což vede k poraněním;
• biologické prostředí - z kousnutí hmyzem, hlodavci, plazy, účinky bakterií, hub, rostlin, což vede k otravám, nemocem a zraněním;
• fyziologické a psychické prostředí - ze statistických, dynamických, hypodynamických přetížení, přepětí analyzátorů (vizuálních, sluchových, hmatových) a emočních přetížení atd .;
• odpadní látky lidského těla, které zahrnují vlhkost (pot) a antropotoxiny;
• mechanické poškození - modřiny, řezné rány atd.

Fyziologické a hygienické funkce spočívají v tom, že člověku poskytuje oblečení schopnost provádět životní procesy, tzn. práce, odpočinku, spánku atd. a vytvoření normálních podmínek pro fungování analyzátorů (kožních, sluchových, zrakových atd.). Oblečení, které není pro tyto procesy uzpůsobeno, může způsobit zranění, rychlou únavu a zhoršení fyzického zdraví.

Některé druhy oděvů (ladnost, pásky, podprsenky atd.) plní praktickou funkci, která spočívá v upevnění určitých částí těla v určité poloze nebo jim dávají určitý tvar.

Terapeutický a zdraví zlepšující účinek oděvu je realizován díky vlastnostem materiálů, které poskytují určitý terapeutický účinek, nebo díky vkládání kovových plátů mezi vrstvy oděvu, elastických vložek v popálených oděvech apod.

Sociálně-estetické funkce oděvu spočívají v jeho společenském užitku, tzn. ve schopnosti oděvů odrážet jejich přirozenou a společenskou účelnost, krásu, dokonalost, soulad s prostředím a lidmi a nést smysluplným způsobem určité informace (tvar, barva, materiál). Dělí se na sociální a estetický.

Sociální funkce charakterizují soulad produktu se společensky nezbytnými potřebami, jeho společenský význam a účelnost. Tato skupina zahrnuje funkce:

• morální a etické funkce oděvu je dána tradicemi, zvyklostmi společnosti, které diktují druh oděvu, způsob jeho nošení nebo úplná absence oděvu (např.: u muslimů by žena měla vždy nosit šátek na hlavě) ;
• informativní funkce oblečení je jeho cesta

přenášet určité informace o povaze této subkultury (například: národní, regionální,

profesní atd.), ve kterém funguje, jakož i o osobnosti konkrétního člověka (o jeho kultuře, vkusu, sklonech, věku atd.). A to je v první řadě informace o tom, jak se člověk představuje, jak by se chtěl jevit ostatním;

• vizuální komunikace funkcí oděvu je, že oděv je schopen působit jako vizuální prostředník v komunikaci mezi lidmi, předávat určité informace od někoho k někomu. Tato funkce vznikla z přirozené potřeby rozdělovat lidi podle vnějších znaků oděvu do určitých skupin za účelem regulace vztahu mezi nimi. Rozdělení do skupin lze provádět podle odborných kritérií (například: uniformy železničářů, poštovních pracovníků, policistů atd.), státních (stejnokroje vojenského personálu) atd. Toto rozdělení umožňuje člověku včas se orientovat ve svém prostředí rozvíjet určitá pravidla a normy interakce a chování;
• vzdělávací funkcí oděvu je živit a rozvíjet estetický vkus. Zvláště zřetelně se tato funkce projevuje u dětského oblečení, které dává dětem první lekce estetické výchovy.

Umělecká a estetická funkce oděvu spočívá v jeho schopnosti poskytnout člověku smyslné a citové uspokojení svou uměleckostí, harmonii s prostředím.

Duchovní potřeby

Potřeby sebepotvrzení, sebezdokonalování a kreativního sebevyjádření. Potřeba respektu a sebeúcty, uznání postavení

Sociálně-estetické potřeby

Potřeba prožívat pozitivní emoce ze smyslu pro originalitu, neotřelost a módní oblečení, duchovní blízkost se spřízněnými skupinami lidí

Morální a etické potřeby

^ Dodržování a uznávání morálních, morálních a etických norem Absence pocitu studu kvůli nepřiměřenosti oblečení náboženským, skupinovým požadavkům

Fyziologické potřeby

Potřeba bezpečnosti a ochrany zdraví,

život a zdraví

Rýže. 2.6. Hierarchie lidských potřeb, které splňují moderní oděvy

prostředí, vzhled a osobnost člověka. Každá historická éra, každý národ svým způsobem nastavuje a řeší problém vytváření krásných oděvů. A v našich dnech se hledání optimálního řešení tohoto problému nezastavilo.

Shrneme-li vše výše uvedené, můžeme říci, že hlavním účelem oblečení je naplňovat komplex lidských potřeb. Navíc každý produkt neplní všechny funkce, ale pouze několik, z nichž jedna nebo dvě jsou hlavní, ostatní jsou vedlejší. Hlavní funkce je určena obecným účelem produktu. A rozhodně neexistuje oblečení, které by nemělo nic společného s potřebami. Hierarchie lidských potřeb uspokojovaných moderním oděvem pro domácnost je znázorněna na Obr. 2.6.