Evenkové jsou starověký národ, jehož zástupců je stále méně a méně, protože s rozvojem dopravy a svobody pohybu přestala být tato skupina prakticky izolována od kontaktů s ostatními lidmi. To způsobuje rychlé míšení krve s různými genetickými skupinami, což nevyhnutelně znamená vymazání tradic tohoto národa ve smíšených rodinách. Nejen kulturologové a etnografové, ale i obyčejní lidé se živě zajímají o zajímavé rituály a tradice Evenků. Existují turistické destinace, které vám umožní navštívit vesnice Evenki, abyste z první ruky viděli originalitu a jedinečnost jejich způsobu života, aktivit a trávení volného času.

Evenkové jsou typičtí pohané. Dosud jsou velmi citliví na víru, snaží se dodržovat všechny kánony a vytrvale se řídí pokyny šamanů – prostředníků mezi světem živých a mrtvých. V náboženství tohoto lidu zaujímají zvláštní místo duchové zesnulých předků, mezi nimiž existuje jasná hierarchie.

Evenki šamanismus se od ostatních liší tím, že jeho nejvyššími božstvy jsou jak mužští bohové, tak ženské bohyně, zatímco panteon bohů v šamanismu jiných národů tvoří převážně muži.

Celý vesmír je v souladu s představami o světovém řádu tohoto národa rozdělen do tří úrovní: horní (nebeská), střední (pozemská) a nižší (podzemní). Duše lidí, kteří žili spravedlivě, jdou po smrti na vyšší úroveň a duše hříšníků si odpykají svůj trest na nižší úrovni, po kterém se znovu narodí v nových pozemských tělech.

Aby se Evenk stal šamanem, nemusí sám studovat ani si volit svůj účel. Pro tuto misi je vybrán samotnými bohy, kteří se v jednu chvíli zmocní vědomí. Vyvolený začíná prožívat „šamanskou nemoc“, během níž zažívá nepohodlí, má vize a může být pronásledován neustálými selháními nebo problémy s blízkými. Po zajímavém obřadu zasvěcení do šamanů všechny tyto potíže náhle skončí.

Šamani nemají žádná omezení, pokud jde o jejich životní styl, mohou se snadno věnovat světské práci, ale ve většině případů na to není dostatek času. Každý šaman má svou vlastní „specializaci“: někteří se zabývají „očistnými“ rituály, jiní zdravotními problémy atd. Za kontaktování šamana se platí určitý poplatek. Navíc často obracet se ke světu duchů a božstev vyžaduje oběti. Dříve to bylo hlavně zvířecí maso, mléko a alkohol.

Moderní šamani poznamenávají, že lihoviny reagují negativně na vodku, protože mnoho Evenků neví, jak tento nápoj správně pít, a problém alkoholismu je mezi zástupci tohoto lidu přítomen ve stejném měřítku jako u všech severních obyvatel.

Mít štěstí

Hlavním zaměstnáním Evenků, které jim poskytovalo jídlo a živobytí, byl lov, takže mezi tradicemi lovců existuje mnoho zajímavých rituálů. Jedna z nich byla zaměřena na přivolání štěstí, které by zachránilo rodinu před hladem během studené, zasněžené zimy.

Aby byl nadcházející lov úspěšný, provedli lovci rituál zvaný „sinkelevun“ nebo „shinkelevun“. Během ní se provádělo magické zatloukání obrazu zvířete, které se muži chystali vidět. Stejný zajímavý rituál pomohl vrátit štěstí někomu, kdo nebyl schopen dosáhnout svého cíle na předchozím lovu.

Nejprve bylo nutné rozložit na zem obraz artiodaktyla a poté vyrobit falešný luk se šípy. Lovec pořídil snímky jelena nebo losa a šel do tajgy. To vše se odehrálo v naprosté samotě beze svědků. Z bezprostřední blízkosti střílel na postavu. Pokud šíp zasáhne cíl, měl by být nadcházející lov úspěšný. Pro upevnění efektu bylo simulováno řezání jatečně upraveného těla: jedna polovina byla ukryta v tajze a druhá byla odvezena domů. Občas se této akce zúčastnil i šaman, tehdy byl úspěch prakticky zaručen.

Kult zvířat

Staletí života v přírodě ozvláštnila vztah Evenki ke zvířatům. Zajímavé tradice byly spojeny s komunikací mezi lidmi a zvířaty. Věřilo se, že zvířata dokonale rozumí lidské řeči, takže byl zajímavý požadavek: při přípravě na lov o tom nemůžete přímo mluvit, protože každé zvíře, které tyto rozhovory slyší, varuje oběť. Rozhovory byly vedeny alegoricky, byly použity speciální výrazy a slova, která nahradila pojmy „lovec“, „kořist“, „zbraň“, „luk“ atd.

Věřilo se, že každé zvíře má hlavního ducha, ke kterému by se měl člověk modlit, aby se vrátil z tajgy v pořádku a zdravý. Takovým duchům se přinášely oběti a pro osobní bezpečnost se na těle nosily amulety (drápy, kosti, kousky kůže atd.), které odvracely všechny možné potíže spojené s lovem.

Zvláštní místo bylo věnováno medvědům. Bylo zajímavé, že Evenki se ztotožnili s tímto zvířetem, věřili, že umí mluvit, může na sebe vzít lidskou podobu a proměnit se zpět ve zvíře. Medvědovi nebylo dovoleno se vysmívat, protože šelma se mohla krutě pomstít.

Nesmělo se usmrtit spícího medvěda, musel být nejprve probuzen, i když to pro lovce znamenalo zbytečné nebezpečí. Evenkové často při porážce hlasitě říkali, že jsou Jakutové, nebo kvákali jako havran, aby odvrátili vinu za smrt šelmy. Po vraždě by měl člověk požádat zavražděnou o odpuštění za to, že si vzal život.

Životodárný oheň

Během dlouhých chladných měsíců byla klíčem k přežití přítomnost ohně v du (mor). Oheň byl umístěn přesně ve středu a označoval srdce domova a rodiny. V letních měsících zde byla místo velkého ohně umístěna udírna a jídlo se vařilo na ohni u chum.

Oheň byl považován za hlavní rodinnou svatyni, takže je s ním spojeno mnoho zajímavých tradic. Na údržbu ohně dohlížely většinou ženy, zatímco manželé a otcové rodin odešli do tajgy. Oheň byl považován za živou bytost s citlivou a jemnou duší, takže uhašení ohně bylo přirovnáváno k předzvěsti hrozných a tragických událostí. Oheň měl osobního ducha, obdařeného vzhledem staříka či stařeny, kterým se přímo na uhlíky přikládaly ty nejlepší kousky masa a kapalo se víno.

Děti si nesměly hrát s ohněm a dospělí se nesměli kolem něj hádat a proklínat, protože by to mohlo způsobit oslabení ohně ducha, což by vedlo k neštěstí a nemocem všech členů domácnosti.

Evenkové vždy pálili ostříhané vlasy a nehty v ohni, protože člověk, který je nespálil, by po smrti trpěl a hledal řízky po celém světě. Tyto zbytky můžete spálit pouze u vás doma, vaše duše bude čistá a ochrání vás to před nočními můrami.

Dohazování

Svatební obřady Evenki se v mnoha ohledech liší od ostatních malých národů žijících v sousedních územích, obsahují obrovské množství zajímavých tradic. Výběr nevěsty nebo ženicha pro své děti prováděli rodiče nebo starší příbuzní, kteří se mohli dohodnout ještě před objevením se dítěte v rodině. Velmi pečlivě dbali na to, aby budoucí novomanželé patřili do různých rodin.

Na obřad dohazování přišel sám ženich a dohazovač, urozený a vážený starší muž. Na tuto událost bylo nutné se speciálně obléknout, takže účel návštěvy nezůstal pro dívčiny rodiče záhadou. Dohazovač tiše vstoupil do domu a přiložil na oheň dříví nebo dříví, aby zakryl všechna možná opomenutí. Dívka v tuto dobu odešla z domu, aby nezasahovala do rozhovoru, a čekala na zvláštní pozvání. Ženich se také nezúčastnil rozhovoru mezi dohazovačem a rodiči nevěsty.

Dohazovač nabídl svůj tabák matce a otci dívky, a pokud souhlasili, byla otázka manželství považována za vyřešenou. Pokud odmítli, muž a žena si zapálili tabák. Potom se ženich a dohazovač rozloučili a odešli domů.

Během dohazování probírali velikost ceny nevěsty – výkupné, které musí mladý muž zaplatit rodičům nevěsty. Ženich měl zase právo poptat se na věno, a pokud bylo příliš malé, požadovat jeho doplnění.

Pro spravedlnost je třeba poznamenat, že u Evenků nebyla cena nevěsty a věno přisuzovány rozhodující roli osobní vlastnosti mladých;

Kdykoli probíhalo dohazování, svatba byla naplánována na jaro, protože v této době již jeleni skončili s porodem a objevila se první tráva, takže pastva byla snadná. Po dohazování rodiny nevěsty a ženicha neustále putovaly k sobě a v době svatby už byli sousedy.

Svatba

Na svatbu se nosily ty nejdražší a nejzářivější outfity. Jelen, na kterém nevěsta jezdila do ženichova stanu, byl oblečen do speciálního sedla a přikrývky a uzdečka byla zdobena korálkovými vzory. Dívka třikrát objela stan, zatímco muži stříleli do vzduchu. Poté mladá žena vstoupila do domu a všichni členové rodiny s ní tančili kolem ohně ve směru slunce. Rodiče nevěsty a ženicha se střídali při požehnání novomanželům.

O svátku mělo být mnoho lahůdek, hosté zpívali a tančili až do rána, vyprávěli dlouhé příběhy, pořádali soutěže v koňských dostizích, zápase, střelbě atd.

Porod

Podle kultury Evenki žijí duše nenarozených dětí v tělech malých ptáků - „omi“. Toto slovo má dva významy – „duše“ a „sýkorka“. Místo, kde žijí, se nazývá „nektar“. Z tohoto důvodu je zabíjení sýkor a dalších malých ptáků jedním z těžkých hříchů tohoto národa.

Porod mezi těmito kočovníky byl osudovou událostí, neboť v těžkých podmínkách bez kvalifikované lékařské péče často končil smrtí matky nebo novorozence, někdy i obou najednou. Porod byl často dlouhý a bolestivý. Pokud příbuzní rodící ženy viděli, že proces je obtížný, uchýlili se k magickým rituálům. Byla zajímavá tradice rozvazování všech uzlů v domě a na dvoře, když byla v rodině těhotná žena. Později se tato tradice přeměnila v otevírání všech zámků a tento rituál trvá dodnes, protože po mnoho staletí panovalo pevné přesvědčení, že pokud tento požadavek není splněn, porod nemůže být úspěšný.

Pokud porodní žena potřebovala naléhavou pomoc při porodu, příbuzní zavolali šamana, který strom pokácel a do pařezu vrazil klín. Čím tvrději a rychleji byl klín zaražen, tím rychleji se dítě narodilo.

Jméno a povolání

Novorozenec dostal okamžitě jméno. Odkládání výběru jména nebylo povoleno, protože zatímco miminko jméno nemá, duši, která přišla na svět, mohli převzít zlí duchové a dítě by onemocnělo. Jméno musí být takové, které není v rodině. Pokud se miminko jmenuje stejně jako jeden ze starých žijících příbuzných, může zemřít před termínem porodu, aby životní síla přešla na nového člena rodiny. Tak zajímavou tradici si Evenkové zachovali dodnes a neúnavně ji dodržují.

Rituální předměty byly umístěny v kolébce, která byla umístěna na závěsných podpěrách, vedle dítěte. Byli vybráni podle toho, kým rodiče chtěli jejich dítě mít a jaké vlastnosti by podle nich mělo mít, až vyroste. Luk a kopí udělaly z jeho syna ostrého střelce a úspěšného válečníka. Zajímavé je, že amulety si dívky do postýlek nejčastěji nedávaly, jen příležitostně tam mohly umístit panenku a ve většině případů fungovala nějaká část matčina oblečení jako ochrana. Věřilo se, že duše dívčí matky, pohlcená od prvních dnů života, ji v budoucnu nejspolehlivější ochrání před všemi možnými obtížemi.

Pohřební tradice

Evenki mají různé pohřební obřady pro dospělé a děti. Do země je pohřben dospělý nebo starý člověk a jeleni se obvykle obětují. Čím více jelenů bude obětováno, tím snazší bude posmrtný život pro zesnulého. Na kopci nad tělem byl umístěn vycpaný jelen ze dřeva. Bylo to kvůli velké roli, kterou v životě tohoto lidu sehrál jelen.

V dnešní době se tradice proměnila a stala se ještě zajímavější. Faktem je, že mnoho představitelů této skupiny přijalo křesťanství za své náboženství, a proto má většina Evenků na hrobech jak vycpaného jelena, tak pravoslavný kříž.

Zesnulé děti jsou vystaveny vzdušnému pohřbu. K tomu jsou jejich těla umístěna na větvích stromů. Zajímavý rituál je spojen s vírou, že duše dětí nejsou dost silné na to, aby samy vystoupily do nebe, ale pták může sebrat duši ze stromu a dopravit ji přímo do jiného světa.

Tradiční zvyky a rituály Evenků

Dovolená

Předkové Evenků přišli na sever před tisíci lety, ovládli tyto drsné země, nashromáždili znalosti o přírodě a rozvinuli schopnosti přežití v extrémních podmínkách. Podařilo se jim vytvořit živou a osobitou kulturu.

Od poloviny 30. let byla jedinečná kultura Evenki na pokraji vyhynutí. Jedním z důvodů byla neodůvodněná praxe velkoobchodního přesunu pastevců sobů do usedlosti a konsolidace osad, doprovázená likvidací tradičních malých vesnic. To negativně ovlivnilo navyklý způsob života Evenků a nakonec vedlo ke zničení jejich způsobu života a národní kultury.

Dnes se zapomenuté tradice a zvyky, byť pomalu, obnovují, vstupují do každodenního života a každodenního života, stávají se součástí norem chování a morálky. Roste etnické sebevědomí samotných lidí, kteří se snaží poznat své kořeny a vnést do moderního života vše užitečné, co bylo ještě nedávno nezaslouženě odpíráno.

Z vybraných materiálů můžete vytěžit maximum životní moudrosti. Význam je nápadně relevantní a vyžaduje respekt k tradicím lidí, být na ně hrdí, znát jejich rodný jazyk, kulturu, usilovat vždy a všude jen o dobro, laskavost, světlo, nedovolit krb Evenki jít ven, být rozumným vlastníkem Země, zodpovědným za harmonii mezilidských vztahů a milovat tento chvějící se, měnící se svět.

Za nejdůležitější okamžiky roku jsou mezi Evenky považovány svátky. V jazyce Evenki neexistuje slovo pro „dovolenou“, říkají bakaldyn (setkání).

Ikenipke

Tento rituální svátek se konal na jarním novoluní, měsíc před nástupem stabilního tepla. Vyznačovalo se narozením srnčat, výskytem jehličí trávy a modřínu a vyznačovalo se lidovým znamením - první kukačkou kukačkou. Tento rituál zahájil Nový rok Evenki.

Rituál Ikenipke byl vícedenní obřad a byl zaměřen na přijetí posvátné síly Musun (Mushun) od Eneken Buga - Paní vesmíru, to znamená, aby příroda ožila a začala podporovat rozmnožování divoké zvěře a domácích zvířat a hlavně dávají zdraví a pohodu celé rodině, včetně té lidské.

Tuto myšlenku potvrzuje kolektivní účast všech zástupců různých klanů, společná instalace moru a všeobecná produkce šamanských atributů.

V provádění tohoto rituálu neexistovaly žádné zavedené tradice, ať už ve výzdobě, ani v provádění samotných šamanských rituálů. Každý šaman to vedl podle svého uvážení, jak ho „vybídli“ duchové jeho předků. Směr rituálu zůstal nezměněn - oživit matku přírodu a podpořit život: vzhled zeleně, rozmnožování volně žijící zvěře a domácích jelenů, a tím i blaho lidí.

Z historie tohoto svátku jsou známy následující skutečnosti. Na setkání prvního hromu, který vypráví o příchodu nového roku, řekli Alga - žádost, dobré přání. Když uslyšeli první dunění hromu, vzali do pravé ruky březové větve, třikrát obešli dům podle pohybu slunce a řekli:

Arche, arche!

Jsme Evenkové,

Máme arbagas.

Aby se nám žilo dobře, abychom nehladověli,

Mějte dobrý rok,

Nechoďte se špatným rokem.

Oslovili božstvo jménem a požádali o dobrý rok. Ikenipke se slavil v polovině června. Každá kmenová komunita si postavila svůj vlastní stan, připravila stůl s národními jídly a vřele přivítala hosty.

V minulosti se rituální svátky nutně konaly v přítomnosti členů různých klanů, protože to regulovalo vztahy se sousedy. Manželství mezi Evenky byla exogamní a kmen skládající se z různých klanů vyžadoval jednotu.

Mezi západními Evenky byl tento komplexní rituál osmidenním kruhovým tancem s rituálními akcemi. Kruhový tanec byl jedním z prvků rituálu, ve kterém pohyby zobrazovaly lidi honící božského jelena.

Dyarichinův zpěv je velmi blízký zpěvu, který doprovází kulaté tance: hlavní zpěvák vede a tanečníci zpívají spolu s ním a odrážejí každou repliku, kterou zpívá. Písně doprovázející kulaté tance nelze nazvat písněmi, protože... Evenkové ve vztahu k nim nepoužívají slovo „zpívat“. Například provedení refrénu „Deve“ je nemyslitelné bez samotného tance Deve. Tanec Deve s jeho zpěvem vnímají Evenkové jako hru. Říkají: „Pojďme hrát Deve“ („Deveve evibet“). Evenkové mají velmi rozmanité refrény a svou vlastní melodii v dyarichinských písních pro kulaté tance. Východní Evenky jsou charakterizovány zpěvy „Deve“, „Dyaler“, „Gesugur“, „Manchoray“ a zpěvy „Ekhor“ jsou charakteristické pro Evenky Krasnojarského území.

Ve vesnici Iengra se od roku 1994 každoročně koná svátek Ikenipke. Lidé z tajgy se svátku Ikenipke zpočátku báli, protože některé rituály (sevek-moo a chichipkap) se dlouho neprováděly, takže jejich reakce byla: „Co když uděláme něco špatně? duchové se na nás urazí." V současné době Evenkové ovládli vzkříšený svátek a jsou na něj hrdí. Zahrnuje několik rituálů: očistu lidí (procházení pod dřevěným obloukem chichipkanu, fumigaci divokým rozmarýnem), pomazání sevek-moo (dřevěný sloup znázorňující tři světy) medvědím sádlem, krmení řeky a ohně, léčení místních duchů vázání pestrobarevných stuh na strom - Ulgani-ano. Scénář dovolené zahrnuje koncert, sportovní hry: fotbal, volejbalové soutěže, skákání na saních, zápas atd.

Nejprve jsou všichni zváni, aby si očistili duši i tělo divokým rozmarýnovým kouřem, a pak přikrmili oheň čerstvě upečeným chlebem. Říká se, že když si během tohoto rituálu něco přejete, určitě se vám to splní. Přízeň osudu můžete získat také dotykem ruky na dřevěný sloup (sevek), který se nachází poblíž každého obydlí Evenki.

A mimo scénář se z vlastní iniciativy babičky scházejí u řeky, tančí kulaté tance a zpívají improvizace, téměř celý den až do pozdních hodin, jako za starých časů během dlouhého svátečního období letních setkání. Další rok je dán tím, jak dlouho a čile babičky zpívaly a jak si všichni přítomní o prázdninách „hráli“.

Bakaldyn

Bakaldyn je letní dovolená Evenki, během které se koná takzvané „setkání všech klanů“.

Mělo by se konat na samém začátku léta, kdy kvetou poupata modřínu, kdy kukačka kuká celou noc a celé léto je před námi. Začátek léta znamená začátek nového roku mezi Evenky.

Prvním povinným rituálem je projít Chichipkanem (bránou z dlouhých klacíků) a očistit duši i tělo divokým rozmarýnovým kouřem. Druhým obřadem je krmení ohně - život Evenka do značné míry závisí na ohni ohně. Třetím obřadem je namazání sloupce seveki husím nebo medvědím sádlem. Rituálů se účastní dospělí i děti. Další zajímavou tradicí je krmení řeky přáním dobra a štěstí, aby byly řeky vždy plné ryb.

Při západu slunce šaman provedl rituál a požádal duchy o štěstí pro všechny lidi na zemi.

Sinilgen

Sinilgen („první sníh“) je Evenki svátek prvního sněhu, požehnání zimní chaty. Siilgen je svátkem duše a radostí Evenků, protože letošní sezóna znamená začátek jejich velkého lovu.

Sinilgen se provádí podle zvláštního rituálu. S každým rituálem Evenkové projevují úctu a obdiv k přírodním silám a starším. Oni zase žádají ducha ohně o požehnání pro všechny muže svého druhu. Rituál očisty přes Chichipkan, který je oplocen před zlými duchy lesa, provádějí nejprve starší a poté mladí lidé. Poté velmi vážená žena z klanu požádá ducha ohně o požehnání a nakrmí oheň speciální pochoutkou. Poté muži provedou rituál získání štěstí pro lovce. Silní a nadaní lovci si přitom vezmou speciální luk a vydají se na lov. Když je dosaženo úspěchu, ženy a děti je vítají s velkým jásotem. Všichni poblíž jurty tančí v kruhu a předvádějí sadye v jazyce Evenki kolem slunce.

Den pastevců sobů

Evenkové slaví „Den pastevců sobů“ s nástupem jara. Nomádští Evenkové ze všech okolních oblastí přicházejí na určité místo. Pořádají dovolenou na oslavu setkání s příbuznými a přáteli. Na festivalu probíhá živá výměna zpráv a vtipů. Mladé dívky a chlapci se setkávají. Extrahují se nejkrásnější národní oděvy a šperky. Vrcholem prázdnin je závod sobích saní.

Na tento svátek se zpočátku scházeli všichni členové vlastních i sousedních klanů společně se šamany. Charakteristickým rysem byla absence obětních jelenů a v pomyslné honičce - absence převládající role šamana.

Rituální oblečení Evenki, které se nosí během svátků „Ikenipke“, „Den pastevců sobů“, se skládá z následujících částí: dalys (kaftan), kabát nahoře, čepec na hlavě a torbaza na nohách. Celý kostým je vyroben z rovdugy mladého podzimního jelena, zdobený černými, modrými, bílými korálky a také kovem – cupronickel. Třásně jsou vyrobeny ze štípenky a látky. Ornament je čistě Evenki, na hrudi je kmenový symbol, okraj dalis je zdoben ornamentem znázorňujícím jelení sedlo, na čelence uprostřed koruny je ornament slunce, tento symbol je spojení s kosmem a zároveň talisman.

Malaahyn

Svátek Malaakhyn je zasvěcen bohyni Ayyyt, patronce porodu. Byl instalován tři dny poté, co žena porodila.

Bohyně - patronka porodu - se v Jakutštině nazývá „Aiyyhyt“, protože toto jméno není v Evenki zavedeno.

Slavnosti se zúčastnili lidé obou pohlaví. Svátek by nebyl úplný bez vodky a porážky jelena. Hlavním bodem dovolené byl rituál „očištění“ matky a dítěte.

Dítě prošlo malou štěrbinou v kmeni tenkého stromu. Na výstupní straně poblíž rozsedliny byla instalována dýmovnice z divokého rozmarýnu. Když dítě prostrčili přes rozkol, řekli: "Všechna špína zůstala."

Matka se také „očistila“ kouřem z divokého rozmarýnu. Od té doby se opět vrátila na své obvyklé pracoviště: začala se pohybovat po domě a vykonávat práce spojené s migrací.

Rituály

Evenkiho idea světa kolem nich vedla ke zvláštnímu postoji k přírodě a životu, který se projevoval v různých druzích amuletů, akcí a rituálů.

Mezi nejstarší rituály kultu přírody patřily oběti ve formě „krmení“ a „darování“, žádosti adresované ohni, místa brodů a průsmyků. Lovecké obřady zahrnují medvědí obřady, obřad přinášení štěstí lovci (sinkelevun), obřad pronásledování imaginárního jelena, jeho zabití a sdílení masa (ikeniipke), věštění podle lopatky, drobné rituály – přivolání Seveki a hinken s žádostí o vyslání bestie.

Posledních patnáct let se ve vesnici Iengra koná státní svátek Evenki Ikenipke.

Ikenipke je jedním z oblíbených a uctívaných svátků Iengrinů: svátek oživení starověkých rituálů, svátek lidových tradic. Na festivalu Ikenipke se můžete seznámit s rituálním folklórem, kulturou písní a tance Evenků a tradičními národními hrami.

Ikenipke je oslavou tradiční pohostinnosti Evenki.

Rituál "Imty"(rituál krmení ohně).

Všechny národy světa, všechny děti planety uctívaly oheň – zdroj tepla a světla a věřily v jeho očistnou sílu.

Každý národ odrážel toto uctívání ve svých rituálech jinak. Severské národy, jejichž celý život byl nerozlučně spjat s přírodou, posvátně věřili a ctili vše, co je obklopovalo, především oheň. U Evenků se uctívání ohně projevovalo různými rituály.

Jedním z povinných rituálů je krmení a ošetřování ducha ohně.

Oheň je živen při nejrůznějších příležitostech a téměř každý den, protože... Celý život Evenka závisí na ohni. Ducha ohně můžete žádat o všechno: šelma znamená dobře živený život, pohodu pro rodinu - příbuzní neonemocní, protože... svěříte mu péči o vaše zdraví a štěstí – ochrání vás i vaši rodinu před nejrůznějšími neúspěchy a nehodami.

Imty je nejobsáhlejší a všeobjímající obřad. Podle Evenki je oheň prostředníkem mezi člověkem a nejvyšším božstvem BUGA.

Rituál krmení ohně je nejjednodušší formou, není zatěžující a nevyžaduje speciální přípravy. Proto je živý a stále se dodržuje v každé domácnosti a každé rodině.

Togoe - enikun, mune nyamalgikal, degdelkal sot, beyune bukel.

Hegdy eneke! Mune beledekal.

Matko Ohni, zahřej nás, spal silněji, pošli tu bestii.

Velká matka! Pomozte nám!

Obřadem žádosti je výzva k řece.

Při přechodu řeky prováděli pulga. Přivázali nové kusy (různobarevných) hadrů na vesty a řekli:

"Birawa alandyanal pulganniwkil."

Ektatkardu sangal giriptyla onoktokorvo uivkil, gundenel:

Hutechel bipilbun!

Ayat padevkel!

Garbilegde birakun!

Iengnekun birakun!

Mupurenny Iengnekan!

Nutechelve ayat padevkel!

„My jsme ti, kdo mají děti!

No, dostali jste nás!

Velká řeka se jménem!

Velká řeka Iengra!

Plně tekoucí řeka Iengra!

Od této chvíle také dobře vpřed,

zda tam bude moje dítě, nebo jestli tam budu já sám.

Přepošlete to laskavě, dal jsem vám to!

Rituál "Ulgani"(očistný rituál)

Podle Evenků je každý člověk povinen podstoupit očistný obřad, aby předstoupil před duchy s čistou duší, bez zlých myšlenek. Pouze v tomto případě s vámi budou duchové zacházet příznivě. Oheň spálí vše špatné a kouř divokého rozmarýnu očistí vaše duše.

Proužky látky jsou ztělesněním a ztělesněním představ o nitkách života, o laně - osudu. Pověšením pruhů hadrů na strom Evenk jakoby spojuje svou nit života s nití života stromů, což znamená, že ji dává do rukou nejvyššího božstva Enikena Buga.

Návštěvníci nebo hosté procházejí chichipkanem - rozštípaným kmenem mladého modřínu s celým vrcholem nebo dvěma kmeny mladých modřínů se svázanými vrcholy. Přitom fumigují kouřem divokého rozmarýnu, větvičkou setřásají z lidí všechny své nemoci, hříchy, starosti, přejí jim zdraví, zdar při lovu a štěstí. Na konci rituálu ULGANI se mladí kluci přiblíží k chichipkanům, posunou kufry, zavážou je dole pásem a vynesou je ven z uliček.

Avgara bikallu, ekallu bumure, gelemuhive ekallu, ayat beynekallu, kutuchi bikallu!

Buďte zdraví, nebuďte nemocní, nedělejte zakázané věci, mějte štěstí v lovu, buďte šťastní!

Rituál "Yeluvka"(Pomazání sazemi z ohně - ohniště).

Rituál Yelluvka je uvedení dítěte do rodinného krbu, ohně předků a jeho seznámení. Provádí se se všemi dětmi v případě jejich prvního příchodu – setkání s příbuznými: děti se připojují do rodinných domů svých příbuzných.

Rituál Yelluvka provádějí babičky nebo starší ženy - milenky krbů.

Aminna, eninna, ehekes! Eves togon. Ehekes togon.

Ewegechinmi toyo ilattai!

Togo, ekel hontoro, Mannis Emeren!

Tvůj otec, tvá matka, tvůj dědeček!

Oheň tvé babičky. Oheň tvého dědečka.

Jak vaše babička zapálí oheň?

Oheň, neber to jako cizince. Vaše dorazila!

Obřad mytí rituálního sloupce sevek-mo.

Jistou Evenkovu představu vesmíru zprostředkovává rituální šamanský sloup Sevek mo. Kopulovitý horní výběžek znázorňuje horní svět, kde žije dobrý duch Seveki, kotoučovitý prostřední znázorňuje zemi, kde žijí lidé, a zaoblený s mírným zploštěním představuje spodní svět, kde je zlý duch Khargi žije. Pokrytí Sevek-mo tukem, lidé ze země Dulin Bug prosím a promluví, žádají ducha Seveki o dobrý život.

Mocný duch Seveki!

Otočte se k nám a usmějte se!

Ať je vaše duše uklidněna!

Tvůrce každoroční dobroty,

Péče o nás každý den,

Dědečku Seveki!

Naštěstí pro vás jsme vám dali

Posvátný sloup Sevek mo,

Nasazují to od generace

A navždy a navždy.

Obřady narození

Struktura tradičních mateřských rituálů Evenki zahrnuje následující skupiny rituálů spojených s narozením dítěte: rituál žádosti o dítě z Aikhitu; přesvědčení a zákazy spojené s těhotenstvím ženy; rituály prováděné přímo během porodu; poporodní rituály - očista matky a dítěte a uvedení dítěte do rodinného krbu.

Narození se nazývá termín baldydyak – „místo, kde žijete“. Ženy Evenky tradičně rodily v samostatném stanu nebo porodní chatce televun, kterou samy instalovaly. Jen v těžkých případech pomáhaly rodit starší ženy nebo šaman. Pupeční šňůra se odstřihla nůžkami a po porodu se pověsilo na strom nebo zakopalo na východní stranu mohyly, aby bylo místo dobře osvětleno sluncem. Týden po porodu mohla matka s dítětem do rodinného stanu, ale na měsíc měla zakázáno pohlavní styk s manželem. Šila plenky z jeleních kůží a třela dřevěný prach na oprášení. Pokud žena porodila dívku, tiše šla do tábora, a pokud to byl chlapec, pak se vrátila s ním v náručí a hlasitě křičela: „omolgi emeren“ - „chlapec přišel“. Tento pláč byl pro muže signálem, aby se připravili na dovolenou. Za každého počasí otec rozbalil plenky a vzal dítě za nohy a zvedl ho. Pokud dítě mlčelo, věřilo se, že se z něj stane dobrý lovec a statečný člověk.

Šaman pomocí vychlazeného uhlí z krbu udělal značku na čele dítěte mezi obočím, aby majitel rodinného krbu, togo beye („muž ohně“) přijal nového člena týmu.

Pohřební obřady

Podle víry moderních Evenků má člověk dvě duše: „dobrou“ omi a „špatnou“ uokha, uokha omiti – „člověk bez duše“. Dnes je Uoha Dyalychi považována Evenky za zvláštní typ negativní energie. Tyto dvě duše střídavě ovládají vědomí člověka v závislosti na životních okolnostech. Když člověk zemře, duše Omi letí do sídla dobrého Boha Seveki - Seveki bugalan, ráj. Špatná duše skončí na místě Khergudunne - panství Satana Khergu. Obraz Satana je vypůjčen z křesťanské kultury slovanských osadníků.

Známky smrti byly nejčastěji považovány za „černé sny“ - kongorin tolkitim. Pokud se člověk viděl ve světě příšer nebo černochů, bylo to jasné znamení, že brzy zemře: bukel - s důrazem na „e“; Bucha - zemřel. Vrána, která zakrákala a přistála na stanu, byla považována za předzvěst blízké smrti. Tuto funkci vrány vykládala legenda, podle níž z ní Seveki udělal hrobníka. Někteří Evenkové považovali černou kočku za „špatné“ zvíře. Jednou, za války, jeden starý muž přinutil svou domácnost, aby při další migraci opustila černou kočku darovanou Rusy. Na novém místě stařík náhle onemocněl a zemřel. Jeho příbuzní považovali jeho náhlou smrt za pomstu uražené kočky.

Evenkové si od Rusů vypůjčili rituál mytí zesnulého a také zvyk instalovat dřevěný kříž jako náhrobek. Před příchodem Slovanů Evenkové nepochovávali své mrtvé do země, protože zemi považovali za živou bytost. Antropomorfismus Evenků se projevil v tom, že představovali Zemi v podobě obrovského člověka. Zeměpisné oblasti byly spojeny s částmi těla tohoto živého tvora: řeky - s krevními tepnami, poušť - s holým břichem, soutěsky - se rty, ústa - s jeskyní, zuby - s ostrými kameny. Hory byly spojeny s nosem a oči s jezery.

Kult jelena

V oblasti chovu sobů se největší počet moderních přesvědčení soustředí kolem obrazu posvátného jelena. Srnčata se často rodí ve stádě s odchylkami ve fyzickém vývoji: bez očí, dolní čelisti atd., která nepřežijí, ale jsou považována za posly dobrých duchů, dobré znamení pro blaho lidí a zvýšení počet jelenů. Posvátný jelen Seveki, neobvyklé bílé barvy (nejčastěji sterilní) s červenýma očima, byl zvláště uctíván a byl považován za posla Božího Sevekiho pro štěstí lidí. Takový jelen se k práci nepoužíval; nasadili mu tu nejkrásnější uzdu a na krk mu uvázali červený hadr. Po smrti byl položen na pravý bok, takže jeho srdce bylo volné, s tváří k východu na speciální kolbo skladiště. Podle informátorů se jeho mršiny nedotkli ani ptáci a ta se zcela rozpadla.

Někteří lovci občas v tajze potkali losa s bílou srstí a neobvykle dlouhým ocasem, což přispělo k rybářským úspěchům.

Kult přírody

Evenki uctívali jednotlivé přírodní objekty na základě přesvědčení o neosobním posvátném místě, například samostatné skále nebo holém kopci. Kopec, na kterém nerostly žádné stromy, sloužil jako místo státního svátku bakaldyn – „setkání příbuzných a přátel“, místo, kde se křížily kočovné stezky pastevců sobů. Na vrcholu kopce zapálili oheň a poděkovali slunci. Informátoři si pamatují dvě období oslav. Bývaly doby, kdy se na svátek scházeli pouze muži a ženy zůstávaly se stádem. Poté se oslav začaly účastnit ženy a děti. Obvykle tančili v kruhu, pořádali sportovní soutěže, uzavírali obchodní obchody a vyměňovali si nevěsty. V současné době se někteří Evenkové snaží dodržovat tradiční rituály ošetřování kopců mincemi. Nejčastěji se rituál provádí z okna jedoucího auta. Mince by navíc neměly být vyhazovány, ale drženy v otevřené dlani, samy padají na zem z otřesu.

Po příjezdu do tábora a před migrací Evenki ošetřili majitele ohně Toho a majitele hor a tajgy, kterým se také říkalo seveki. Pro ně byly na stromě zavěšeny barevné hadry torgakan, zvonky a dřevěné obojky pro jeleny. Evenkové představovali majitele ohně v podobě věčně „mladého starce“ bez vousů. Musí být starý na moudrost a mladý na oheň života. Hodili do ohně kus mazanice, kropili vodkou, medvědím a jelením sádlem a prosili o štěstí pro stádo a dobrý lov. Majiteli ohně bylo zakázáno dávat sobí mléko a ryby, protože tyto produkty neměl rád a byl velmi rozzlobený. Někteří Evenkové mají jméno Nanai pro majitele ohně, Podyu. Většina moderních Evenků to nazývá termínem seveki. Podobně se chovali k majiteli řeky bira omin a majiteli hor ure omin. Bylo zakázáno kárat, plivat nebo házet odpadky do ohně nebo řeky. Při léčbě majitelů řek, hor, tajgy a jezer byli staří lidé pokřtěni podle pravoslavných zvyků a prosili o štěstí a štěstí v životě.

Zvířata (vši) žijí v tajze, stromy a keře (vlasy). Ženský pohlavní orgán je jeskyně, ve které se objevují děti po zavedení kamenného sloupu, základu země a života - mužského pohlavního orgánu. Vchází do jeskyně jako ryba do své nory, aby se třela. Jeskyně je zvláštní místo, kde začíná život.

Nekopali hroby ze strachu, aby nezpůsobili bolest nebo zranění živé bytosti – zemi. Evenkové proto tradičně zabalili mrtvolu do kůží, pevně svázali šlachami a pověsili na strom. Pozůstatkem tohoto rituálu v jazyce Evenki je termín meta, tzn. kůže k označení rakve. Mrtvé děti byly umístěny do kolébek na větve stromů a na vrchol ohnutého mladého stromu byl přivázán „svazek“ s tělem dospělého. Poté se vršek uvolnil, kmen se narovnal, tělo nebožtíka bylo vysoko nad zemí a bylo pro dravce nepřístupné. U paty stromu nechali zesnulou zbraň s jedním nábojem, smyčkami, nožem, lukem, šípy, nádobím atd. - vše, co zesnulý potřeboval v jiném životě. Všechny věci byly rozbity a vždy zabity u hrobu milovaného jelena zmáčknutím srdce nebo protržením aorty. Aby bylo maso doručeno kolektivním a státním farmám, byl jelen zabit nožem do týla bez provedení jakýchkoli rituálů. Pro osobní spotřebu byla porážka jelena prováděna stejně jako při pohřbu osoby.

V horním světě Seveki držel soud, pečlivě studoval duši zesnulé osoby, určoval její charakter - ať už byl chamtivý nebo ne, dobrý nebo zlý. Pokud se ukázalo, že duše byla chamtivá, pak ji Seveki usadil v oblasti s neplodnou půdou. Laskavá duše se usadila v kempu s jeleny. Sám Seveki rozhodl, kolik duší bude žít v jeho světě, než bude poslán na Zemi. Zlá duše musela podstoupit sérii testů a kontrol ze strany Seveki.

Na moderním hřbitově někteří Evenkové pohřbívají své zesnulé v jedné řadě. Jako náhrobní kameny jsou instalovány pravoslavné dřevěné kříže nebo obyčejné podstavce, stély z kovu nebo mramorové třísky s fotografiemi.

Za stejným účelem bylo do kolébky emke umístěno uhlí z ohniště. Aby bylo dítě chráněno před neštěstím, byly nad jeho kolébkou zavěšeny medvědí drápy a dítě vnímalo mocného ducha tohoto zvířete a zvuk zvonků sloužil matce, zaneprázdněné domácími pracemi, jako signál, že je vše v pořádku. dítě.

Evenkis neslavil narozeniny v tradiční kultuře. Ale pokusili se pojmenovat novorozence před úplným setkáním příbuzných a nejčastěji jménem nedávno zesnulého příbuzného. Mohli také pojmenovat jakýkoli předmět nebo zvíře, které upoutalo pozornost otce, například „sekera“, „malá veverka“. Nejlepší jména pro chlapce byla: Bultadya (silný lovec), Mange (tvrdý jako kámen). Dítě dostalo věci nezbytné pro lovecký život: zbraň, dýmku, lyže. Nůž - vždy s kouzelnou větou: "kotot ulleve bakakal bultaduk syaksyachi bigin" - "ať nůž najde maso, ať nůž krvácí při lovu." Chlapci a dívky se nazývali stejně - "nireikan" - "malé dítě".

Podle informátorů nebyl porod dvojčat dobrou událostí. Často při narození dvojčat opačného pohlaví nebyla dívka považována za své vlastní dítě, ale za rozmazlené dítě od konkrétního muže. Nejčastěji se dávalo sousedům.

Kult medvěda

V tradiční kultuře Evenků existoval kult medvěda, kterému říkali Egeka, Egondya, Mooty; láskyplně - "Misha" mučen, "egodkan" - medvídě, "nyami" - samice medvěda. Dříve se medvědí kosti nejedly, nikdy se neházely psům, ale spolu s lebkou se zavěšovaly na strom, aby je ptáci klovali. Každý chlapec měl svůj vlastní nůž, který se používal při pojídání medvědího masa a odřezával malé kousky poblíž tlamy směrem nahoru. Osoba, která porušila rituál, mohla být roztrhána medvědem v tajze. Kromě toho je tento způsob konzumace medvědího masa považován za „čistě“ Evenki, protože Slované si mohou kvůli vlastnostem svého antropologického typu pořezat nos. Tato okolnost je dodnes předmětem vtipů o ruských spoluobčanech. Ve většině klanů Evenki směly ženy jíst medvědí maso. Po jídle všichni tančili kolem ohně.

V současné době lovci sobů loví medvědy pomocí střelných zbraní, instalují ocelové kabelové smyčky a tlakové lapače. Taková past se umístí na místo, kde si medvěd zvyknul krást jeleny ze stáda, tzn. začali „past“ stádo, podle Evenků. Navzdory skutečnosti, že pro moderní Evenky je medvěd především predátor, který ničí domácí jeleny, zachovali si ve vztahu k tomuto mocnému zvířeti některé víry a rituály: medvědí lebka je umístěna tváří na východ na vysoký stožár poblíž tábora. Lebka je umístěna na počest ducha medvěda, z úcty ke zvířeti a také k zastrašení zlých tvorů a skutečných predátorů.

Bereznitskij, Sergej Vasilievič. Víry a rituály Amurských Evenků //

Život Evenků, kteří vedou tradiční způsob života, je provázen dodržováním mnoha tradic a rituálů, jejichž počátky se formovaly dlouhou historickou dobu, počínaje pozdním neolitem.

Svátek Evenki „Sinilgen“ je založen na tradicích loveckého rituálu „Siokelavun“, jehož hlavním cílem bylo „získat lovecké štěstí“. Sinilgen se provádí po založení sněhové pokrývky. Obvykle na konci října, kdy se otevírá lovecká sezóna kožešinových zvířat. Svátek je rituální a vyžaduje odpovídající přístup ze strany organizátorů a účastníků.

Místo konání: 51 km. Pokrovsky trakt (v blízkosti střelnice), Khangalassky ulus

Program:

8:30 – 9:00 - Sraz účastníků oslav na náměstí Přátelství (autobus)

Příjezd účastníků, příprava na začátek dovolené.

10:30 Zahájení, rituály.

12:00 hod. Soutěže (začátek).

- „Berke bee“ (šikovný muž) – soutěž v přípravě hoblin, rozdělávání ohně a vaření vody

Mužský a ženský vrh maute

13:00 – Rituální oběd „Davun“.

14:00 - „Pektyrelen“ (ostrý střelec) – střelba ze vzduchovky

15:00 - Sčítání, gratulace vítězům, slavnostní zakončení svátku, spouštění vlajky, úklid areálu

16:00 – odjezd účastníků

soutěže:

1. "Pektyrelen" (střelec, sniper) – střelba ze vzduchovky (muži, ženy)

Pravidla:

Ve vzdálenosti 5 m se na pařez umístí terč - ohoblovaný kus kůlu o délce 10 cm, průměru 5-6 cm.

Účastníci mají 1 pokus. Účastníci, kteří nestihnou, jsou ze soutěže vyřazeni. Ti, kteří jsou chyceni, pokračují v soutěži - pro každé další kolo se palebná linie posune o 2 m zpět.

Když zůstane 5-6 nejlepších střelců, palebná čára se posune o 1 m zpět a každý účastník má na každé čáře 2 pokusy. V závěrečné části se palebná čára také posune o 1 m zpět a finalisté dostanou 3 pokusy.

Účastník, který zasáhne cíl z nejvzdálenější linie, vyhrává.

Poznámka: pro eliminaci chyb musí být terč umístěn na hranu pahýlu (aby určitě spadl).

2. „Včela Berke“ (zručný muž) – soutěž v přípravě štěpky, rozdělávání ohně a vaření vody

Pravidla:

Všichni účastníci musí mít vlastní vybavení: sekeru, nůž, 1litrový plechový hrnec.

Účastníci soutěží v přípravě kvalitního materiálu na rozdělání ohně. Konečným cílem účastníků je uvařit vodu za kratší dobu.

Předběžná fáze:

Všichni účastníci dostanou klíny stejné velikosti vyrobené ze suchého modřínu s rovnoměrnými řezy pro stabilitu (přibližný průměr 20-25 cm, délka 30-40 cm). Účastník musí mít vlastní sekeru a nůž (výjimečně - pro hosty je povoleno použít cizí).

Úkolem účastníků je nařezat polena na polena, připravit třísky a hobliny („kuvaptyn“, „kyspa“) na oheň.

Z připraveného materiálu pro další etapu si účastník samostatně vybere polena a třísky v celkovém množství 25 kusů. libovolná tloušťka. Čipy by měly býtcelek z jedné třísky libovolná tloušťka dle uvážení účastníka.

Účastníci mají stejný čas na dokončení první části úkolu (příprava materiálu) (3 nebo 5 minut v závislosti na obecné úrovni přípravy).

Hlavní pódium:

Účastníci používají pouze materiál, který se jim podařilo připravit a vybrat v určeném čase.

Účastníci dostanou za úkol složit náhodně připravený materiál, zapálit oheň a chvíli vařit vodu (1 litr).

Každý účastník dostane 3 zápasy. Vyhrává účastník, který nejrychleji uvaří vodu.

Poznámka:

- je nutné připravit klíny pro materiál, klíny většího průměru pro instalaci a řezání klínů.

- je nutné si předem připravit totožné malokapacitní hrnce.

- v případě nedostatku vybavení lze použít samostatný start.

- Je nutné mít lékárničku.

Sdružení Evenki Republiky Sakha (Jakutsko)

Sbírka je sestavena na základě materiálů účastníků regionálního virtuálního kvízu „Zapni!“

Sbírka obsahuje nejlepší práce školáků z okresu Neryungri, prezentované v kreativní soutěži, virtuálním kvízu „Turn On“, pořádaném v rámci festivalu kultury Evenki pro děti a mládež, pořádaného oddělením kreativního rozvoje centra pro děti a mládež ve městě Neryungri RS (Y).

Stažení:

Náhled:

Městský vzdělávací ústav

Doplňkové vzdělání pro děti

Centrum rozvoje kreativity dětí a mládeže

Sbírka je sestavena na základě materiálů účastníků regionálního virtuálního kvízu „Zapni!“

Neryungri, 2013

Sestavil O.M. Trandafir

Redakční rada: N.V. Aksenová, A.S. Ponomareva,

V.M. Meshchan

Sbírka obsahuje nejlepší práce školáků z okresu Neryungri, prezentované v kreativní soutěži, virtuálním kvízu „Turn On“, pořádaném v rámci festivalu kultury Evenki pro děti a mládež, pořádaného oddělením kreativního rozvoje centra pro děti a mládež ve městě Neryungri RS (Y).

Pravopis a interpunkce děl jsou prezentovány tak, jak je upravili autoři:

Městská vzdělávací instituce Artyukov Dmitry Gymnasium č. 1, 5 A tř

Kuzněcovová Ulyana DDT p. Berkakit

Postonogová Anastasia MBOU Střední škola č. 15, 5. B tř

Střední škola Filippova Lyubov č. 3, A třída

Shamsutdinova Albina MBOU Střední škola č. 15, 8. tř

Městský vzdělávací ústav Grigor Anastasia Gymnázium č. 1, 6. tř

Shukyurova Elmira Městský vzdělávací ústav Střední škola č. 3, A tř

Brovkina Alexandra MBOU Střední škola č. 15, 5 A tř

2013

Mladý příteli!

Máte štěstí, protože žijete na jedinečném místě, na jihu Jakutska, kde je zachována kultura, jazyk a tradice úžasných Evenků, kteří mají v naší severní zemi bohatou historii.

Pokud jste se zúčastnili kvízu „Etnokulturní tradice Evenků“, znamená to, že vám není lhostejný osud a historie domorodých obyvatel, což znamená, že usilujete o zachování jejich duchovních hodnot!

Organizační výbor

Historie vesnice Iengra

Pod jasnými severními hvězdami, na úpatí jedné z nejkrásnějších hor pohoří Stanovoy s poetickým názvem Šípková Růženka, na břehu říčky Iengra, se široce rozprostírá stejnojmenná vesnice.

Když se podíváte na horu z vesnice, vypadá to, že spící dívka při východu slunce se „probouzí“ při západu slunce „spí“. Jeho pozoruhodnou skutečností je, že je obýván zástupci tradičního nomádského národa Evenki, kteří si stále zachovali kulturu a jazyk Evenki. Vesnice byla založena roku 126, právě zde se usadili Evenkové, a tak nenápadně vyrostla vesnička Iengra.

Vesnice Iengra dostala svůj název od slova Evenki, což znamená „rozvětvené rohy“. Samotné jméno Evenků je Tungus. Přeloženo - evenkil - chůze po hřebenech. Existuje hypotéza, že ve 3. století př. Kr. Lidé z Wuwanu se stěhovali z území severní Číny. Evenki jsou malí lidé z Dálného severu Ruska. Podle etnografa R.M. Vasilevič, tento výraz původně znamenal „člověk“. Evenkové se také nazývali Orochoni, což by mělo být chápáno jako „jelen“.

Evenkové jsou jediní lidé na Severu, kteří ovládli nejen obrovské rozlohy tajgy, ale pronikli také daleko na sever a dosáhli lesní tundry.

Evenki-Tunguové byli rozděleni podle formy svého hospodářství na „pěší“ nebo „sedící“ – lovci a rybáři, „sobi“ – lovci a pastevci sobů.

Evenkové mluví jazykem Evenki. Evenki psaní bylo formováno v 131 na východisku pro latinku od roku 137, psaní bylo založené na ruské abecedě.

Komunity klanu Evenki

Osídlení Evenků v Neryungri ulus začalo od Amuru. To potvrzují názvy klanů, které se dodnes zachovaly mezi obyvateli vesnice Iengra

Smysl pro příbuznost mezi Evenky je velmi hluboce vyvinutý a v naší době mají lidé ze stejné klanové komunity stejná příjmení. Společný původ Evenků spojoval příbuzné až do sedmé nebo osmé generace. Z každé generace bylo odděleno 0 rodin. Zástupci starší generace si mohli pamatovat jméno kteréhokoli zástupce svého klanu. Ve vesnici Iengra je 24 komunit, nejznámější „Keptuke“ „Algoma“ S počátkem christianizace začala do komunity Evenki vstupovat různá příjmení a jména. Jakut Kole z klanu Uchur z Buta zrodil generaci Kolesovů. Naum ze stejného rodu zrodil generaci Naumovů, jeden z Butových potomků zrodil generaci Pudovů. Zástupce rodu Uchur, Trofim, dal vzniknout generaci Trofimovců. Tak získali Evenkové svá moderní příjmení.

Evenki lidová moudrost

Evenk je člověk zvyklý na kočovný život. Celý život Evenka, od narození až po smrt, je spojen s jeleny a přírodou. Evenki kultura je úzce spojena s jeleny, existuje mnoho vír, legend, pohádek a přísloví.

Přísloví Evenki, stejně jako přísloví jiných národů, se vyznačují svou stručností, obrazností, šířkou a přesností myšlení.

• Lovec potřebuje jelena jako tetřev křídla.
• Jelen a pes jsou přátelé lovců.
• Pokud podříznete těhotnou ženu, neuvidíte jelena.
• Když zabijete divokého jelena, po jídle seberte všechny kosti a dejte je do skladiště. Když ho hodíte na zem, lovecký duch Hinkgen se rozzlobí a vy nebudete mít při lovu štěstí.
• Nebijte jelena, jinak se duch jelena rozzlobí a všichni jeleni vás opustí.
• Po migraci do starého tábora nekřičte a nikdy nenadávejte. Pokud vyděsíte duchy této země, nebudete mít při lovu štěstí.

• Vstávej brzy, pak budeš mít kořist.
• Pomozte starším, nezlobte je. Pokud rozzlobíte staré lidi, život bude špatný.
• Nezlobte se mnohokrát, jinak brzy zestárnete.
• Když přijdete k velkému jezeru nebo řece, nekřičte a neházejte kameny do vody: urazíte se a ryby nebudou chyceny.
• Pokud při lovu nic nezískáte, neobviňujte místa a zemi, kde jste lovili. Duch lovu uslyší a urazí se a bude od vás utíkat na dlouhou dobu.
• Po migraci do starého tábora nekřič, duch země se bude bát. Pokud vyděsíte duchy této země, nebudete mít při lovu štěstí.
• Nemůžete hodit klacek přes cestu, po které se prohání nebo prošlo zvíře.
• Nelovte všechny ryby z jezera, ale nechte je svým potomkům.
• Žijte jako hodní lidé, aniž byste jim zkrátili cestu. Neukolébávejte své rozmary na úkor ostatních jako miminko. Těm, kteří viděli slunce před vámi, poslouchejte.

Evenki přesvědčení

"Taiga krmí soby a sobi nás krmí a oblékají," "Pokud si chlapec hraje se srnčaty, vyroste z něj dobrý pastevec sobů," - to říkají pastevci sobů Evenki. Pohoda jejich života vždy závisela na počtu jelenů.

V létě se veškerá péče o jeleny omezila na stavbu dýmovnic, kolem kterých se zvířata shromažďovala a unikala z pakomárů. Mezi Evenky se odedávna tradovalo, že v létě pasou soby pakomáry. Nejneklidnějším obdobím pro pastevce sobů Evenki je podzim, kdy se sobi rozprchnou při hledání své oblíbené pochoutky – hub. V zimě se jelen daleko nedostal.

Od pradávna byli jeleni zřejmě osobním majetkem každého lovce. Svědčí o tom zvyky Evenků: platba ceny nevěsty v podobě jelena přímo otci, nikoli příbuzným nevěsty; přidělení jelena pro osobní potřebu ženatému synovi ihned po svatbě. Zvláštní pozornost si zaslouží zvyk Evenki: v případě ztráty jelena oběť sbírá jelena od všech příbuzných společně. Evenkové měli ve zvyku vyměňovat si jeleny formou jedinečných vzájemných „dárků“, když se příbuzní setkali na lovu tajgy.

Počet jelenů vždy závisí na rytmu severské přírody a ekonomické činnosti člověka při rozvoji nových území. Velké škody byly způsobeny chovu sobů v Amurské oblasti při výstavbě vodní elektrárny Zeya a průmyslovém rozvoji zóny BAM, v důsledku toho byly omezeny bohaté pastviny sobů a bylo poškozeno životní prostředí. V legendách Evenki během let „velkých sobích potíží“ zněl truchlivý motiv písně:

Kam zmizel jelen, který nám dává život?

Dal nám maso a krev na polévku,

Dali našim psům sílu běhat hlubokým sněhem.

Jeho žíly šily naše šaty,

A v jeho kostech byl jemný mozek - inteligence.

Naše domovy zahříval oheň jeho tuku,

A naše tváře se leskly od jeho šťáv...

Eyah-eyah, kam jsi odešel, náš jelen?

Víra je legenda založená na pověrčivých, mystických představách. Takovou víru mají například Evenkové. Když jde lovec na lov, musí vědět, že když potká medvěda, nesmí mu říkat „medvěd“, ale musí ho oslovovat s úctou – „dědečku“.

Pro zachování jelení populace měli šamani své atributy – koberečky, do jejichž středu vyšívali siluetu jelena stojícího v kruhu.

Tradiční svátky Evenki

V červencovém lese kousek od tábora zakokrhala kukačka. "Co slyšíš?" - zeptal se starý Evenk svého vnuka, který pomáhal soby pobízet. - Kukačka řekla: "Ikenipke." Je čas sejít se na setkání všech zrozených."

Lidová znamení a kulty Evenků

Znamení je okolnost, jev, který podle lidového přesvědčení naznačuje zdání něčeho, spojení s nějakou jinou událostí.

Znamení: velmi důležité pro lidi Evenki

• Kouř se šíří po zemi - bude špatné počasí.
• Jižní vítr žene mraky – do deštivého počasí.
• Hvězdná obloha v mrazu - bude teplo.
• Kukačka zakokrhá - bude pršet.
• Hvězdy silně svítí - brzy bude teplo
• Tak jako jelen hrdě nese hlavu, drž své jméno vysoko.
• Když zabijete divokého jelena, po jídle seberte všechny kosti a dejte je do skladiště. Pokud hodíte kostky na zem, lovecký duch Hinkgen se rozzlobí a vy nebudete mít při lovu štěstí.
• Lenoch je jako jelen, který jako poslední jde po vyšlapané cestě argishe.

Podle legend Evenki je člověk od narození obklopen různými duchy přírody. Nezbytně jsou přítomny tři hlavní – duch Matky, duch Země, duch Vzduchu. „Větve stromu Olenek trčí“, „Země živí jeleny - jelen živí celou rodinu“, „Evenk si nedokáže představit svůj život bez jelena“, „Jelen je krásný a zdravý, radostný a šťastný Evenk ““, „Země zvedá všechny a všechno“, , člověk je také její smítko, „Střecha domu je nebe, jeho stěny jsou tajga, srdce je jelen“

„Pokud jelena neustále bijete, jeho charakter se zhoršuje,“ „Není třeba dělat spoustu povyku kvůli maličkosti, jako je racek,“ „Duše mladého muže je určována tím, jaké saně má má. Pokud je vyroben pevně, úhledně a vždy vypadá hezky, znamená to, že mladý muž má jasnou duši.“

Kult ohně , epidemie je rozšířená mezi národy severu. Funkcí ohniště je vytápění a osvětlení domova, vaření, ochrana před zvěří. Oheň, hlavní rodinná svatyně, byl široce používán v rodinných rituálech. Duchovní mistr ohně byl reprezentován Evenky v podobě starého muže, někdy se svou rodinou. Duchovní mistr ohně, patron krbu, rodiny, klanu, byl neustále „krmen“ kousky toho nejlepšího jídla a kumis a byl oslovován s různými žádostmi. Evenkové mají známý rituál uvedení dítěte do rodinného krbu: přinesli dítě do domu a potřeli mu obličej sazemi se slovy: „Oheň, neber to za někoho jiného, ​​přišel tvůj.

Před rybolovem se Evenkové „radili“ s ohněm; pokud v reakci na jejich myšlenky nebo slova hořel plamen ohně rovnoměrně, předznamenalo to štěstí.

Požár mohl předpovídat brzký příjezd hostů.

Když věštění vypráví o nadcházející cestě, o bezprostřední změně osudu, oheň „nakreslil“ cestu člověka nebo rodiny na lopatku jelena.

Oheň měl očistné vlastnosti a mohl ničit nebo vyhnat zlé duchy, proto se používal při léčení a šamanských rituálech.

Rybářské vybavení bylo „uklizeno“ nad ohněm v případě dlouhodobého selhání lovu.

S ohněm jsou spojeny lidové znaky, zákazy a přesvědčení Evenki.

• Neplivej do ohně. Když si odplivneš, bude rána. Když si odplivnete, bude vás bolet jazyk.
• Nemíchejte oheň nožem (zraníte babičku-ohni nohy a bude se zlobit).
• Neházejte jehlu do ohně, duch-majitel ohně se udusí.
• Nedávejte nůž špičkou do ohně, poraníte babičku nohy.
• Neštípejte dřevo u ohně, nevznikne oheň na silnici.

Kult ohně je neoddělitelný od kultu předků.

Kultovní úcta k medvědovi. Evenkové mají k medvědovi nejuctivější vztah. Podle víry Evenki je to předek. Mezi Evenky je prastarý svátek - Medvědí slavnost. U příležitosti odchytu medvěda se konala oslava. Za doprovodu písní, tance a her. Po ulovení medvěda provedli lovci v doupěti rituál. Rozdělali oheň a vyrobili kebab z různých medvědích orgánů. Maso jedli všichni účastníci honu, aby se myslivec této šelmy nebál. Poté byl proveden improvizovaný boj s hlavou medvěda, „boj“ skončil vítězstvím nad medvědem.

Jedním z rituálů Evenki je očistný rituál „Chychypkaan“. Bylo spácháno v rozporu s jakýmikoli mysliveckými zvyklostmi a pravidly. Před chichypkaanem (dvoumetrovým idolem s rozštěpenýma nohama) byl zapálen oheň. Potom zabili domácího jelena a jeho krví potřísnili ústa, ruce a kolena chichypkaanovi a rozdělovníkům. Poté přiživili oheň tím, že do něj házeli kusy sádla z jeleního kolena a chomáč koňských žíní.

Kolem Chychypkaanu se na slunci procházel myslivec se zbraní a holí. Ze západní strany třikrát vlezl mezi nohy modly. Poté se kouzlem obrátil na Bayanai, zeptal se, proč není šťastný, a řekl, že pro něj připravil šťastný chichypkaan. Na závěr rituálu lovec prosil zlé duchy, aby nezasahovali do duchovního mistra lovu, aby mu poslal štěstí při lovu.

Rituál má výrazný magický charakter. Věřili, že neúspěch, špína, všechno zůstalo pozadu. Dřevěná modla nebyla považována za obraz ducha, ale za magický projektil, který odděloval špínu od lovce. Výraz „chychypkaan“ přeložený z Evenki znamená vidlička.

Orochon Evenkové chovali v kultovní úctě následující ptáky: havran, orel, labuť, potápka, kachna modrozelená, kukačka, jespák a sluka. Všichni tito ptáci jsou považováni za pomocníky šamana při rituálech léčení, získávání jelení duše, lovecké štěstí, zdraví pro rodinu atd. Všichni uvedení ptáci jsou nedotknutelní; bylo přísně zakázáno je zabíjet a jíst jejich maso.

Lovci věří, že havran pomáhá chránit stáda jelenů před predátory a hledat zvířata během lovu a ztotožňovat je se svými křiky.

Orli a labutě jsou nedílnou součástí šamanských rituálů.

Teal, sluka a brodiví byli strážci ve všech šamanských rituálech. Na nich závisela cesta šamanské duše.

Taimen je považován za jednoho z nositelů šamanské duše ve vodním živlu.

Had, ještěrka a žába byli považováni za léčitele nemocí.

Národní hry Evenki

Kultura Evenki je bohatá na tradiční národní hry.

"Burbot boj"- Dvě děti leží na zádech, jacku. Pravé ruce by se měli pevně opřít o lokty. Hlavy a levé nohy jsou pevně přitisknuty k zemi a pravé nohy jsou propleteny. Každý „burbot“ se silou pravé nohy snaží převrátit nepřítele.

"Býčí zápas" - Moderátor odměří platformu širokou 3 metry a nakreslí čáru uprostřed. Položí dva chlapy na tuto čáru na kolena tak, aby měli zavřené hlavy. Jakmile zavelí: „Start“, protivníci se začnou shlukovat. Zároveň je jim zakázáno provádět ostré výpady.“ „Napalování“ musí být provedeno plynule, aniž byste zvedli ruce a kolena ze země.

"Pletení devíti copánků" -hrají dvě skupiny po devíti dětech. každá skupina dostane k obručím obruč, zavěšenou ve výšce zdvižených paží, s 27 prameny koňských žíní, dlouhých jeden metr, pevně svázaných na koncích. Spodní konce vlasů volně visí. Hráči stojí 15 kroků od obručí. Hráči na povel přiběhnou a zapletou si vlasy. Vyhrává tým, který zaplete nejvíce copů.

slunce (Heiro) - Hráči stojí v kruhu, chytí se za ruce, chodí po kruhu prodlouženým krokem, dělají rovnoměrné švihy rukama, dopředu a dozadu, a říkají pro každý krok Cheiro. Předvádějící – slunce dřepí uprostřed kruhu. Hráči se při východu slunce rozprchnou a narovnají se (natáhnou ruce do stran).

Pravidla hry . Všichni hráči se musí vyhýbat slunci, když se otočí. Na signál "Raz, dva, tři - rychle běžte do kruhu!" ti, kterých se vůdce nedotkl, se vracejí do kruhu.

Jeleni a pastýři

Všichni hráči jsou jeleni. Na hlavě mají atributy, které napodobují jelení parohy. Dva vůdci - pastýři - stojí na opačných stranách plošiny v rukou (laso) maut (kartonový kroužek nebo dlouhé lano se smyčkou). Hráči pobíhají kolem jelena v zástupu a pastevci se ho snaží hodit na paroží maut. Rohy mohou napodobovat i větvičky, které děti drží v ruce.

Pravidla hry . Musíte běžet snadno a vyhýbat se mautu. Maut házejte pouze na rohy. Každý ovčák si sám vybere okamžik, kdy vrhne maut.

Obratný pastevec sobů

Účastníci hry, „pasáci sobů“, jsou umístěni na hrací ploše v řadě směrem k postavě jelena umístěné 3-4 m od nich. Střídají se v házení míčku na jelena. Za každý zásah dostane pastevec sobů praporek. Vyhrává ten, kdo dělá velké přesné hody.

Hry, které podporují znalost světa zvířat a rozvíjejí rychlost a obratnost mezi Evenky.

Draci. Všichni stojí v řadě, vzadu na hlavě a drží se v pase. Přední strana zobrazuje dělohu, která chrání všechny děti stojící vzadu při hře. Na lapači je vyobrazen drak. Poté, co předtím zatleskal rukama, se drak snaží někoho vytrhnout z řady, kterou královna chrání. Mezi královnou a drakem neprobíhá žádná jednání.

Svázaný medvěd.Řidič zobrazuje medvěda. Je připoután buď k obydlí, nebo k něčemu jinému s lasem přehozeným přes opasek. Místo řidiče zaujal první z účastníků hry odchycený medvědem, který se kolem něj vznášel a dráždil ho.

Hra na jelena. Děti jsou rozděleny do dvou skupin. Každý hráč drží v ruce nad hlavou větev připomínající jelení parohy. Skupiny se sbíhají a začínají si lámat hlavu. Vyhrává skupina, která má nejvíce neporušených rohů.

Hra Mout. Na mýtině ve dvoře je umístěn předmět, na kterém je připevněno paroží jelena. Hráč vezme maut (lano se smyčkou) a hodí ho na rohy na vzdálenost 5m. Vyhrává ten, kdo provede nejúspěšnější hody.

Mladí obyvatelé Neryungrinu ctí a respektují kulturu národa Evenki, s potěšením se účastní státních svátků a propagují příklady ústního lidového umění. A dnes chtějí apelovat na své vrstevníky o tom, jak důležité je uchovávat etnokulturní tradice Evenků nejen slovy, ale i činy.

Artjukov Dmitrij

Městský vzdělávací ústav Gymnázium č. 1, 5 A tř

Drahý příteli!

Žijeme na jakutské zemi, jejíž původní obyvatelé jsou: Evenové, Evenkové, Dolganové, Čukčové, Jukaghirové. Jakutsko zabírá 1/5 území Ruska, ale jak maléÓ počet původních obyvatel! Chci vám říci, že tyto malé národy musí žít a rozvíjet se. Studiem historie Evenků jsem zjistil, že tento lid žije podle vysoce morálních zákonů. Jako:

• Postarejte se o vlast, svá rodná místa.
• Neničte stromy, nezabíjejte nesmyslně zvířata a ptactvo, neškoďte přírodě.
• Neznečišťujte nádrže, jezera, řeky.
• Postarej se o dům svého otce, svůj domov.
• Udržujte v domě pořádek a čistotu.

Pokud se každý člověk snaží dodržovat tato pravidla, pak náš život

bude laskavější.

Kuzněcovová Uljana

DDT p. Berkakit

Moji milí spolužáci! Chci na vás vznést žádost. Rozhodně musíme zachovat každodenní život. Kultura a vše, co Evenki vytvořili. Vždyť po staletí zakládají nádherné lidové tradice. Stále si je pamatují a pečlivě je dodržují. Nasloucháním moudrým hlasům našich předků můžeme budovat svůj život podle zákonů přírody. Chraňte, oceňte – krásu, která je kolem nás. Ve vesnici Iengra každý z vesničanů, od mladých po staré, významně přispívá k zachování lidových zvyků, rituálů, tradic, kulturních hodnot, spolu s celou rozlehlou zemí prožíváme její nelehkou historii. A máme nedalekou ukázku zachování tradic – to je malá vesnička Iengra. Prosím, pokusme se zachovat originalitu a vlastnosti tradic Evenki. Protože bydlíme vedle nich a spolu. A my musíme respektovat tradice této země!

Postonogová Anastasia

MBOU střední škola č. 15, 5 B tř

Evenkové mají dodnes nepsaný soubor tradic a přikázání, které regulují sociální, rodinné a meziklanové vztahy:

• „nimat“ je zvyk darovat něčí úlovek příbuzným zdarma.
• „Malu“ je zákon pohostinnosti, podle kterého je nejpohodlnější místo ve stanu určeno pouze pro hosty. Každý, kdo překročil „prah“ moru, byl považován za hosta.
• „Levirát“ je zvyk, kdy mladší bratr dědí po vdově staršího bratra.
• „Tory“ - sňatková transakce, která byla provedena jedním ze tří způsobů: platba za nevěstu určitého počtu jelenů, peněz nebo jiných cenností; výměna dívek; pracovat pro nevěstu.

Každý národ má právo na život!!!

Filippová Ljubov

Střední škola č. 3, A třída

Život v drsných severských podmínkách způsobil, že Evenkové byli cílevědomí, moudří, fyzicky odolní, odvážní a snadno si zvykli na těžké změny. A přál bych si, aby taková byla i naše současná generace, aby mladí lidé věděli, co chtějí a nevzdávali se a směřovali za svým cílem. Ale abyste dosáhli cíle, musíte pracovat, protože jak říkají Tungusové: „Líný člověk je jako jelen, který jako poslední následuje vyšlapanou cestu. Proto musíte žít svůj život tak, abyste si cestu dláždili sami a ne někdo jiný. Pracovitost, fyzická odolnost, poctivost, věrnost slovu, vzájemná pomoc a skromnost jsou nejcennější vlastnosti, které se dědí z generace na generaci. Naše generace by si tedy toho všeho měla na lidech vážit, stejně jako si je vážili Evenkové. Nikdy neodpustili lži a zradu, ale jejich důvěra byla okamžitě ztracena v každém, kdo byť jen jednou dovolil lež a podvod. To je důvod, proč se říká: "Tungus může být oklamán pouze jednou."

Shamsutdinová Albina

Střední škola MBOU č. 15, 8. tř

Žijeme v mnohonárodnostní republice. Určité procento populace je domorodé. Pro náš region to jsou Evenkové. Evenkové zažili spolu s dalšími národy Ruska mnoho historických okamžiků: společně s geology prozkoumávali neprošlapaná místa, mnozí bránili zemi během Velké vlastenecké války, pomáhali frontě, pomáhali mladým stavitelům Malé bajkalsko-amurské hlavní linie postavit stanové uličky, dodávala maso a bobule stavitelům. Během let objevování těžko dostupných míst v Jižním Jakutsku se nikdo neobešel bez zkušeného průvodce - mushera, který se soby jistě procházel: prvním musherem byl stařík Philip Lekhanov, poté mladý musher, pastevec sobů Nikolaj Kondakov. Tento starověký národ si zachoval svou úžasnou kulturu a svůj jazyk. I když je život spjat s přírodou, říkají: „Země živí jeleny, jelen nás. Jak důležité je v tomto životě o sebe pečovat. Pamatujte, že „na světě nejsou žádné malé národy. Velikost lidu se neměří jeho počtem, stejně jako se velikost člověka neměří jeho výškou.“

Grigor Anastasia

Městský vzdělávací ústav Gymnázium č. 1, 6 za ročník

Minulost národa je jeho budoucností. A v moderním životě se Evenkové naučili využívat všechny nashromážděné hodnoty a budovat svůj život harmonicky. V této fázi oživení etnokultury Evenki se mi zdá, že je nutné vytvořit podmínky pro plný a harmonický rozvoj tohoto lidu. Jmenovitě: vytvořit rozvinutou sociální infrastrukturu v obci Iengra (výstavba komfortních domů), mechanizace a zavádění moderních technologií do chovu sobů a materiální zájem lidí o práci s jeleny.

Shukyurova Elmira

Městský vzdělávací ústav střední škola č. 3, A tř

Vyhlídky na zachování Evenků jako etnického systému jsou poměrně optimistické. Ve srovnání s jinými kulturně blízkými národy je jich poměrně vysoký počet, takže problém jejich zachování jako etnického společenství není relevantní. Hlavní věcí pro ně v moderních podmínkách je hledání nových kritérií pro sebeidentifikaci. Mnoho vůdců Evenki spojuje obrodu svého lidu s možnostmi vlastní tradiční kultury, která se jim jeví jako zcela soběstačná, schopná nejen přežít, ale i úspěšně se rozvíjet v podmínkách soužití s ​​jinou vnější kulturou. Rozvoj každého národa vždy probíhal v podmínkách neustálého zadlužování. Ani Evenkové nejsou v tomto ohledu výjimkou. Jejich moderní kultura je bizarním prolínáním tradice a inovace. Za těchto podmínek musí Evenkové ještě najít optimální model pro svou budoucnost. Stejně jako u všech národů Severu však bude jejich budoucí etnický osud záviset na míře zachování a rozvoje tradičních průmyslových odvětví a kulturních tradic.

Pro Evenky, což jsou původní obyvatelé Sibiře a Dálného východu, byl Bakaldyn vždy jedním z nejoblíbenějších svátků. Evenkové slavili podle zvyku Nový rok ne 1. ledna podle křesťanského kalendáře, ale v létě po dlouhé zimě. Putovali jako rodiny na různá místa, kde byla spousta zvířat na lov a mech na soby. S prvním kukačkou, s rozkvětem přírody, přivítali Evenkové jaro. Sousední klany se sešly v jednom táboře a týden diskutovaly, kdo a jak přezimoval. Kosegor, Devade a Ehario tančili šest nocí v řadě.

Dnes se Bakaldyn stal státním svátkem vzájemného setkávání. Jeho pořádání v různých lokalitách má již tradici. Letos se místem dovolené stala malá vesnička Usť-Urkima. Bakaldyn se tradičně koná tři dny. První den byl postaven urikit (tábor): na mýtině se objevily stany, stany, místo pro oheň, pódium a stoly pro výstavu uměleckých řemesel.

Druhý den v Bakaldynu začal rituály vítání slunce a očisty. Nejstarší obyvatelka Ust-Nyukzha, čestná občanka okresu Tyndinsky, Galina Abramova, provedla pro účastníky a hosty dovolené fumigační rituál pomocí jalovcového kouře, který je pro Evenky považován za posvátný. Poté všichni prošli chichipkanem - rozštípaným stromem.

Rituály a zvyky pro domorodé obyvatele jsou součástí jejich kulturního dědictví. Odrážejí spojení s přírodou, identitou a pravidly chování. Vyrábějí kumalany (národní koberec Evenků), figurky zvířat a lidí, šperky a oblečení z kožešin, kůže, kostí a různých látek. Evenkové přivezli do Bakaldynu své výrobky, které bylo možné vyzkoušet a dokonce i zakoupit. Šijí oblečení pro sebe a své děti pomocí velkého množství korálků, copu a kožešiny. Každá móda si najde něco vhodného pro sebe: kabelky různých velikostí a barev, pouzdra na telefony a zapalovače, náhrdelníky a náramky z korálků... Porota soutěže mezi mistry umění a řemesel poznamenala Elena Isakova z Bomnaku, Tatyana Safronova za zachování a rozvoj tradic od Ivanovského, Eleny Plotnikové z Iengry, Světlany Kulbertinové z Usť-Njukže a dalších.

Ani jedna dovolená se neobejde bez koncertu. V Bakaldynu je to vždy zvláštní: s národními tanci a písněmi v jazyce Evenki. Slovo dostala každá delegace, zástupci kmenových společenství. Evenkové velmi uctívají své předky a předávají si rodinné příběhy, fotografie a památky z generace na generaci. V Bakaldynu každá klanová komunita vyprávěla o svých dědech a pradědech, o významu příjmení, o nejvýznamnějších a nejslavnějších předcích. Ještě se to musíme naučit od Evenků.

Poté byli všichni pozváni do stanu, kde každá hospodyňka hovořila o tradicích vaření, bytové výzdobě a kroji. Evenkové byli pohoštěni zvěřinou, masem v želé, moruškami, zimolezem, různými rybami a čajem z tajgy. Sami říkají, že jejich stůl je výživný, chutný a velmi zdravý. Vítězkou soutěže „Paní moru“ se stala Larisa Kindygir z Ust-Urkimy. Druhé a třetí místo obsadily Tamara Kolesová z Ivanovského a Elena Kolesová z Bomnaku.

Na Bakaldynu bylo hodně dětí. Společně s rodiči a prarodiči vystupovali na pódiu, zpívali v jazyce Evenki, prováděli rituály, zapalovali oheň a tančili. Usť-Urkima se na dovolenou znatelně proměnila. Místní kreativní choreografická skupina pod vedením Valentiny Neustrojevové šila kostýmy a učila se nové pohyby. Kmenové komunity představily dobrou výstavu oblečení, domácích potřeb a šperků. Obec zastupovala dvě účastnice soutěže „Paní moru“, které nebyly o nic horší než zkušené účastnice Bakaldyna. Dnes se v obci staví nové domy pro ty, kteří bydlí v polorozpadlých a polorozpadlých chatrčích. Po velké rekonstrukci byla otevřena budova mateřské školy se základní školou. Cesta do Tyndy je mnohem lepší. Mladá šéfka Usť-Urkimy Veronika Drai, která byla zvolena teprve loni, si stěžuje, že ve vesnici není spojení s okolním světem: nefungují zde telefony ani internet. Hovořila o tom u kulatého stolu, na kterém se v Bakaldynu sešli vedoucí obcí Evenk, zástupci Ministerstva zahraničních ekonomických vztahů, cestovního ruchu a podnikání Amurské oblasti, správy okresu Týndinský a Sdružení domorodých menšin. na severu Amurské oblasti. Ale o tom bude řeč v příštím článku.

Naše informace

Evenkové žijí v pěti osadách regionu Amur: Ust-Nyukzha, Ust-Urkima, Pervomaiskoye (všechny v okrese Tyndinsky), Bomnak (okres Zeysky), Ivanovskoye (okres Selemdzhinsky). Počet je něco málo přes 1500 lidí. V okrese Tyndinsky žije 810 lidí. Tradiční činnosti - pasení sobů a lov - provozuje 15 rodinných kmenových společenství. Počet jelenů je 5908 kusů.