Na jedné straně neztrácí svou reálnost a přirozenou úplnost. Poté, co se Pán zjevil učedníkům, sám jim říká, že není ani duch, ani duch, protože „duch nemá maso a kosti“ (Lukáš 24:39). Apoštolové vidí rány od hřebů na rukou a nohou Spasitele; Spasitel vyzývá apoštola Tomáše, aby do těchto ran vložil svůj prst (Jan 20:27); v přítomnosti učedníků jí Pán pokrm (Lukáš 24:42-43). Na druhé straně Jeho lidské tělo po Vzkříšení vykazuje nadpřirozené vlastnosti: Pán prochází zamčenými dveřmi (Jan 20:19,26); se náhle stane neviditelným pro Kleofáše a jeho společníka (Lukáš 24:31). Zmrtvýchvstalý Kristus se zjevuje dvěma učedníkům „v jiné podobě“ (Marek 16:12) a někdy se pro blízké učedníky ukáže, že je k nepoznání (Jan 21:4).
Svatý Jan Damašský píše, že po Zmrtvýchvstání byla lidská přirozenost Ježíše Krista proměněna, ale smysl této proměny je nám odhalen jen částečně; Je známo, že „odstranil ze sebe všechny slabosti, totiž zkaženost, hlad a žízeň, spánek a únavu a podobně. Neboť ačkoli jedl jídlo po vzkříšení, nebylo to na základě zákona přírody, protože neměl hlad, ale... potvrzoval pravdu o svém vzkříšení a ukázal, že jde o totéž tělo - ten, kdo trpěl a ten, kdo byl vzkříšen. Z částí lidské přirozenosti ze sebe neodstranil jedinou – ani tělo, ani duši, ale má tělo i rozumnou a myslící duši, schopnou chtít a jednat.“
Vzkříšené tělo Spasitele bylo hmatatelné a viditelné pro lidi (Matouš 28:9-10; Marek 16:9-14; Lukáš 24:28-50; Jan 20:20,25-27), ve stejné podobě jako Pán se objeví se svým druhým příchodem – ve viditelném a hmatatelném těle (Skutky 1:11). (str. 65).
_____________________________________
Tento text jaksi nebere v úvahu, že apoštolové byli svědky proměny Spasitelovy lidské přirozenosti na hoře Tábor, že Kristovo tělo stále vykazovalo nadpřirozené vlastnosti před Jeho smrt na kříži a vzkříšení. Dovolte mi připomenout pár citátů, kde se na tento fakt nezapomíná.
Svatý. Řehoř teolog:
„Pokud někdo říká, že Kristus se stal dokonalým skrze skutky a že byl hoden přijetí za syny, ať už křtem, nebo vzkříšením z mrtvých (stejně jako pohané připouštějí, že bohové se počítají), budiž proklet, neboť je to ne Bůh, který přijal počátek, uspěje nebo se zdokonalí, ačkoli je to připisováno Kristu (Lukáš 2:52), vzhledem k postupnému projevu. Řekne-li někdo, že nyní odložil tělo a božství zůstává z těla nahé, a nepřizná, že s předpokládaným lidstvím nyní zůstává a přijde; pak ať nevidí takovou slávu Jeho příchodu! Neboť kde je nyní tělo, když ne s tím, kdo je přijal? Není umístěn na slunci, jak Manichejci nečinně říkají, aby byl oslavován potupou; nerozšířil se a nerozpadl se ve vzduchu, jako přirozenost hlasu a výron pachu a let nezastavitelných blesků. Jak jinak můžeme vysvětlit skutečnost, že byl hmatatelný po vzkříšení (Jan 20:27) a jednoho dne se zjeví těm, kteří ho ukřižovali (Jan 19:37)? Samotné Božstvo je neviditelné. Ale, jak si myslím, Kristus přijde, i když s tělem, ale takovým, jakým se zjevil nebo zjevil učedníkům na hoře, když Božství zvítězilo nad tělem“ ( Zpráva Kledoniovi).
Svatý. Jana z Damašku:
„A tak Pán vzal s sebou na horu Tábor ty, kteří se vyznačovali nejvyššími ctnostmi, a proměnil se před nimi (Matouš 17:2). Ačkoli bylo svaté tělo (Kristus) od první minuty hypostatického spojení zcela obohaceno slávou neviditelného Božství, takže stejná sláva je jak Slova, tak těla, přesto je tato sláva skrytá v viditelné tělo, nemohlo být viděno těmi, kdo jsou svázáni pouty masa, a samozřejmě nemůže obsahovat to, co ani andělé nevidí. Proto, když je Kristus proměněn, nestává se tím, čím nebyl, ale tím, že otevírá oči svých učedníků a činí je slepými, stává se jim tím, čím byl“ ( Slovo o slavném proměnění našeho Pána Ježíše Krista).
Svatý Patr. Nikifor:
„Vstávání z mrtvých, pobyt v domě se zavřenými dveřmi a podobné jevy se nedějí podle zákona těla a naší hmotné a pomíjivé podstaty. A před utrpením spatřili Spasitele, jak kráčí po vlnách, křísí mrtvé dotykem své ruky a fyzicky provádí další podobné zázraky.<…>To vše bylo uskutečněno mocnou, neodolatelnou silou, které bylo vše podřízeno, a to bylo uskutečněno zázračně, a ne podle vlastností těla. A když po vzkříšení zazářilo krásou neporušitelnosti, stalo se nesmrtelným, bylo zcela očištěno od zkaženosti a slabosti, spolu s přírodou, která s ním byla hypostaticky sjednocena a od ní neoddělitelná, od níž na sebe vzala nadpřirozené vlastnosti, prováděl činy, které přesahovaly přirozenost těla a přirozeně charakteristické nejen pro tělo, ale i pro božské a neporušitelné tělo“ ( Vyvrácení III, 38).
Svatý. Theodore Studita: „Stejně tak Kristus, když chtěl, před utrpením projevoval takové skutky, které jsou nad přírodou... Potom a po vzkříšení, mimo hrubou hmotu, když chtěl, odhalil vlastnosti, které se zdály být odpovídají drsnému masu...“ ( Vyvrácení II, 46).
Theodore Abu-Kurra: „Tělo věčného Syna od počátku svého stvoření a z hypostaticky nesmíšeného spojení vidělo dokonalé zbožštění, a aniž by prošlo změnami, stalo se tím, kdo toto [tělo] pomazal, a troufám si říci, že se rovná Bůh. Věčný Syn mu však dovolil toužit žít tak, jak žijí lidská těla, aby byl skryt před ďáblem a potvrdil hospodárnost své spásné inkarnace. Trpěl neštěstí, přijal utrpení a smrt za nás skutečně, a ne imaginárně. Když dokončil veškerou svou ekonomiku, objevil po svém vzkříšení z mrtvých slávu svého Božství ve svém vlastním těle. Nemělo by se však mít za to, že tato sláva, která byla objevena v těle věčného Syna po vzkříšení z hrobu, sestoupila zvnějšku, ale [je třeba si myslet], že je v něm skryta od samého počátku nesmíšená unie podle hypostaze. Zjevným důkazem toho je, že před umučením spásy ukázal Boží slávu ve svém těle před svými třemi učedníky na hoře Tábor, což také ukázal po vzkříšení z mrtvých. Neboť tělo věčného Syna, jak již bylo řečeno, prošlo dokonalým zbožštěním od počátku svého utváření, ale věčný Syn mu z důvodu, který jsme již uvedli, dovolil vést život jako naše těla“ ( Zpráva Arménům).
________________________________________
V souladu s tímto chápáním a s přihlédnutím k tomu, že podle slova sv. Jana z Damašku, Kristovo lidstvo „jim bylo okamžitě zbožštěno ve stejnou dobu, kdy je uvedl do bytí, takže se společně staly tři věci: vnímání, realizace, zbožštění Slovem“ ( TIPV, 56), je třeba provést upřesnění.
1. Po prvním odstavci má smysl dodat:
Nadpřirozené vlastnosti, které svědčí o hypostatickém sjednocení lidské přirozenosti s božským v Kristu, se projevily Kristovým tělem ještě před smrtí na kříži, protože vnímaná lidská přirozenost „jim byla okamžitě zbožštěna současně s jejím zrozením. , takže se spolu staly tři věci: vnímání, uskutečnění, jeho zbožštění Slovem“ (sv. Jan Damašský. TIPV, 56).
2. Dále, ve druhém odstavci za tímto vložením by měla být vypuštěna vágní slova o „významu proměny“, srozumitelná autorům jen částečně (toto autosvědectví není v katechismu nutné), a přímo pokračování:
Svatý Jan Damašský píše, že „po vzkříšení z mrtvých od sebe Kristus odložil všechny vášně, totiž zkaženost, hlad a žízeň, spánek a únavu a podobně. Neboť i když po vzkříšení jedl jídlo (Lukáš 24:43), nebylo to na základě zákona přírody (koneckonců nehladověl), ale pro účely Domu, osvědčující pravdivost Jeho vzkříšení, že to bylo trpící tělo, které bylo vzkříšeno; Z částí přírody ze sebe neodložil žádnou: ani tělo, ani duši, ale má tělo i rozumnou a myslící duši, schopnou chtít a jednat“ ( TIPV, 74).
Nově obrácení křesťané (a nejen „nováčci“ ve víře) se často setkávají s obtížemi, když dojde na církevní svátky. Každá významná událost pro pravoslavného člověka má své tradice a zákazy. Jedním z nejdůležitějších pravoslavných dat je Proměnění Páně. Co je to za svátek, kdy se slaví a jaké rituály by se měly v tento den dodržovat, přečtěte si materiál z Find out.rf.
Co je Přeměna
Celý název svátku zní Proměnění Pána Boha a našeho Spasitele Ježíše Krista. V doslovném překladu to znamená: metamorfóza, změna formy a celého já, přeměna v jiný druh; svátek duše, obnovy, světla a lásky.Božské proměnění Krista je vizuálním projevem Božího království na zemi, zosobněním Jeho velikosti a slávy na hoře Tábor před apoštoly – učedníky. V tento den by lidé měli přemýšlet o duchovní změně.
Podle legendy se Spasitel po polovině své pozemské služby rozhodl ukázat třem učedníkům (Janovi, Jakubovi a Petrovi) slávu svého Božství a připravit je na svou smrt a následné vzkříšení. Aby se Kristus a jeho následovníci pomodlili, vystoupili na horu Tábor, kopec poblíž Nazaretu, aby se modlili.
Všechny symboly svátku mají hluboký poučný význam. Hora Tábor není výjimkou. V překladu „přízeň“ znamená „komora čistoty a světla“, tiché, odlehlé místo pro modlitbu, které pomáhá spojovat lidskou neklidnou mysl s Bohem.
Zatímco se Kristus modlil, učedníci podřimovali, a když se probudili, viděli, že Ježíš byl proměněn: jeho tvář zářila jako slunce a jeho šaty byly bělejší než sníh. Proroci Eliáš a Mojžíš stáli poblíž a mluvili o nadcházející události. Žáci cítili radost a klid. Nedaleko se objevil mrak, z něhož promluvil Boží hlas s pokynem: „Toto je můj milovaný Syn, poslouchejte ho.
Když vize zmizela, Spasitel řekl učedníkům, že byl povolán na Zemi jako oběť, aby zemřel za hříchy lidí, ale tři dny po smrti vstane z mrtvých a vystoupí do nebe. Ježíš nařídil svým učedníkům, aby utajili, co jim řekl před svým vzkříšením. Tato událost je podrobně popsána v synoptických evangeliích Lukáše, Marka a Matouše.
Kdy se slaví Proměnění Páně?
Proměnění Páně (Druhý neboli Jablkový Spasitel) je jedním z nejvýznamnějších křesťanských svátků. Odkazuje na dvanáct - 12 nejvýznamnějších pravoslavných svátků po Velikonocích, především s pevným datem.Slaví se každoročně 19. srpna na památku Proměnění Ježíše Krista na hoře Tábor. Podle starého stylu - 6. srpna.
Jak je uvedeno v evangeliu, k proměnění došlo 40 dní před Velikonocemi, ale neslaví se v únoru, ale v srpnu, jinak by se oslava konala v postní době. 40. den po události se slaví Povýšení svatého Kříže (27. září).Historie oslav Proměnění Páně
Proměnění Páně je jedním z nejstarších svátků. První zmínky o něm pocházejí ze 4. století, ale s největší pravděpodobností byl zaznamenán již dávno předtím. Oslavou tohoto dne, kdy se Bůh zjevil lidem v lidské podobě, pravoslavná církev vyznává spojení dvou přirozeností v Kristu: božské a lidské.Svatá královna Helena postavila ve 4. století na místě Proměnění Páně chrám a od toho dne byly na počest této události vyhlašovány oslavy. V místech, kde spali Spasitelovi učedníci, byl postaven chrám se třemi oltáři. V 6. století byly postaveny další tři chrámy: ve jménu proroků Eliáše, Mojžíše a samotného Spasitele.
V 19. století založili archimandrita Irinarcha a hierodeakon Nestor na hoře Tábor oltář a pro poutníky, kteří darovali finanční prostředky na stavbu a podporu chrámu, se sloužily modlitební bohoslužby. Irinarch se osvětlení svatyně jeruzalémským patriarchou Kirillem II. nedožil pouhý rok.
Ikona proměny
Ve Slavnostní řadě pravoslavného ikonostasu je ikona Proměnění Páně, jejíž děj se stal kanonickým již v 6. století. 
Uprostřed plátna je Ježíš Kristus v bílém zářícím rouchu, napravo a nalevo od něj jsou starozákonní proroci: zralý Eliáš a mladý Mojžíš. Níže jsou padlí apoštolové. Malíři ikon zobrazují Krista v oválné nebo kulaté svatozáři. Světlo vycházející z Krista rozděluje ikonu na pozemské a nebeské principy, které jsou si navzájem protilehlé.
Jedná se o jednu z nejznámějších biblických scén v církevním umění. Nejslavnější ikona Proměnění Páně v Rusku (počátek 15. století) patří autorovi Theofana Řeka a je uložena v Treťjakovské galerii.
Zvyky a znamení
19. srpna - Apple Spasitel - ve všech pravoslavných kostelech duchovní oblékli sváteční bílá roucha, zosobňující Božské světlo, jako to, které se objevilo na hoře Tábor, a provádějí slavnostní bohoslužby.Po hlavní části se žehná ovoce – zvyk je popsán ve Starém zákoně, kdy lidé obětovali jeruzalémskému chrámu obilniny a hrozny na znamení vznešenosti Hospodinu. Tento rituál má symbolický význam – příroda se obnovuje společně s člověkem. V zemích, kde hrozny nerostou, lidé světí jablka. Tak vznikl lidový název svátku – Jablkový zachránce.
Podle znamení se má za to, že ať bude 19. srpna na Druhých lázních jakékoli počasí, bude tomu tak i po celý leden. Jasné počasí znamená krutou a dlouhou zimu, deštivé počasí znamená sněhové, zatažené nebo suché počasí znamená stejný podzim.
Jak slavit a co nedělat
Na druhého Spasitele musí podle tradice všichni křesťanští věřící jít do kostela a nezapomenout si vzít s sebou jablka na posvěcení.Před tímto významným dnem je zakázáno jíst plody nové úrody, ale v tento den křesťané poprvé zkoušejí novou úrodu.
V moderním pravoslavném kalendáři svátek připadá na Dormition Fast u příležitosti této události, podle církevní charty můžete jíst ryby, ale je to zakázáno:- hltat;
- konzumovat mléčné výrobky, maso;
- bavte se.
Člověk a celý svět Jeho Vzkříšením získávají požehnaný, změněný stav. Ten, kdo si uvědomuje své činy, činí z nich pokání, je osvobozen od duševních muk, špíny a může přijmout nestvořené Božské Světlo nebo Nestvořené Světlo, které je v každém člověku.
Redakce stránek vás zve na krátký test vašich znalostí Bible.
Přihlaste se k odběru našeho kanálu na Yandex.Zen
Ne všechny ženy si samy dokážou najít svůj vlastní styl. Je to složitá a jemná práce. Magické proměny často začínají po návštěvě stylisty, který vám pomůže správně umístit akcenty. Úkolem obrazového stylisty je schopnost upravit a zdůraznit individuální vlastnosti člověka s přihlédnutím k charakterovým rysům a životnímu stylu.
Někdy stačí jen drobné úpravy šatníku, účesu, líčení a image ženy vnímají ostatní zcela nově. Podívejte se na některá díla studentů slavného obrazového návrháře a módního analytika Konstantina Bogomolova. Výsledky začínajících stylistů, kteří jsou zároveň kouzelníky, jsou působivé. Každý chce věřit v pohádku!
Nové snímky hrdinek obrazového studia
Ženě je 39 let a má tři děti. Profese architekta vyžaduje, abyste vypadali kreativně, sebevědomě a módně. Stylisté dali obrazu individualitu s nádechem odvahy a sexuality.
Dívce je 34 let, dvě děti. Je account manažerkou. Stylisté vynaložili velké úsilí na vytvoření sofistikovaného a zároveň útulného vzhledu.
Dívce je 28 let, je velmi aktivní a cílevědomá. Povolání je kreativní. Stylisté potřebovali vytvořit jasný, módní a nezapomenutelný obraz. Povedlo se jim to!
Hrdinka je veselá, temperamentní hospodyňka. Dívce je 24 let a má dvě děti. Nový styl a image zdůraznily atletickou postavu a nápadný vzhled. Nyní je obraz matky důstojným příkladem pro její dcery.
Účetní, 42 let. Matka ročního dítěte. Žena si zjevně nebyla sama sebou jistá. Odborníci vytvořili dynamický obraz, který kladl důraz na sexualitu a ženskost. To ženě nestačilo.
Z Dobrý den, milí návštěvníci pravoslavného webu „Rodina a víra“!
P Proměnění Páně je významnou událostí v pozemském životě našeho Pána Ježíše Krista. Když se Ježíš Kristus proměnil před svými třemi milovanými učedníky, ukázal apoštolům svou božskou slávu, kterou vždy vlastnil. Tím Pán potvrdil svým učedníkům, že Jeho nadcházející utrpení bude zdarma.
N a v Rus se tento svátek nazýval (a dodnes nazývá) se zvláštní láskou - Spasitel jablka! Bylo to 19. srpna (a podle starého stylu tento svátek připadl na 6. srpna), po sloužení božské liturgie, byla požehnána nová úroda jablek. A pak -
"PROTI"Celý den jste v ulicích slyšeli šťavnaté křupání jablek,"
– vzpomíná na své dětství, píše ruský spisovatel V. A. Nikiforov-Volgin.
N Přikládáme také Preobraženského epizodu pořadu „Rozhovory s otcem“ na televizním kanálu Sojuz, jehož hostem byl opat Damian (Zaletov), rektor kostela Nejsvětějšího spravedlivého Theodora Ushakova v Jižním Butovu. Vysílání z Moskvy.
T Téma programu je slavnostní a celé je věnováno Proměně.
Ortodoxní web "Rodina a víra"
Přednášející: Denis Beresnev
Přepis: Yulia Podzolova
— Dobrý den, milí televizní diváci. Pořad „Hovory s otcem“ se vysílá na televizním kanálu Sojuz. V ateliéru Denise Beresněva. Dnes je naším hostem rektor kostela Nejsvětější Spravedlivý Theodore Ushakov v Jižním Butovu Moskva Hegumen Damian (Zaletov).Ahoj Otče.
- Ahoj, Denisi. Dobrý den, milí televizní diváci.
— Dnešním tématem našeho programu je „Proměnění Páně“.
Proč je proměnění považováno za vyvrcholení Spasitelovy pozemské cesty?
— Řekl bych jinak: ne vrchol, ale příprava na něj. Pokud použijeme slovo „vyvrcholení“, vztahuje se to spíše k utrpení a vzkříšení Pána. Vzestup je dokončení naší pozemské cesty a naší transformace.
Proměna připravuje křesťany na tyto velké události a na pochopení Ježíše Krista jako Spasitele světa. V liturgických textech svátku slyšíme slova o přípravě apoštolů, že potřebovali prohloubit své chápání Krista. Potřebujeme také prohloubit naše porozumění Kristu.
Na druhé straně apoštolové potřebovali specificky přípravu na nadcházející Golgotu. Byla to pro ně velká zkouška a víme, jak to bylo těžké. Ale musíme jít touto cestou, ačkoli formálně známe události evangelia, víme o ukřižování Krista, o jeho vzkříšení. Ale často je naše chápání povrchní a my potřebujeme do těchto událostí proniknout, stát se jejich spoluviníky a sdílet je.
Co je potřeba k tomu, abyste se stali spolupracovníkem nebo zaměstnancem? Musíte stát někde poblíž, být blízko. To vyžaduje změnu naší lidské povahy. Musíme se změnit, tedy transformovat. Naše duše musí být přeměněna a náš život musí být přeměněn. Když se vnitřně proměňujeme a pracujeme na sobě, přibližujeme se Kristu.
Výsledkem, nebo jak říkáme, vyvrcholením, je Kristovo vzkříšení. Apoštol Pavel píše, že bez vzkříšení je naše víra marná. Vzkříšení je konečné trvalé a již neodvolatelné proměnění Krista. Jestliže se Pán po Proměnění stále vracel do své podoby, skryté pro člověka, do pokorné podoby Syna člověka, pak je po svém vzkříšení již neustále proměňovaným Božím Synem, který se nám zjevuje skrze lidskou přirozenost.
Apoštol Pavel proto píše: Krista před ukřižováním již neznáme, známe ho jen vzkříšeného. A apoštolové získali první zkušenost s tímto seznámením během proměnění. I když si mnohé nedokázali uvědomit, zkušenost je velmi důležitá.
I to je pro nás velmi poučné: musíme se snažit, pracovat, i když ještě něčemu nerozumíme. Například zkušenost půstu, zkušenost modlitby. Někdo říká, že je pro ně něco nepochopitelné nebo něco těžkého, ale zkušenost sama o sobě je postupné poznání, dá člověku, co potřebuje. Pokud to budeme neustále odkládat, možná to nikdy nezískáme.
Proměna je především událostí evangelia, která odráží událost v životě Krista, ale na druhé straně se věčně odráží v našem životě a naší praxi. Co bylo nutné k tomu, abych se stal účastníkem Proměny?
— Ne všichni apoštolové vystoupili na horu s Kristem. Proč s sebou vzal pouze tři učedníky?
— Samotná událost Proměnění napovídá, že je univerzální povahy, a proto není důležitý počet účastníků, ale samotná událost a účast člověka, učedníka, apoštola, křesťana na ní. . Stejně jako ne každý byl událostí Vzkříšení, ale nyní jsme všichni účastníky Vzkříšení až do konce věku a Všeobecného vzkříšení.
Symbolický výstup na horu znamená, že se oddělujeme od pozemského a stoupáme k nebeskému. Pro Krista se všechny důležité události odehrávají na kopcích, protože to pomohlo odříct se, odpoutat se od ruchu. Jste výše – blíž k Nebi.
Ti, kteří byli na Hoře pokušení, na hoře Tábor, na Hoře Blahoslavenství, každý z nich vyžaduje, aby se snažili na ni vylézt. Vyžaduje fyzické i duchovní úsilí. Vylézt na horu je práce. Oddělení je dobré, ale co je k tomu potřeba? Namáhat se, lézt, to je také obrovská škola duše.
Svátek Proměnění připadá na Dormition Fast. To je také moudrá struktura církve. Právě stoupáme na horu půstu a tento svátek by měl během půstu právě připadnout. Svátkem Proměnění se můžete naplnit pouze tím, že budete lézt v postní době a budete v něm pracovat.
Můžeme předpokládat, že když apoštolové vystupovali na horu, nenosili tašky s jídlem a pitím. Možná byl na hoře Tábor nějaký pramen, možná nějaké divoké ovoce, tráva. Je jasné, že v takových podmínkách měli učedníci půst: chléb a vodu. Vždy to nebyly rychlé výstupy, to znamená, že vznikl nějaký půst. To znamená, že to vše bylo nemožné bez půstu, nějaké práce na sobě.
Zde musíme pochopit následující bod: odměnu dostane nejen ten, kdo pracoval, ale ti, kteří pracují, se již mění. Pracujete na sobě, překonáváte se – to je proměna člověka.
— Proměnění se odehrálo před ukřižováním a zmrtvýchvstáním Krista, proč se tedy po Velikonocích slaví svátek Proměnění Páně?
- Jednak máme liturgický rok, kterému říkáme liturgický kruh a je do něj vložen celý život Spasitele, svátky spojené s Matkou Boží, dalšími církevními událostmi a je tam určitý přesah. Pokud se ale začnete přepočítat, mnohé svátky jsou na sobě závislé a doplňují se. Pokud mluvíme o okruhu služeb, tak proč „po“, možná „před“? Koneckonců je to spirála a lidé, kteří znají liturgická pravidla, tyto vzory vidí.
Po celý rok si snad na každé bohoslužbě připomínáme jak Narození Krista, tak Jeho ukřižování – každou středu a pátek, každou neděli. Během období tohoto kruhu jsou všechna tato témata neustále přítomná.
Proměňování je závěrečnou částí roku, protože liturgický rok končí v srpnu. Nový rok začíná v září. Svátkem Bohorodičky – Nanebevzetím – končí liturgický rok v srpnu. Svátkem Narození Matky Boží začíná nový církevní rok. Pak bude Povýšení kříže Páně, kříž je nástrojem naší spásy. Tyto vzpomínky na Krista, jeho utrpení a vzkříšení jsou v našem liturgickém kruhu vždy přítomné. Jedno bez druhého je nemyslitelné.
— Proč je Proměnění někdy nazýváno druhým Spasitelem? Co to znamená?
— To je lidová terminologie, vnímání lidí spojené s koncem léta, začátkem podzimu, zráním plodů. Tak vznikají určitá spojení. Nejprve je zvýrazněna Proměna, poté Obraz neudělaný rukama a tyto svátky se nazývají Spasami, zaokrouhleno nahoru. Jsou spojeny se svěcením určitých produktů, ale to je samostatné téma.
- Prosím, řekněte nám o tom.
— Předně hlavní myšlenka zakotvená v naší bohoslužbě je svěcení prvotin prvotin a plodů vůbec. Co se objevuje skrze naši práci a díky Pánově milosrdenství, které nám posílá sílu, počasí a to vše nám daruje za jídlo. A za to děkujeme Pánu. Začátky jsou výsledkem jakékoli práce.
Dříve v naší ruské církvi bylo obecně podobné ovoce a zelenina a vše dozrávalo přibližně ve stejnou dobu, takže to bylo svázáno s Proměněním. Nesouvisí to ale s hlubokým historickým pochopením této události.
Cílem je osvětlit začátky. Nasbírali jsme například první hrst malin na naší zahradě a bude jich mnohem více. První hrst produktu vytvořeného naší prací předkládáme Pánu a říkáme Mu:
- Děkujeme Ti, Pane, že jsi nám dal toto Tebou požehnané ovoce.
A za pokoru, poslušnost a vděčnost Pán žehná naší práci. První ovoce zasvěcujeme Pánu. Na zemi je Pán zjeven církví, tělem Kristovým, což znamená, že přinášíme ovoce církvi jako dar, chudým a potřebným. Tedy ne vše pro sebe, ale první dáváme Prvnímu, děkujeme Pánu a dáváme.
Čte se modlitba za zasvěcení a to je jasným projevem Božího požehnání všemu ostatnímu, co vyrostlo. Pokud to člověk udělá, celá jeho úroda je již požehnaná.
Zdá se mi, že nyní máme dvě chybné nuance. Za prvé, spojení s Proměněním, protože nyní máme různé druhy ovoce, které dozrávají v různých časech. To by mělo být provedeno se vším: s prvními okurkami, rajčaty. To je čin lásky a pokory. Nemělo by existovat striktní spojení s datem, jinak by to bylo s jiným ovocem a jinými odrůdami.
Zadruhé by se to mělo týkat především těch plodů, které musíme vytvořit svou prací. Protože nyní, na rozdíl od nedávné doby, většinu obyvatel tvoří městští obyvatelé, a také proto, že ovoce a zeleninu máme po celý rok.
Ale pokud máme velký úspěch, pak to nemusí být pro naše dobro. Jako v podobenství o jistém muži, který nasbíral velkou úrodu, všechno nacpal do stodol a řekl:
"Všechno mám skladem na mnoho let." Duše, radujte se, jezte, pijte, veselte se.
A Pán mu říká:
- Blázne, dnes v noci ti bude odebrána tvoje duše. Pro koho jste to všechno připravovali?
—Jaký význam má zjevení Mojžíše a Eliáše na hoře Tábor?
— To je velmi pozoruhodný detail Proměnění Páně, který je dokladem věčné existence duše, že u Boha je každý naživu.
Pán kdysi vysvětlil saduceům a dalším, co znamená vzkříšení, a řekl:
"Neznáš ani Písmo, ani moc Boží, ale s Hospodinem žije každý." Není Bohem mrtvých, ale Bohem živých.
Zde je důkaz toho pro ty, kteří chtějí být s Pánem. Tito lidé, největší spravedliví lidé, existují a jsou přítomni v tomto světě a jsou blízko Pánu. To je pro ně útěcha – buďte věrní Pánu a vždy se ocitnete v jeho blízkosti.
Tito spravedliví lidé patří mezi nejvýznamnější osobnosti Starého zákona. Prorok Eliáš je účastníkem celých světových dějin: hlubokého Starého zákona, dob proroků, boje za pravdu, pak tajemného odchodu z tohoto světa, pak účasti na prvním a druhém příchodu Krista. Jan Křtitel byl nazýván prorokem Eliášem, který se zjevil. Tito dva velcí muži na vlastní oči viděli, v co věřili a v co doufali. Samozřejmě, že nepochybovali o existenci Boha, ale jak lze realizovat Spasení? Věřili, že Pán neodejde, ačkoli to bylo od nich velmi daleko. A to, že to nyní viděli na vlastní oči, jaký je to pro ně triumf.
Víme, že pak Pán sestupuje do pekla, do šeolu, a vyvádí odtud spravedlivé: Mojžíše, všechny proroky, praotce, dávné patriarchy. Všichni viděli Spasitele a stali se účastníky. Pro nás křesťany je to dvojnásob inspirace a naděje, protože jsme již účastníky Proměny, Zmrtvýchvstání Páně. Jak pevné a neotřesitelné musíme být. Spasení viděli v mlze budoucnosti, ale my spasení vidíme již ve skutečnosti, takže nemáme důvod být skleslí a zoufalí.
Jako Eliáš a Mojžíš nyní sami stojíme před Kristem a vidíme Ho v Božím chrámu, ve svátostech a prosíme Ho: buďme účastníky Tvého vzkříšení.
Ikona Proměnění nám to dobře ukazuje: uprostřed je Kristus, hora jako důležitý symbol, nahoře Mojžíš a Eliáš jako jakýsi obraz pravých křesťanů a ve strachu ležící apoštolové. To jsme stále my – jsme v růstu, jsme v naději.
Apoštol Petr, když viděl proměněného Krista, řekl: Je pro nás dobré být zde. A my říkáme toto, církevní i necírkevní lidé: Pán nám pomáhá, zachraňuje nás, je nám dobře na Boží zemi. Ale to nestačí: nejsme jen spotřebitelé, jsme účastníci, zaměstnanci, jsme povoláni k více.
Jedinečná, vzácná slova Boha Otce, která znějí jakoby v kontrastu se slovy apoštola Petra. Zjevení Boha Otce v dějinách evangelia jsou vzácná a zde říká:
- Toto je můj milovaný Syn, poslouchejte Ho.
To znamená, neposlouchejte sami sebe - je to pro nás dobré, ale poslouchejte Krista - a bude to ještě lepší, budete stát jako Mojžíš a Eliáš.
—Jaký význam mají slova apoštola Petra o třech svatostáncích?
- Tři svatostánky - tři domy, tři chýše. Tedy k zastavení okamžiku, určitého statického stavu, nic jiného není potřeba – to je také rys lidského myšlení.
Boží plán je jiný: abychom se nekonečně radovali a zlepšovali se v Bohu. Existuje ještě krásnější cesta, toto je jen letmý pohled, a před námi je Vzkříšení a cesta utrpení k němu. Bohužel Petr ještě stihne vyřknout další slova.
Tato statická povaha neřeší problém: dobro je dobré, ale člověk je stále slabý, ještě nepochopil sám sebe, nezkoušel se, nezřekl se pozemských vášní a strachů. Musíte se stát účastníkem. Největším úkolem, který nám předkládá Kristus, je být svatý, jako jsem svatý já. Statika je proto nepřijatelná. Naslouchat ne sobě, ale Kristu – to jsou přikázání, evangelium, Kalvárie, Zmrtvýchvstání a vše, co se stalo před Nanebevstoupením, kdy jste Ho museli poslouchat a následovat. Všechno se tam změnilo a svatostánky už nebyly potřeba, ale: Jejich poselství se šířila po celé zemi a jejich slova se šířila až na konec světa.. Přinesli radostnou zprávu a svou radost celému světu
Mimochodem, zde je nápověda pro chování některých jednotlivců a skupin jednotlivců: pokud pravá radost a štěstí pochází od Boha, pak když je někdo někde zavřený, to, čemu říkáme oddělená společenství nebo schizmata, je statická kvalita, která je neslučitelná s jim. Církev neustále roste, je neustále s Kristem, i Království nebeské je neustálým pohybem v nekonečné Boží dobrotě. V Bohu není žádná statická přirozenost, ale nekonečné zdokonalování a radost. Ale toho je třeba dosáhnout, a proto musíme naslouchat Kristu. Zde je připomínka, že musíte číst evangelium, přímé přikázání Boha Otce: „Poslouchejte Krista“. Kdo neposlouchá Krista, neposlouchá Boha Otce, je ve smutném stavu: ve stavu spánku a „pokory“, tedy omezenosti, primitivnosti.
— Po svém proměnění sestoupil Pán Ježíš Kristus se svými učedníky z hory Tábor a vykonal zázrak uzdravení démonem posedlé mládeže. Má toto uzdravení mládeže nějaký symbolický význam?
- Rozhodně. V evangeliu je tajemný okamžik: lidé prý přibíhali a vítali Krista zvláštním způsobem. Zdá se, že i ti, kteří se nezúčastnili proměnění Krista, ačkoliv byl již ve své obvyklé podobě, z Něho přesto lidé cítili jistý dech vnitřního světla a tepla. Jistá přitažlivá síla od Něj, která snad nezpůsobila ani smysluplnou touhu být s Kristem.
Události uzdravení mládeže mají samozřejmě hlubokou souvislost s předchozím proměněním na hoře Tábor. Toto je pokračování myšlenky, že máme být partnery a spolupracovníky Boha.
Učedníci se nedokázali vyrovnat s uzdravením tohoto mladíka, a pak Pán řekl velmi důležitou větu: pouze modlitba a půst rozdrtí ďábelské síly. Zdá se, co má náš půst a naše modlitba společného s někým jiným? Ukazuje se, že znamenají, že pokud na sobě pracujeme, stáváme se účastníky Boží ekonomie spásy, stáváme se spolupracovníky Boha. A Boží spolupracovníci již mají sílu od Boha, protože jsou Jeho spolupracovníky. Síla bojovat s ďáblem a zlem.
"Takže studenti neměli dost síly?"
"Možná tam byl nějaký druh arogance." Zdá se mi, že je zde také odhalení jistých falešných léčitelů, z nichž někteří jsou darebáci, ale zbytek jsou kolaboranti ďábla. Protože skutečný dar je dán těm, kdo pracují s Bohem. Někteří si představovali, že jsou sami o sobě dobří a správní. S kým tedy spolupracují?
Vždyť kdo pracuje s Bohem, naslouchá Kristu, celý jeho život musí být řízen podle evangelia: Blahoslavení chudí duchem. Blahoslavení milosrdní, a dál. To je to, co dává právo být s Bohem, a pak Pán dává dary tomu, kdo je potřebuje. Víme, že mnoho světců mělo různé dary právě proto, že spolupracovali s Bohem. O tom mluví Pán ve svých slovech „Tato generace je vyhnaná pouze modlitbou a půstem“, tedy ne nějaké magické formule a úkony, ale sebezdokonalování člověka půstem a modlitbou. Práce musí být s Kristem, a to je Jeho moc – dát, komu chce. To vše je samozřejmě založeno na pokání a pokoře.
— Evangelium říká, že Kristovy učedníky na hoře Tábor zastínil oblak. Jaký symbolický význam má tento mrak?
- To je další nádherný obrázek. Máme plné právo nazývat svátek Proměnění Páně Dnem Nejsvětější Trojice. Nazýváme to hlavně svátek Letnic, protože v tento den se v plné míře ukázala milost Ducha svatého. Nikdy nebude na světě živější přítomnost Nejsvětější Trojice, jako jsou dary Ducha svatého a Jeho Církev. Je jako poupě, které vykvetlo v den Letnic, konečné, skutečné spasení, díky milosti všech tří osob Nejsvětější Trojice.
Skrytá Nejsvětější Trojice se ve Starém zákoně objevila více než jednou. Ale to byla pre-indikace Ona ještě neměla světovou soteriologickou akci ve světě. Možná to bylo ve vztahu k Abrahamovi a v něm ve vztahu k celému budoucímu lidstvu - to jsou také zajímavé významy.
Ale prvním jasným zjevením Nejsvětější Trojice je den Zjevení Páně. Syn je pokřtěn, je slyšet hlas Boha Otce a Duch svatý se zjevuje v podobě holubice. Také velmi důležitá paralela: Epiphany - Transfiguration. Bez našeho křtu je naše proměna nemožná. Křest je začátkem proměny. Křest, proměnění a pak vzkříšení. Vše je propojené, je zde jasná logická soteriologická linie.
Proměnění – Syn odhaluje svou božskou přirozenost. Je slyšet hlas Boha Otce a objeví se oblak, který symbolizuje Ducha svatého. Evangelium jasně uvádí posvátnou povahu tohoto oblaku. Znovu se zjevuje celá Nejsvětější Trojice a to nám připomíná, kdo je náš Bůh a co je podstatou naší spásy – v návratu k Bohu. Tento návrat je nám dán skrze službu Boží v osobě Ježíše Krista. Vtělil se a přidal lidskou přirozenost „nestavenou, neměnnou, nedělitelnou, neoddělitelnou“ a dal nám záruku spasení. To je velmi krásné, inspirující dogmatické téma.
Všechno je úžasně propojeno: Kristova služba, evangelium, všechny tyto události. Všechny jevy Nejsvětější Trojice přibývají: křest, proměnění, letnice, kdy se Duch svatý zjevil v podobě ohnivých jazyků. To je již naše částice, náš život, naše praxe. Člověk se na to jakoby připravoval – v podobě apoštolů, učedníků, protože oni byli prvními duchovními, prvními biskupy církve, a takto se připravovali na svou službu. Ne nadarmo, když si místo zrádce Jidáše zvolili apoštola, zvolili toho, který byl s Kristem od okamžiku jeho křtu od Jana. To znamená, jakýsi úplný kurz „duchovní akademie“ s Kristem a spoluúčastí, empatií.
Bůh se k nám stále více přibližuje, přichází nám naproti, jako otec jde naproti marnotratnému synovi, ale znovu se s Ním mohli setkat až po událostech na Kalvárii a Jeho Vzkříšení. Zatím nedošlo k žádnému oslavení Krista na kříži, protože když se někdo obětuje, ať to vypadá jakkoli děsivě, je to sláva člověka, a v tomto případě Bohočlověka. Toto je nejvyšší oběť, která může být jen na zemi.
Toto je tedy nádherný a inspirativní svátek a Bůh dej, abychom ho nezúžili na jablka a ovoce, i když je to pro nás důležité téma.
— Proč Kristus přikázal tajit, co viděl na hoře Tábor nějakou dobu?
- Stejně jako přikázal svým učedníkům, aby až do času neprozradili, kdo je Syn Boží. Je jasné, že učedníci, kteří byli vedle Něho, viděli Jeho skutky, začali chápat, že On nebyl prorok, ne Král, ale Někdo větší. A apoštol Petr mu říká: Ty jsi Kristus, Syn Boha živého. Toto pochopení se nestalo, protože apoštolové byli pozorní a tušili, že toto poznání bylo také darem Ducha svatého. Bylo potřeba v tom vyzrát, být tím prodchnutý. Před Golgotou, před Jeho Vzkříšením, nebylo možné ukončit chápání Krista. Někteří lidé to chtěli ukončit – ti, kteří křičeli „Hosanna“ při Jeho vjezdu do Jeruzaléma. Poznali: tady je král, prorok, tak nám to dej. A pak: ó, ty nedáváš nebo nedáváš to, co potřebujeme, pak Ho ukřižuj.
Proto před ukřižováním a zmrtvýchvstáním nebylo možné plně pochopit, kdo je Kristus. Aby to už byla hlavní myšlenka v životě. Přeměna nám o tom vlastně říká. Církev v troparionu a kontakionu zmiňuje, že Pán ukazuje svou slávu před svým utrpením, aby posílil apoštoly pro tuto nejvyšší zkoušku, „zkoušku“ v poznání Krista, která teprve přijde. A pamatujeme si, jak obtížná pro ně byla tato „zkouška“ kříže a neméně obtížná „zkouška“ vzkříšení. Evangelium podává živé, lidské detaily: jak se báli, viděli a pochybovali, prožívali a tak dále. Ukončit pochopení, vyznání a mluvení o tom bylo možné až po Vzkříšení.
Samotné Zmrtvýchvstání ukazuje, jak apoštolové dospěli, dospěli k tomu a stali se skutečnými vyznavači Krista, svědky. Toto slovo se objevuje po Vzkříšení. Svědci se svými životy. V řečtině slovo mučedník znamená svědek a my mučedníky nazýváme svědky Kristovými.
Transfigurace je podpora studentů na této obtížné a skvělé cestě, takže to nebylo pro žvanění, ne pro příběhy o zázraku.
- Ale všichni učedníci asi potřebovali podporu, proč si Kristus vzal jen tři? Možná kdyby byl Jidáš na Táboře, nezradil by Krista?
— V tomto případě nemluvíme o jednotlivcích, ale o zásadě: Kristus nebere tři, ale bere si učedníky. Apoštol Petr byl na Táboře a třikrát zapřel Krista. Ponaučení pro nás je, že víra se nezískává vnějšími zázraky nebo vnějšími vlivy. Sám Pán řekl v podobenství: že i když budou mrtví vzkříšeni, neuvěří, a že pokud neposlechnou Mojžíše, tedy Písmo, žádné vnější vlivy nevytvoří víru. Protože víra v biblickém smyslu znamená svobodnou životní volbu. Ne nějaký strach a pokus „přidat se“, ale touha sdílet práci a cestu s Bohem. Já jsem Cesta, Pravda a Život.
Nezáleží na počtu studentů, výsledek by byl stejný. To je nápověda pro nás všechny: díky této události a evangeliu je to dostupné všem. Přestože již známe celý sled událostí, naše cesta víry sleduje tuto postupnost a konzistenci. Nestačí vědět, musíte z toho udělat svůj hlavní životní cíl, cestu, pravdu a svůj život. A my zde, ačkoli známe celé evangelium, víme o Vzkříšení, jdeme stejnou cestou jako apoštolové, protože jsme tím vším ještě nebyli prodchnuti.
Musíme se například vědomě vcítit do všech událostí liturgického kruhu, číst evangelium, některé okamžiky setkání s Kristem se v našem životě určitě stanou - možná jsou to ty záblesky, jako je Proměnění. Jak můžeme reagovat na tyto záblesky? První možnost: je pro nás dobré být tady, uděláme svatostánek. Musíme se zamyslet nad tím, zda děláme svatostánek? Přemýšlejte o tom. Když si to uvědomíme, obdivujeme to, a když už víme o svém cíli, začneme pracovat. Každý letmý pohled nás nabudí k větší píli, porozumění, porozumění, práci, která se projevuje již v našem každodenním životě: láska, laskavost, trpělivost, pokora a tak dále. Víme, že nepotřebujeme svatostánek, ale jdeme na Kalvárii a ke všeobecnému vzkříšení.
- Děkuji mnohokrát, otče Damiane. Náš vysílací čas skončil. Požehnej našim divákům.
- Velmi děkuji za Vaši pozornost. O tomto nádherném svátku Proměnění Páně přeji každému, aby pocítil radost z božského táborského světla, aby osvětlovalo naši cestu životem a bylo zárukou věčného slunce pravdy vzkříšeného Pána.
Bůh žehnej všem. Veselé prázdniny!
Na fotkách vpravo a vlevo nejsou vůbec různí lidé! Jsou to ty samé ženy, které se s pomocí make-upu prostě staly krásnějšími. Jejich vizážistkám vzdáváme ovace a pomocí našeho výběru si zvedáme vlastní sebevědomí.
Vizážista Gohar Avetisyan
Gohar Avetisyan je možná nejznámější ruská maskérka. Její publikum na Instagramu má více než tři miliony odběratelů. A z dobrého důvodu! Proměny, které Gohar se ženami provádí, jsou prostě úžasné.
Vizážistka Thea Flego
Chorvatská maskérka jménem Teja se proslavila tím, že dovedně nalíčila svou osmdesátiletou babičku. Krásná můžeš být v každém věku!
Vizážistka Melissa Murphy
Melissa Murphy je známá svou prací s pornoherečkami. Ano, ano, make-up krásek z Playboye je její práce.
Vizážista Vadim Andreev
Petrohradský maskér Vadim Andrei miluje spolupráci s Natashou Korolevou a Elenou Vaengou. Není se čemu divit, protože jeho díla jsou hodna hvězdných krás.
Vizážista Anar Agakishiev
Gruzínská vizážistka dělá zázraky! Jeho trikem je vrátit mládí ženám jakéhokoli věku.
Vizážistka Veronica Kalasheva
Veronika Kalasheva nedávno pracovala ve studiu Ai Lab oblíbené Instagrammerky Aizy Dolmatové. Dívky se ale nesnesly a Veronica si nyní otevřela vlastní salon a vlastní školu líčení.
Vizážista Serdar Kambarov
Serdar Kambarov se narodil a strávil téměř celý život v Ufě a nyní září v televizi ve slavné show spolu s Ksenia Borodina. Jaký úspěch!