Křesťanská výchova teenagerů. Křesťanské rodičovství v moderním světě. Dílo rodičů: Kříž a spása

Křesťanská výchova v rodině

Rodina je však uctívána jako „domácí církev“ a úkolem rodičů je stát se „kněžstvím“ ve světě. Naše křesťanská víra musí být vtělena do křesťanské rodiny, naše víra je povolána projevovat se v každodenním, hodinovém životě. Děti tráví hodinu týdně ve farní škole, další jednu až dvě hodiny na bohoslužbách, jsme neustále v lůně rodiny, den za dnem, ovlivňuje to všechny aspekty našeho života – osobní vztahy, vaření, stravování, zdraví a nemocí. Celý život dítěte probíhá v rodině.

Není v mých silách sestavit plán pro Církev, jak vést rodinu a pomáhat jí. V této knize jsem se pouze snažil dosáhnout většího pochopení toho, co je výchova křesťana v rodině, jaké problémy a úkoly jsou s tím spojeny.

Láska a rodina

Charakteristickým znakem rodiny je láska, která leží v jejím jádru; rodina je viditelným ztělesněním lásky několika lidí k sobě navzájem. Zákonná registrace nezakládá rodinu; u ní nezáleží na podobnosti vkusu, věku, povolání nebo počtu lidí. Rodina je založena na vzájemné lásce manželů a na lásce rodičů a dětí. Rodinná láska se liší od ostatních projevů lásky. Je existenciální v tom smyslu, že – na rozdíl od romantické lásky nebo uctívání ideálu, které vždy vyžadují pompézní slova a vysvětlování – rodinná láska slova nepotřebuje. Navíc tuto lásku zná úplně každý, protože každý člověk patří do té či oné rodiny.

Křesťanské chápání rodiny a rodinné lásky není úplně běžné. Je to podobné jako u trinitárního učení o Bohu: člověk nemůže existovat sám o sobě; Plně člověkem se stává pouze tehdy, miluje-li ostatní lidi. Existují také možné výjimky z pravidla – lidé se nemusí milovat, rodiče nemusí milovat své děti, děti nemusí milovat své rodiče; ale nepřítomnost lásky je vždy zvrácením skutečné podstaty rodiny.

Manželé

Vztah mezi manželem a manželkou se velmi liší od romantické lásky, která je jako velká vlna zvedající loď z písku. V tomto vztahu se oba manželé musí zříci svého „já“. Stávají se součástí nové jednoty. Oba jsou povoláni stát se šťastnými, aby jeden z nich mohl být šťastný; pokud je jeden nešťastný, jsou nešťastní oba. Samostatnější rozhodnutí již nemohou být. Neštěstí jednoho člověka se stává obyčejným neštěstím. Cokoli uděláte, ovlivňuje druhé. V manželství se dva stávají doslova jedním.

Potíž je v tom, že láska není totéž jako sympatie. Vždy se najdou nějaké povahové rysy, které na sobě manželé nemají rádi, například arogance, lenost, upovídanost, nedbalost, zvyky a vkus získané před svatbou, manýry atd. Někdy si manželé lezou na nervy. Jak skloubit lásku s antipatií k cizím nedostatkům? Rodinný život má charakter neustálého „zabrušování“, dalo by se říci „askeze“ a zkušení mniši mi řekli, že rodinný život vyžaduje od člověka mnohem větší asketické úsilí než život v klášteře. V jiných sociálních skupinách se můžete vyhnout setkání s osobou, která vás obtěžuje. Dokážete se sebrat a na chvíli tolerovat nedostatky jiných lidí; ale v rodině se není kam schovat. Bez ohledu na to, jací jste, jste povinni vycházet s ostatními členy rodiny, bez ohledu na to, jací jsou. Křesťanská rodina („domácí církev“) se objevuje, když se „vycházení“ stává ztělesněním křesťanské víry, naděje a lásky.

Třináctá kapitola Prvního listu Korinťanům zůstane navždy nejlepší učebnicí lásky: „Láska je trpělivá, je laskavá, láska nezávidí, nevychloubá se, není pyšná, nechová se hrubě, nehledá své, nenechá se snadno vyprovokovat, nemyslí zle, neraduje se z nepravosti, ale raduje se z pravdy; všechno zakrývá, všemu věří, vždy doufá, všechno vydrží...“ Každá křesťanská rodina potřebuje mnoho let, aby se přiblížila tomuto ideálu lásky, aby mohla takto vyřešit všechny problémy.

Jsem přesvědčen, že láska a hněv mohou existovat vedle sebe. Pokud se nikdy nezlobíš, pak je ve tvé lásce něco špatně. Manžel a manželka se milují, považují jeden druhého za hodného lásky, a proto nemohou zůstat lhostejní k ničemu, co je v rozporu s takovým postojem. Ježíš se zlobil na obchodníky v chrámu právě proto, že miloval lidi, tedy tytéž obchodníky. Hněv, zrozený z lásky, je základním prvkem manželského vztahu; manželství není společnost vzájemného uctívání. Řeknu více: Nevidím nic špatného na strachu z rozhněvání manžela nebo manželky. V jistém smyslu se manželé stávají navzájem svědomím. Ale jejich hněv není rozhořčený ani podrážděný. Rychle mizí a přichází hodina smíření a odpuštění; probouzí se soucit s uraženými.

Láska k dětem

Rodina se rozrůstá, má nové dimenze a perspektivy. V manželství lidé opouštějí stav osamění, stávají se součástí jednoho druhého; Po narození dětí se jim rodiče věnují stále více, až se někdy dostaví pocit ztracenosti ve víru rodinných starostí a povinností. Každý člen rodiny je povolán najít sám sebe, osobnost milence se musí stát silnější a bohatší než dříve. „Pokud pšeničné zrno nepadne do země a nezemře, zůstane samo; a zemře-li, přinese mnoho ovoce“ (Jan 12:24). To je opravdová askeze rodinného života – obtížná a bolestivá. „Já“ každého rodiče je narušováno, lámáno, potlačováno potřebami ostatních členů rodiny. Křesťané i nekřesťané procházejí touto zkouškou. Bezesné noci, fyzická únava, ztuhlost, úzkost – tomu všemu se nelze vyhnout. Otec se může cítit opuštěný, protože jeho žena začala věnovat větší pozornost mateřským povinnostem. Porušení vlastního „já“ lze zažít bolestně, s hořkostí. Křesťanství učí, že dobrovolné obětování alespoň části hypertrofovaného „já“ může být začátkem stvoření nového, lepšího člověka. Spolu s ochotou obětovat část svého „já“ se rozvíjí stejně silná touha poznat „já“ druhých, pochopit potřeby jejich osobností, jejich pohled na život a jejich schopnosti.

Aby rodiče získali hlubší vhled do svých vztahů se svými dětmi, potřebují duchovní vedení a kreativní inspiraci. Základem tohoto vztahu je láska, plná odpovědnosti, včetně autority a respektu, stejně jako touha porozumět osobnosti dítěte. Rodičovská láska má z křesťanského hlediska citovou plnost lásky, důležité je, aby se nestala sobecká. V ideálním případě je zcela obětavá a příkladem toho je láska Matky Boží k Ježíši Kristu. Rodiče by neměli svou lásku považovat za nějaký dar dítěti, které by jim naopak mělo být vděčné jako za přínos. Když slyším rodiče si stěžovat na nevděk svých dětí, začínám o jejich lásce pochybovat. Láska matky k dítěti naplňuje její život a obohacuje jej. To je láska k něčemu většímu, než je ona sama, k něčemu, co už k ní nepatří. Dítě vyroste a opustí své rodiče. Obětavý, křesťanský význam rodičovské lásky spočívá v uznání této skutečnosti, v radostném souhlasu s právem dítěte na nezávislost. Obrazy Abrahama a Izáka jsou i dnes vzorem pro rodiče, kteří touží zasvětit život dítěte Bohu – nepřerušit jeho život, ale podřídit jej více Bohu než sobě. Podle mého názoru je to krásně vyjádřeno na ikonách Matky Boží s dítětem sedícím vzpřímeně na jejím klíně: Její paže ho objímají, aniž by ho k sobě tiskla.

Láska dětí k rodičům a příbuzným

Láska dětí k rodičům se v průběhu času mění a potíž spočívá v tom, že se dítě s věkem rodičům odcizuje. Je nutné a příjemné, aby si rodiče uvědomili, že jejich malé dítě je na nich zcela závislé a považuje je za všemocné. Normálně se vyvíjející dítě však prochází růstovými fázemi: získává nezávislost a stává se schopným vzpoury. V lepším případě se časem navážou normální přátelské vztahy plné vzájemného respektu; později je vystřídá empatie, náklonnost a vděčná láska dospělých dětí k jejich letitým rodičům.

Vztah lásky a nenávisti mezi bratry a sestrami je určitým způsobem modelem našich vztahů se všemi lidmi. Obecně se má za to, že bratři a sestry by se měli milovat. Do jisté míry je to pravda, ale každý zná úplně opačné pocity, které se projevují mezi příbuznými. Děti, které se skutečně milují a jsou připoutané ke své rodině, se mohou mezi sebou zoufale hádat. Často zcela vážně říkají: „Nenávidím ho...“, „Zabiju ji...“, „Nikdy s ním nepromluvím...“. V jistém smyslu je to zcela přirozené, téměř nevyhnutelné. Během vývoje se rostoucí dítě rozzlobí, a to je stejně normální, jako když dítě pláče, když má hlad. Mnoho rodičů říká: "Dobře, nech ho křičet, bude tišší!" a má to svůj důvod: než zadržovat hněv, nechte je bojovat nebo se hádat, jak chtějí - pak můžete na všechno zapomenout a odpustit.

Ale je tu i odvrácená strana mince. Dětský pláč může být příznakem hladu. Matka se ho snaží krmit podle plánu, aby dítě nemělo důvod plakat. Pokud jsou hádky a hněv příznaky vnitřních potřeb, je důležité tyto potřeby rozpoznat a uspokojit je jiným způsobem. Pokud hádka naznačuje, že není vše v pořádku, pak jsou rodiče nebo učitel vyzváni, aby pochopili, co je špatně, a pomohli dítěti postupně se s obtížemi vyrovnat. Hněv je způsob, jak ukázat, že ne všechno ve vztahu s druhým člověkem je podle mého gusta. "Chci, aby tato hračka, židle, pohár, tento člověk byl můj, aby byl pochválen, ale on si to všechno vzal pro sebe!" Konflikt vzniká kvůli touze mít. Jeho příčinou může být potřeba lásky: "Uhodil jsem ho, protože se mnou nechce mluvit!" Příčinou konfliktu může být neschopnost vyřešit problém, touha být starší nebo mladší, hezčí nebo naopak ne tak hezká nebo směrodatnější. Hádka může být projevem žárlivosti, pokusem určit svou pozici, svou roli, rozhodnout „kdo je důležitější“.

Těchto a podobných problémů je nespočet; Smyslem výchovy – zvláště křesťanské – je pomáhat člověku růst a formovat se, rozvíjet tvořivý, efektivní a „laskavý“ postoj k těmto problémům. Stará zásada „učení praxí“ zůstává v platnosti. Pokud se uchytí zvyk řešit všechny problémy tím, že se zlobíte na někoho jiného, vyroste z dítěte infantilní dospělý, který ztratí nervy kvůli maličkostem.

Hádky a hádky dětí by měly být považovány za příznaky nemoci. Potlačení těchto příznaků nepomůže, i když je samozřejmě nutné naučit dítě, aby se zdržovalo: dětem by se nemělo dovolit, aby si navzájem ubližovaly nebo dělaly život druhým nesnesitelným. Symptomy jsou důležité, pokud pomáhají identifikovat a léčit onemocnění. Mnoho podvědomých příčin hádek – například strach z trestu nebo strach z nezvládnutí nějakého úkolu – v normální, milující rodině odpadá s vývojem dítěte. Tento proces lze ale urychlit. Hádku lze „zchladit“, když bojovníky oddělíte a požádáte je, aby vysvětlili, co se stalo a proč, aniž byste se navzájem přerušovali. Obvykle samotný proces hledání správných slov k vyjádření podstaty konfliktu (pokud děti nejsou přerušovány nebo hádány) zmírňuje podráždění. Hádka odezní sama od sebe a není třeba ani formální omluvy. Navíc jak ten, kdo mluví, tak ten, kdo klidně naslouchá, si hlouběji uvědomí důvody hádky: žárlivost, osamělost, pocit odmítnutí nebo něco jiného. Rodiče dostávají příležitost pomoci dítěti pochopit, jaké je jeho místo v rodině a životě, jaké je. „Ano, jsi nejmladší, a protože jsi nejmladší, to znamená...“, „Ano, jsi holka, a to znamená, že můžeš dělat věci, které kluci neumí...“, „Ty jsou naši nejstarší, proto je to těžké, ale…“

Na druhou stranu dětské hádky a podráždění mohou rodiče upozornit na důvody, které je vyvolaly a které je třeba řešit. Je důležité věnovat větší pozornost dítěti, které se cítí zanedbávané; Svůj komplex méněcennosti můžete vyléčit tím, že objevíte schopnosti a dary, které byly dříve přehlíženy. „Vůdci“ je třeba vštípit pocit větší odpovědnosti za své činy.

Jsem hluboce přesvědčena, že je vždy lepší vychovávat příkladem, jednáním, postojem k dítěti, a ne slovy. Čtení přednášek je zbytečné a může dokonce uškodit, pokud dítě naučí skrývat skutečné motivy a pocity slovy, která jim neodpovídají.

Hlavním cílem křesťanské výchovy v rodině je naučit děti chápat, co je dobro, co znamená být laskavý. Pro ně je „dobro“ stavem štěstí, radosti, vnitřního klidu a lásky k druhým lidem. Jak řekl apoštol Petr v okamžiku proměnění: „Je pro nás dobré být zde! Základ křesťanského života bude pevný, pouze pokud budou děti doma učeny usilovat o dobro, pokud se v praxi naučí „co je dobré“.

"Příbuzní"

Moderní společnost má tendenci omezovat rozsah „rodiny“ na rodiče a děti. Je nepravděpodobné, že můžeme něco změnit, ale je nutné alespoň uznat důležitost rodinných vazeb v křesťanském prostředí. Pro děti je rodina a rodiče celý svět. Vztahy s rodiči mají nevyhnutelně sobecký charakter, protože rodiče se starají o své děti a řídí jejich životy. Děti jsou osou, kolem které se točí život rodičů. Na druhou stranu vztahy s prarodiči, tetami, strýci a bratranci jsou mnohem složitější. A zde je připoutanost, sounáležitost k sobě, ale toto spojení je oslabeno. Výraznější rozdíly jsou v životním stylu. Pro děti je to nenahraditelná příležitost, jak vstupovat do kvalitativně nových vztahů s lidmi. Strýc může být například velký originál a chová se úplně jinak než jeho rodiče; babička nebo prababička mohou být postižené a vyžadují více pozornosti než samotné děti apod. Přestože doba silných rodinných klanů pominula, je důležité snažit se udržovat vztahy s příbuznými, nezapomínat na ně – korespondence, návštěvy, slaví rodinná setkání. Rodinná alba mají také právo na existenci. Láskyplné, přátelské vztahy s příbuznými vyživují a usnadňují přechod z úzkého rodinného kruhu k plnému zapojení do společnosti.

Rodinný pohled na svět

Jedním z nejdůležitějších aspektů rodinného života je pochopení života, jeho smyslu, štěstí, „hierarchie životních hodnot“ – tedy všeho, co tvoří světonázor. Věřím, že to není jen otázka víry nebo ideologie, ale něco tajemnějšího a hlubšího. Ve „smíšených manželstvích“ je obtížné dosáhnout společného názoru, ale často žádný není ani v případě, kdy manžel a manželka pouze formálně patří ke stejné církvi. Znám však případy, kdy manželství skutečně ztělesňovalo spojení lásky a „jednota“ manželů, jejich společné názory na život, byly organicky spojeny s uctivým postojem k nesouhlasu milující osoby.

Společný světonázor je založen na společném chápání štěstí a v křesťanské rodině na křesťanském chápání štěstí. Člověk od přírody chce být šťastný. Mnoho protikřesťanských hnutí spekuluje o této lidské touze po štěstí. I reklama v metru nám slibuje všemožné štěstí a duchovní klid, pokud si koupíme to či ono, uděláme to či ono (i když navštívíme „kostel, který se nám líbí“). Člověk se rodí s touhou po štěstí, s instinktivním pocitem, že život by se měl stát šťastným, že pokud nejsme šťastní, znamená to, že jsme nedosáhli svého cíle. Je to možná něco jako podvědomá vzpomínka na život člověka před pádem.

Zesnulý pražský arcibiskup Sergius o tom dobře napsal v sérii článků „O milosti“. Když mluví o lidské nostalgii po štěstí, poznamenává, že „se cítíme nešťastní pouze tehdy, když zaměníme dočasnou nadvládu sil zla za naše pravé já, za pravou povahu naší osobnosti. Jinými slovy, jsme nešťastní, když přijímáme zlo jako nedílnou součást našeho pravého já." Tato chyba způsobuje, že klopýtáme ve slovech a činech. Ve vztazích s lidmi máme také někdy tendenci ztotožňovat jejich pravou povahu a charakter s zlo, které v nich vidíme, zacházíme s nimi, jako by zlo bylo přirozenou součástí jejich osobnosti, kdyby byli zlem, každodenní život a zejména rodinný život je příležitostí k navázání vztahu s pravým „já“ v člověku. Pomáhá dostat se k pravé podstatě osobnosti, odmítnout ztotožňovat vše neautentické, dočasné a zlé s pravou podstatou milovaného člověka Každý den života je nám dán, abychom našli alespoň částečku dobra a radost, které jsou podstatou věčného života, abychom našli dobro v životě, jsme povoláni být každou minutou radostnými

proměna světa je možná pouze v kreativním překonávání zlých obsesí. Přemáháním hříchu objevujeme dobro a objevováním dobra se připojujeme k věčnému životu. Biskup Sergius nabízí studium, aby našel dobro v lidech a v životě, aby porazil zlo.

Podrobně jsem se zabýval myšlenkami biskupa Sergia, protože je považuji za přímou souvislost s úkolem vytvořit křesťanský způsob života v rodině a hluboce proniknout k podstatě problémů. Odhalují kořeny vzájemné (a často „oprávněné“) nespokojenosti s manželem či manželkou; důvody, proč se rodičům nelíbí vkus, názory a touhy dětí; důvody antagonismu mezi dětmi a rodiči a mezi dětmi samotnými. Tyto myšlenky ukazují podstatu rozdílů mezi „šťastnými“ a „nešťastnými“ rodinami.

Je důležité naučit rodiče křesťansky chápat štěstí jako „blaženost“, „blahobyt“ v duchu Kázání na hoře, a rodiče jsou zase vyzýváni, aby to naučili své děti – včetně osobní příklad. Blaženost je stav lásky, komunikace v lásce, důvěra (sekularizovaná společnost tento termín nahrazuje pojmem „bezpečí“), svoboda rozvíjet a realizovat tvůrčí schopnosti přijaté od Boha. Bohužel, představa mnoha laiků o křesťanství postrádá tento pocit radosti a blaženosti; naopak křesťanství je někdy prezentováno jako formální soubor povinností.

Zdá se mi, že křesťanská výchova samotných rodičů nespočívá v tom, že by je nutili dodržovat církevní předpisy, vodili děti do nedělní školy atd., ale v odhalování smyslu základních skutečností života. Rodiče mohou pochopit skutečnou povahu svých povinností, svých povinností, když se sami sebe ptají: „Co je štěstí?“, „Co je hřích?“, „Co pro nás znamenají?“, „Co je láska?“, „Co dělat moje děti?", "Co pro ně chci?" Samozřejmě je třeba dodržovat pravidla a neporušovat zákony, ale především se rodiče musí řídit pochopením smyslu života.

Disciplína v rodině

Láska má další projev – disciplínu, tento „kříž moci“, který jsou rodiče povoláni nést. Disciplína především znamená uznání řádu, složité struktury autority a poslušnosti, která se v rodině vytváří. Patří sem podřízení manželky manželovi (což je, jak se mi zdá, pro manžela mnohem těžší než pro manželku, a nejčastěji je to manžel, kdo není schopen takový příkaz snést), a respekt manžela k jeho manželka (1 Petr 3). Hierarchický princip se uplatňuje i v rodinné kázni. Například neshody mezi manželem a manželkou vznikají, když jsou ohroženy hodnoty, které jsou důležitější než jejich vztah – zásady a přesvědčení, které nelze ohrozit. Vznikají situace, kdy jednání jednoho z rodičů ničí osobnost dětí. Ale pokud je třeba porušit disciplínu, pak pouze z důvodu podřízení se hodnotám vyššího řádu, tedy kvůli poslušnosti vyššího řádu.

Děti velmi dobře chápou, jak upřímně jejich rodiče dodržují přijatá disciplinární pravidla – ať už je to pravidelná návštěva kostela, dobrá vůle a pohostinnost, abstinence od kouření nebo alkoholu. Křesťanský život je postaven na naplňování zákona jako účinného principu, jako životní pozice, a nikoli na prázdné formalitě nebo nezáživném rituálu. Jen v takové atmosféře se dítě může naučit disciplíně.

Dítě se učí disciplíně od prvních měsíců života, kdy je chráněno před pro něj neviditelným nebezpečím. "Neutíkej na ulici!" "Nedotýkejte se!" "Nechoď sem!" Někdy je třeba dítě zastavit násilím. Rozumný rodič nebude po malém dítěti vyžadovat poslušnost, pokud jí musí být dosaženo násilím – například žádostí o pusu tetě, pokud si to dítě nepřeje. Velmi brzy v poslušnosti však začíná hrát hlavní roli rozhodnutí dítěte - poslouchat nebo ne: „Máma řekla, že to nedělám. Co se stane, když to přesto udělám? "

V této fázi je důležité, aby se v domě vytvořila všeobecná atmosféra disciplíny. Vše musí být jasně vymezeno: co se nesmí a co je možné, za co budou vždy (a ne pod horkou rukou) trestáni, musí vládnout jasná hierarchie hodnot. Pokud neposlušnost dítěte vedla k nějakému incidentu - něco rozbilo, rozlilo vodu v koupelně - můžete ho potrestat nebo mu vynadat za jeho neposlušnost. A pokud byl stejný incident způsoben nešikovností nebo touhou pomoci, nemůžete trestat ani nadávat. Jedna stará chůva, která se celý život starala o děti, vyprávěla o dvou rodinách, ve kterých musela pracovat: „V jedné bylo všechno zakázáno, ale ve skutečnosti jste si mohli dělat, co jste chtěli. V tom druhém bylo možné dělat všechno, ale pokud něco bylo nemožné, pak to opravdu nebylo možné."

Čím je dítě starší, tím důležitější je, aby pochopilo hierarchii disciplíny. Křesťanští rodiče mohou dětem pomoci pochopit, že základem veškeré disciplíny je jedna zásada: „Staň se vůle tvá“, a nikoli rodičovská zásada „Chci to tak“.

V ideálním případě by měla být jasná struktura disciplíny kombinována s pochopením motivů chování dětí; Neměli byste nechat své děti jít, protože se bojíte, že vás přestanou milovat, pokud na ně budete vyžadovat.

Je důležité si všimnout rozdílu mezi přijetím disciplíny a povinnými pravidly a pokusy rodičů vnutit svým dětem svůj vkus, pocity, nálady a zkušenosti. Možná by bylo rozumné zakázat sledování televize na Velký pátek, ale to, zda děti zažívají stejné věci jako jejich rodiče, je věc druhá. To nelze vyžadovat ani vnucovat. Nezbývá než doufat, že to dítě časem pochopí samo. V rodinách mnoha kněží jsou děti v té či oné fázi nepřátelské k náboženským myšlenkám a pocitům, protože byly „překrmovány“ rozhovory na tato témata. Dítě umělce může hledat uvolnění v divoké vášni pro sport. Citově citlivá, idealistická matka nemusí rozumět své dceři, která je pohlcena jejím vzhledem, módou a společenským životem. Bez ohledu na to, jak moc mluvíme o ideálech a pocitech, nebudeme je moci dítěti vnutit, investovat do něj pocity, které se nám líbí.

Shrnu-li toto téma, rád bych základní požadavky rodinné kázně formuloval takto:

Celá rodina včetně rodičů musí dodržovat stejná pravidla a zákazy.

Rodiče stanovují jednoduchá, jasná pravidla chování a posilují je svým vlastním neustálým smyslem pro odpovědnost za řád rodinného života.

Rodiče se s láskou snaží pochopit důvody chování dítěte, jeho úhel pohledu, jeho vkus a osobnost.

Rodiče mají jasno v tom, čeho lze dosáhnout disciplínou a co je nad její rámec a nelze to vnutit násilím.

Domácí modlitba

Lze modlitbu naučit? Modlitba je rozhovor s Bohem, je to „stání před Bohem“ modlitba vyžaduje upřímnou píli člověka s pomocí Boží milosti. V jistém smyslu se člověk učí modlit se stejným způsobem, jako se učí mluvit. Existuje vrozená schopnost mluvit; ale také musí být co říci a vlastnit umění řeči. V rodině se dítě učí mluvit, komunikovat s ostatními lidmi, v rodině se může „naučit“ modlitbě. Nejprve se dítě modlí s druhými, osvojí si zvyk modlit se denně, a pak se modlitba může stát živou zkušeností, nejprve jako dítě a poté jako dospělý. Zmiňuji různé druhy modliteb, aby rodiče pochopili, co chtějí: naučit se modlitby nazpaměť je samozřejmě užitečné, ale to není výuka modlitby.

Nejlepší způsob, jak uvést své dítě do zkušenosti modlitby, je modlit se s ním. Vše začíná modlitbou rodičů za novorozeně; To je možná největší modlitební zážitek pro matku. Od této chvíle je položen základ pro každodenní účast dítěte na modlitbě.

Obvykle je první modlitbou dítěte prosba („Pane, prosím...“), kdy si dítě vytvoří dlouhý seznam jmen, která chce zmínit. Je velmi důležité, aby se rodiče se svým dítětem skutečně modlili. První zkušenost rozhovoru s Bohem je pro dítě velmi důležitá. Potvrzuje tak, že Bůh existuje, a je pro něj důležité, aby si s tímto objevem spojil jména lidí, které zná a miluje. V tomto věku je pocit přítomnosti Boha zcela přirozený. Až dítě vyroste, můžete ho naučit modlitbu vděčnosti („Děkuji, Pane...“); Rodiče mohou pomoci svému dítěti vzpomenout si na nejradostnější události dne.

V pravoslavných rodinách se první věc, kterou se obvykle učí, je modlitba „Ve jménu Otce a Syna a Ducha svatého, Amen“, která se říká na znamení kříže. Tato modlitba je kombinována s akcí, která dětem připadá jako hra; je krátká a plná významu i pro dospělé, jen nezapomeňte svému dítěti vysvětlit význam modlitby, až bude starší. Proto se mi to zdá lepší než „dětská modlitba“ ve formě říkanek, zejména proto, že je neskládají samy děti a jak vyrostou, budou se za takové modlitby stydět.

Obtížnější je vypěstovat si správný postoj k dlouhým modlitbám. Nemůžeme ignorovat pokladnici modliteb velkých světců, která je shromážděna v našich modlitebních knihách. Ale když slyšíte dítě ve věku osmi nebo devíti let, jak spěšně mumlá „Otče náš“, pochybujete, zda ho lze považovat za naučené modlit se.

Můžete dítěti nabídnout, aby si zapamatovalo jeden výraz, jednu větu, ale musí se hluboce ponořit a pochopit to. Modlitbu lze vysvětlit jednoduchými slovy („Toto je modlitba k Duchu svatému, který nám dává život...“). Děti se naučí krátkou frázi: „Nebeský králi, Utěšiteli, pojď a přebyvej v nás! V průběhu roku lze tuto modlitbu doplňovat a rozšiřovat, až si ji nakonec dítě smysluplně zapamatuje celou. Totéž můžete udělat s modlitbami věnovanými svátkům: nejprve se omezte na klíčovou větu nebo první slova, aby děti tento zpěv v chrámu rozpoznaly.

Čas modlitby, bez ohledu na to, jak krátký může být, by měl probíhat v klidné, klidné komunikaci mezi rodiči a dítětem. Toto pravidlo může být pro rodiče nejtěžší, ale stojí za to. Deset minut stačí na přečtení nebo vyprávění krátkého příběhu z posvátné historie, vysvětlení významu modlitby, povídání o tom, co se během dne stalo. Jsem si jist, že nejdůležitější věcí v procesu učení dítěte modlitbě je každodenní krátká a klidná komunikace s ním. Během tohoto krátkého období je nutné vštípit si zvyk modlitby, zvyk „stát před Bohem“. V praxi je snazší se modlit déle před spaním a velmi rychle – třeba se i jen pokřižovat a prosit Boha o požehnání pro nadcházející den – ráno, bez rodičů.

Domácí modlitby by se neměly omezovat na ranní a večerní pravidla. Modlitby před jídlem nyní z rodinného života téměř vymizely, protože mizí samotný koncept jídla jako důvodu pro setkávání rodiny. Místo snídaně si každý něco chytne při běhu do práce nebo do školy; druhá snídaně se obvykle bere s sebou a během oběda jsou rodiče rádi, když si děti sednou s talíři k televizi. Možná to nejde změnit, ale podle mě by se každá rodina měla alespoň občas sejít u stolu – alespoň o nedělích a svátcích. V různých rodinách se před jídlem modlí různými způsoby: v některých se jen pokřižují, v jiných čtou modlitbu a v jiných zpívají. Je důležité se alespoň na krátkou chvíli sejít a cítit Boží přítomnost v našich životech.

Dalším důvodem k rodinné modlitbě je, když někdo odchází z domova. Podle ruského zvyku si všichni v domácnosti na minutku sednou a mlčí a pak se pokřižují. Obecně platí, že znamením kříže, kterým někomu žehnáme, je krásná, krátká a tichá modlitba a rodiče mají často důvod takto požehnat svému synovi nebo dceři. Na jakékoli narozeniny, svátek nebo výročí můžete zpívat "Mnoho let!"

Všechny aspekty rodinného života musí být testovány na sílu. Zvyk, který přežije, je jednoduchý, upřímný a není přitažený za vlasy. Rodinná modlitba není výjimkou; a je nutné, aby křesťanská rodina našla způsob, jak si denně všímat přítomnosti Boha v našem životě.

Dovolená

Další aspekt církevního života je úzce spjat s rodinou. Ve věci křesťanské výchovy jsou důležité domácí tradice spojené se svátky a půsty. Církevní svátky pro děti jsou skutečnou oslavou, pokud se slaví doma. Opravdové potěšení a radost z dovolené dostává dítě pouze doma. Slavnostní liturgie se slaví v kostele, význam svátku se vysvětluje ve škole, ale pro děti se doma stává svátkem. Snad i proto se církevní svátky slaví stále skromněji. Dříve byly v rolnickém životě církevní svátky spojeny s celým způsobem života. Ještě si pamatuji mnoho tradic, které se dodržovaly, když jsem byl malý: na Den Trojice se domy zdobily zelenými ratolestmi, na Proměnění se žehnalo prvnímu ovoci, na Zvěstování vypouštěli ptáčci z klecí, o masopustu pekli palačinky a jezdili na saních. Některé tradice se staly součástí našeho života v USA: večeře na díkůvzdání, vánoční stromeček a dárky na Nový rok, žehnání vody a domů na Zjevení Páně, omezení jídla během půstu, kulinářské práce před Velikonocemi a přerušení půstu o Velikonocích. Pravoslaví v Americe je povoláno, aby si takové tradice vážilo a vytvářelo své vlastní, stejně barevné a stejně citlivé na moderní potřeby jako tradice „bývalé vlasti“. To může pomoci uzdravit hubenost našeho církevního života.

Zde je iniciativa jednotlivých rodin a rodičů zcela na místě. Slyšel jsem o dvou pozoruhodných případech. Jedna řecká babička byla naštvaná, že děti v New Yorku nemají doma lampu, a ve snaze udržet světlo velikonoční svíčky, kterou si přinesla domů z kostela, zapálila s ní hořák plynového sporáku. Jiná babička si moc přála, aby děti pocítily sváteční náladu v den Narození Panny Marie. Rodiče vnoučat byli v práci, děti samy byly ve škole; Do chrámu chodili jen prarodiče. Když se děti vrátily ze školy, babička nahradila ikonu v kuchyni ikonou Matky Boží, rozsvítila před ní lampu a upekla dort s nápisem: "Všechno nejlepší k narozeninám!" a položte to na stůl. Překvapené děti se zeptaly, čí má narozeniny, a tento večer se pro ně stal opravdovým svátkem.

Rodinná odpovědnost za křesťanskou výchovu

Křesťanská rodina je povolána předávat znalosti o své víře dětem – zvláště dětem, které se doma učí o Bohu, o životě Ježíše Krista na zemi, o modlitbách a bohoslužbách, o svátcích a velkých světcích. Mnoho rodičů potřebuje pomoc: sami nevědí všechno a ne vždy chápou, jak jsou tyto znalosti pro jejich děti nezbytné. Je důležité naučit je rozlišovat hlavní pravdy, podstatu naší pravoslavné víry, od drobných tradic a lidových zvyků (které například zakazují krejčovství v neděli). Na těchto tradicích není nic špatného, ale nahrazují podstatu víry, je-li jim přikládán prvořadý, nadpřirozený význam. Zdá se mi, že rodina se musí především ponořit do křesťanského pojetí Boha: co pro nás znamená Jeho přítomnost, Jeho moc, Jeho láska, Jeho péče, Jeho spravedlnost. Od rodičů se děti mohou dozvědět některé biblické, zejména evangelijní příběhy, jednoduché modlitby, první informace o bohoslužbách, kterých se rodina účastní, a získat představu o hlavních svátcích (Vánoce, Zjevení Páně, Květná neděle, Svatý týden, Velikonoce, Trojice Den).

U starších dětí je důležité probudit zájem o náboženství. Rodiče nemohou vědět všechno, ale musí se o mnoho věcí zajímat, projevovat zvědavost a hledat odpovědi na otázky svých dětí. Neočekávaný rozhovor, který vzniká jako odpověď na otázku dítěte nebo jako reakce rodiče na neobvyklou či nepříjemnou situaci, je důležitým výchovným prostředkem. Myslím, že rodiče se musí vzdát touhy vypadat před dětmi jako vševědoucí. Bude lepší, když spolu s dětmi začnou hledat odpovědi na otázky a reflektovat problémy. Farář nemůže odpovědět na všechny otázky a myslím, že co nejvíce pomáhá rozvoji dítěte, je touha učit se něco nového: „Hledej a najdeš; tlučte a bude vám otevřeno“ (Matouš 7:7).

Pojďme si to shrnout. Aby se rodina stala skutečně křesťanskou, je povolána přistupovat k životu, jeho hodnotám a problémům ve světle křesťanské víry; a to se nemusí shodovat s obvyklou zbožností rodičů. Křesťanská rodina v sobě i mimo své hranice je povolána získat lásku, která je popsána v prvním listě Korinťanům 13. Křesťanská rodina musí být prodchnuta disciplínou, která je povinná pro každého, a křesťan v něm musí vládnout hierarchie hodnot. Denní rutina v křesťanské rodině je prostoupena světlem Boží přítomnosti – projevuje se v rodinné modlitbě, v církevních tradicích a svátcích. V křesťanském domově je dětská mysl, talenty a nadání povolány k rozvoji, protože křesťanství uznává velkou hodnotu lidské osoby.

Z knihy Vzdělávání autor Bílá Elena

Vzdělání v Izraeli „Tak ho vedl sám Hospodin“. "Hlídal ho, držel ho jako zřítelnici oka." Základem vzdělání v Edenu byla rodina. Adam byl synem Božím (Lukáš 3:38) a dostal pokyny od svého Nebeského Otce. Škola prvních lidí byla v podstatě

Z knihy Na počátku bylo slovo... Výklad základních biblických nauk autor Autor neznámý

Vzdělání a charakter „A přijdou vaše bezpečné časy, hojnost spásy, moudrosti a vědění“ Skutečné vzdělání neignoruje důležitost vědeckých a humanitních znalostí, ale dovednost je ceněna nade vše; a nad dovedností je laskavost a cennější než intelektuální

Z knihy Otázky pro kněze autor Shulyak Sergey

Výchova církve. Kristus dal církvi moc vzdělávat své členy a navrhl k tomu odpovídající zásady. Očekává, že Církev se bude těmito zásadami řídit, kdykoli vyvstane potřeba znovu potvrdit své vysoké povolání být

Z knihy Druhý list Timoteovi od Johna Stotta

1. Jednota v rodině. Nejlepším příkladem jednoty je rodina (viz kapitola 22 této knihy). Pokud se v rodině naučíme moudrému hospodaření, laskavosti, něze, trpělivosti a lásce, jejímž středem je kříž Kalvárie, pak budeme schopni tyto zásady dodržovat v

Z knihy Moderní praxe pravoslavné zbožnosti. Svazek 2 autor Pestov Nikolay Evgrafovič

O rodině 1. Přežije manželství po smrti, ve věčnosti? Otázka: Co znamená Kristova odpověď, že po smrti se lidé „nevdávají ani nevdávají, ale zůstávají jako Boží andělé v nebi“? Jak to souvisí s pokračováním manželství na věčnosti Odpovídá kněz Konstantin

Z knihy Svatý Ignác z Loyoly od Loyoly Ignatius

A. Vychovávání rodiny Na začátku odstavce se Pavel zmiňuje o svých „předcích“ (3) a poté o Timothyho babičce a matce (5). Na utváření osobnosti dítěte se samozřejmě významně podílí nejen dědičnost, ale i příklad rodičů a rodinné prostředí. Žádný div

Z knihy Domácí církev autor Kaleda Gleb Alexandrovič

Část sedmá. Křesťanské rodičovství Předmluva Toto jsou děti, které Mi dal Bůh. hebr. 2:13 Toto je dědictví od Hospodina: děti; odměnou od Něho je plod lůna. Ps. 126, 3 Duchovní život křesťanů ve světě se odehrává v těžkém prostředí, plném pokušení, která nejsou křesťanská

Z knihy Rady pro manžele a rodiče autor

Kapitola I V rodině Přesvědčení křesťané, věrní katolíci – tak se před námi objevují členové rodiny Loyola, pokud můžeme vysledovat historii této rodiny. Ale jeho silná víra a štědré příspěvky do klášterů a kostelů ho nikdy nezachránily před lidskými slabostmi. Proto ústní

Z knihy ZÁŘÍ 2013 Pravda o Halloweenu autor Watchtower Bible and Tract Society of Pennsylvania

Náboženská výchova Klíčem ke křesťanské výchově dětí v rodině je intenzivní duchovní vnitřní život rodičů, který děti cítí a na kterém se podílejí podle svého věku a v souladu se svými povahovými vlastnostmi. „Duch víry a

Z knihy Eseje o křesťanské apologetice autor Fioletov Nikolay

Z knihy Učení svatého Ambrože z Optiny manželům a rodičům autor Ctihodný Ambrož z Optiny

10 POMOC PRO RODINU Jak se naučit odpouštět

Z knihy Ortodoxní kalendář. Svátky, půsty, jmeniny. Kalendář úcty ikon Matky Boží. Ortodoxní základy a modlitby autor Mudrová Anna Jurjevna

Křesťanské učení o rodině a manželství Ze základů křesťanského učení o smyslu pozemské cesty vyplývá postoj k různým formám a vnějším podmínkám života, mezi nimiž má křesťan žít a jednat, jak je uvedeno výše, podle patristického učení , zlé lži

Z knihy Poučení z Písma svatého. Teorie abstrakce autor Zulumchanov Davud

Křesťanská výchova Těší vás starost, jak dát svým dětem křesťanskou výchovu, a tuto starost vyjadřujete takto: „Každý den ze zkušenosti vidím, že nemám dost tvrdosti, abych splnil svou povinnost podle svého svědomí a Cítím se velmi neschopný formulovat duši člověka podle

Z knihy Kulty, náboženství, tradice v Číně autor Vasiliev Leonid Sergejevič

„Vzdělání“ Starověký byzantský obraz, který se v Rusku nazýval „Vzdělání“, protože ti, kdo se před ní modlili, dostali pomoc od Matky Boží při výchově dětí. Ikona Matky Boží se proslavila po celém Rusku svými zázraky Původní ikona Matky Boží dříve

Z autorovy knihy

Vzdělání Noemova rodina je také spojena se vznikem prvního mravního posouzení jednání člověka člověkem Noe jako první vysadil vinice, vyráběl víno a ochutnával ho: Noe začal obdělávat půdu a vysadil vinici vypil víno a opil se,

Což zrodilo a vychovalo Johna a Charlese Wesleyových, zakladatele metodismu (jedna z větví protestantismu). Tato skutečnost naznačuje, že její rady ohledně křesťanského rodičovství jsou docela účinné.

Vytváření dobrých návyků
"Děti žily v neustálém denním režimu a od narození se od nich vyžadovalo, aby dělaly to, co byly schopny. Když byl dítěti 1 rok, naučili se tiše plakat. Tím se předešlo zbytečným trestům." „Jejich rodina obvykle žila v takovém klidu, že se zdálo, že tam žádné děti nejsou. něco "Pokud chtěli od našeho stolu, zeptali se tichým hlasem. Nesměli jíst mimo rozvrh, kromě případů, kdy byli nemocní." "Po domovní schůzi v 18 hodin se najedli. Poté je v 19 hodin vykoupali počínaje malými a připravili ke spánku. Ve 20 hodin byli všichni v posteli."

Disciplína
"Pro formování mysli dětí musí rodiče nejprve získat jejich vůli a naučit je poslušnosti. Formování jejich plného porozumění je pomalý proces a vyžaduje mnoho času a úsilí."

Zdvořilost
"Rychle je naučil, že se slzami nedostanou nic, oč žádají. Naučil je mluvit jasně, klidně a jasně vysvětlit, co chtějí. Nikdy jim nebylo dovoleno žádat o cokoli bez ‚prosím‘. Naučil je být uctivý k všichni lidé."

Duchovní výchova
„Jakmile se naučili mluvit, naučili se modlitbu Páně. Tuto modlitbu opakovali, než šli spát, a když vstali, naučili se k této modlitbě přidat další prosby: za své rodiče a pro ostatní lidi se učili i jejich jednotlivé verše z Bible, které se podle svých možností mohli naučit nazpaměť.“

"Od malička se děti učily rozlišovat neděli od ostatních dnů v týdnu. Učili je být v klidu a tiše při domácích modlitbách a po všem požádat o požehnání. Než se naučily mluvit, žádali o požehnání gesty." nebo pokleknout."

„Přijímat jméno Páně nadarmo, proklínat, mluvit sprostá slova, mluvit planým řečí bylo pro ně neznámé, aby je mezi sebou nazývali „bratře“ a „sestro“.

Osm pravidel Susanny

Zde je 8 pravidel, která Susanna předala prostřednictvím svého syna Johna všem křesťanským rodinám v Anglii v té době:

1. Všiml jsem si, že děti lžou ze strachu a ze zbabělosti. Abychom tomu zabránili, rozhodli jsme se, že když dítě přizná něco, čím se provinilo, a slíbí, že to už nebude opakovat, nebude potrestáno.

2. Žádná chyba, jako například: podvod, špatné chování v kostele, neposlušnost nebo nespokojenost, nikdy nezůstala nepotrestána.

3. Žádné dítě by nemělo být trestáno dvakrát za stejnou věc. Pokud jeho chování napravili, už si to nepamatují.

4. Každá poslušnost, která jde proti jeho sklonům, musí být schválena.

5. Pokud dítě udělalo něco z poslušnosti nebo aby potěšilo své rodiče, i když ne zcela správně, pak je třeba s tím zacházet laskavě a vysvětlit mu, jak to udělat lépe.

6. Právo na majetek každého dítěte musí ostatní respektovat, i když se bavíme o nepodstatných věcech. Nikdo by si neměl brát jeho věci bez jeho souhlasu.

7. Sliby musí být plněny jasně. Dar, který je dán, se neodebírá.

8. Dívka by se neměla učit pracovat (šití, pletení atd.), dokud se nenaučí dobře číst. (Poznámka: V té době umělo jen málo žen číst. Domácí práce byly považovány za důležitější.)

škola doma

V rodině Wesleyových se každý učil 6 hodin každý den. Během těchto hodin nebyly povoleny žádné hlučné hry ani nečinné rozhovory. Jejich trpělivost byla patrná. Jednoho dne, když své dceři vysvětlovala gramatické pravidlo, opakovala totéž mnohokrát. Vzhlédla a viděla, jak ji manžel sleduje. Řekl: "Jsem překvapen vaší trpělivostí, opakoval jste jí 20krát totéž!" "Kdybych to opakoval jen 19krát, nepochopila by to, ale bylo to přesně po dvacáté, co odměnila mé úsilí!" - Susanna se usmála. Znala sklony každého dítěte a modlila se za rozvoj jeho talentu. Požádala Pána, aby jí pomohl poučit její děti, aby jejich životy měly konkrétní účel. Každý týden strávila jednu hodinu s každým dítětem, aby si s ním soukromě promluvila o jeho problémech. Den v týdnu a hodina se nezměnily. A každé dítě o tom vědělo a chtělo mluvit se svou matkou. Například Johnův den byl čtvrtek odpoledne. Nikdy na to nezapomněl. Dokonce i jako dospělý, daleko od domova, v tuto dobu odešel do důchodu, aby mohl psát dopisy své matce. Susanna si byla jistá, že každé dítě je pro ni stejně důležité. Hledal jsem způsoby, jak každému přimět, aby pochopil, že je nějak výjimečný. Například Johnovi připomněla, že je „značkou vytrženou z ohně“, a proto cítí zvláštní odpovědnost chránit svou duši.

Susanniny rady o výchově dětí

1. Učte své děti osobně poznávat, milovat a sloužit Bohu a Kristu jako svému Spasiteli a Pánu.

2. S láskou, moudrostí a pevností prolomte přirozenou tvrdohlavost každého dítěte, pomůžete mu tak zachránit jeho duši.

3. Učte své děti modlit se, jakmile se naučí mluvit, a učit Bibli, jakmile se naučí číst.

4. Vytvářejte u svých dětí dobré návyky, vytvarujete v nich tak vykulený charakter na celý život.

5. Chvalte každou snahu, kterou dítě vyvine, aby se chovalo dobře, ačkoliv v tom není příliš dobré.

6. Učte ho respektovat majetek svých bratrů a ostatních lidí.

7. Dodržujte své sliby a nikdy ho nepodplácejte falešnými sliby ani mu nadarmo nevyhrožujte.

8. Nenechte své děti jíst mimo jejich rozvrh nebo jíst hodně sladkostí.

9. Naučte své děti chodit spát co nejdříve a naučte je brzy vstávat.

10. Naučte děti brát léky bez odporu a pláče.

11. Naučte své děti, aby neplakaly hlasitě a nedávaly nic, co by je rozplakalo.

12. Vštípit jim, že hlavní jsou školní povinnosti a pak hry.

13. Nenechávejte bez náležitého a včasného trestu žádný hřích, jako je: podvod, špatné chování v kostele, neposlušnost nebo vzpoura v jakékoli formě, ale nedělejte to s hněvem a podrážděním, ale s láskou a trpělivostí.

14. Netrestejte své dítě dvakrát za stejný čin. Pokud jste ho potrestali, pak si to znovu nepamatujte a nevyčítejte mu to.

15. Musíme mít na paměti, že rodiče jsou zástupci Krista. Poznají Kristovu lásku, protože vy je budete milovat.

16. Učte své dítě být dochvilné a přitom mu dávejte správný příklad.

17. Děti se neučí, co říkáte, ale co děláte.

18. Pamatujte, že pořádek a čistota v domě je první věcí, kterou by měla každá matka zaručit, aby naučila své děti vyrůstat organizovaně a čistě.

19. Všechno má v domě své místo.

20. Naučte se rozlišovat neděli od všech ostatních dnů v týdnu. Ctěte a respektujte ho sami.

21. Nikdy si nevyjasňujte svůj vztah před dětmi, je to destruktivní.

22. Naučte své dítě poslouchat s radostí, od prvního slova a bez pochyb.

proces formování lidské osobnosti schopné aktivní a tvořivé asimilace křesťanských hodnot. život. Tradice V. x. představuje konkrétní ztělesnění zásad Kristových v mravním životě člověka. praktická morálka. V teoretickém aspektu je imperativ V. x. nachází opodstatnění v církevním učení o účelu člověka a jeho povolání k ideální normě existence, které ve skutečnosti dosahuje ve stavu božskosti a svatosti v souladu s obecným ideologickým paradigmatem křesťanství. Po teoretické i praktické stránce je tedy tradice V. x. zapadá do rámce Krista. antropodiky a odhaluje jeden z aspektů Krista. tvůrčí postoj k absolutní hodnotě existence.

Teoretické zdůvodnění tradice V. x.

přijímá zaprvé v obecném teoretickém prostředí dogmatické učení církve, v souladu s nímž je lidská existence charakterizována jako měnící se a měnící se. Křesťanství prohlašuje za cíl formování lidské osoby dosažení stavu duchovní a mravní dokonalosti, svatosti a podobnosti s Bohem. Za druhé, tradice V. x. nejvyššího opodstatnění dosahuje v učení církve o vtělení, v jehož skutečně uskutečněném plánu absolutní, věčný a neměnný Bůh přichází na svět, do oblasti pozemské lidské existence a dobrovolně se podřizuje zákonům stvořenou formaci, takže se ve všem totožný s člověkem stává hlavním ontologickým základem jeho růstu, vývoje a utváření, t. j. jeho utváření. Za třetí, od samého počátku bylo křesťanství se svými ideálně vznešenými doktrinálními a mravními zásadami určeno celému světu a bylo povoláno, aby obrátilo všechny lidi k pravé víře a zbožnosti. Univerzálnost tradice V. x. určeno univerzální povahou křesťanství, které radikálně změnilo náboženství. lidské představy o Bohu a kdo zjevil světu jméno Otce, pro něhož jsou všichni lidé Božími dětmi a potřebují pravé vzdělání jako dědicové jeho Nebeského království. St. ap. Pavel přirovnal stav před Kristem. lidstva s obdobím dětství, kdy byl zákon „učitelem Kristu“ (Ga 3,24). V podmínkách lidské existence zatemněné hříchem, kdy hlavním obsahem života od Adama ke Kristu bylo odstranění z rajského stavu a sestup do sféry pozemského hmotného bytí, zůstal zákon nejvyšší autoritou ve všech oblastech života, včetně oblast náboženské a mravní výchovy člověka. Od okamžiku příchodu Syna Božího na svět a hlásání evangelia začíná proces duchovní obnovy lidstva, jeho mravní převýchova v tradici učení církve a jeho vzestup do království o Boží milosti a pravdě. Poslaný od Otce se Boží Syn jako Nový Adam stává novým předkem lidstva. Dobrovolně zrozený z Panny, On podle sv. Jana z Damašku, „nebe nám vytyčuje pomíjející cestu“ (Irmos z 1. kánonu kánonu pro Narození Krista). "My také," píše Ap. Pavel, - když byli dětmi, byli zotročeni hmotným principům světa; ale když nadešla plnost času, poslal Bůh svého (Jednorozeného) Syna, který se narodil ze ženy, podrobený zákonu, aby vykoupil ty, kdo jsou pod zákonem, abychom mohli přijmout adoptivní syny. A protože jste synové, poslal Bůh do vašich srdcí Ducha svého Syna a volal: „Abba, Otče! „Proto už nejsi otrok, ale syn; a jestliže syn, pak dědic Boží skrze Ježíše Krista“ (Gal 4,3-7). V poslání svého příchodu na svět se Boží Syn stal hlubokým a základním základem lidské existence, posvěcující svým vtělením a růstem v domě Josefa a jeho Matky Marie (Lukáš 2,51-52), život muže od narození do plné dospělosti. Svatý evangelista Lukáš, vyprávějící o začátku služby Pána Ježíše Krista, uvádí velmi příznačná slova: „A přišel do Nazareta, kde byl vychován“ (Lk 4,16). Svou Božskou všemohoucností nechtěl Boží Syn překročit hranice stvořené přírody, podřídil se ve všem zákonům přirozené nutnosti a společenských institucí a neodstranil ze sebe synovskou podřízenost přikázání ctít rodiče, plní vše, co zákon a proroci předepisují. Církev ve vztahu k V. x potvrdila následování věrnosti Kristu. vychází ze zásadní pozice, že hlavním obsahem v tradici V. x. je postupný a stálý růst člověka v Krista. ve víře a v poznání Pána Ježíše Krista, který ukázal světu ideální obraz duchovní a mravní dokonalosti.

Kristus je učitelem apoštolů

řecký slovo κύριος, kterým se v původním textu Nového zákona apoštolové obracejí ke Kristu, se překládá nejen jako „pán“, ale také jako „strážce“. Když se Pán Ježíš Kristus pustil do poslání evangelické zbožnosti, vybral si město Kafarnaum jako centrum své služby. „Měl v úmyslu učinit z tohoto města místo svého pobytu ve svém volném čase od cestování – chtěl jím nahradit Nazaret“ (Gorskij A.V. Historie evangelia a apoštolské církve. Petrohrad, 1999. S. 134). Zde se rozhodl „přijmout své učedníky do nejužšího spojení se sebou samým, aby zahájil jejich zvláštní vzdělávání“ (tamtéž str. 131), aby je připravil na světově historické poslání kázat evangelium. Hranice tohoto poslání byly určeny hranicemi vesmíru, který měl přijmout Kristovo učení. „Je-li vesmír školou, pak jsou dějiny a především „posvátné dějiny“ pedagogickým procesem“ (Averintsev S.S. Poetika rané byzantské literatury. M., 1977. S. 161). V St. dějin NZ, téma výchovy učedníků se odráží v popisu událostí galilejského období evangelikálních dějin evangelistů, které skončily vyznáním víry učedníků v Božskou důstojnost Pána Ježíše Krista (Mt 16 :13-16; Marek 8:27-30; Podle Bishop Cassian (Bezobrazov), „aniž by Pán odhalil svou mesiášskou důstojnost a potlačil svědectví démonů, očekával svobodné a uvolněné vyznání ze strany učedníků. Ke konci galilejské služby Pán zaměřuje zvláštní pozornost na učedníky. Nejen, že je přitáhl k evangeliu o Království (Lk 8,1-3) a svěřil jim odpovědnou službu (Lk 9,1-16), ale v přítomnosti některých učedníků také vykonal velké zázraky: zkrotil bouři, zkrotil bouři uzdravení gadarenského démona (Mt 8. 23-34; Mk 4. 35 - 5. 20; Lk 8. 22-39). „Zkrocení bouře vyvolává mezi učedníky zmatenou otázku: „Kdo je to, kdo poroučí větrům a vodám a oni ho poslouchají? (Lukáš 8:25 a paralely). Odpověď je naznačena, ale studenti ji ještě nenašli. Pán jim vyčítá jejich nedostatek víry a pokračuje v jejich vzdělávání. U vzkříšení dcery Jairovy (Lk 8,40-56; Mt 9,18-26; Mk 5,21-43) jsou přítomni rodiče dívky a učedníků, a ne všichni, ale jen ti nejbližší. Přijetí studentů se vysvětluje starostí o jejich vzdělání. Zázrak nasycení pěti tisíc a s ním spojený zázrak chůze po vodě sloužily k výchově učedníků.“ V Markově evangeliu (6,52) „je zázrak chůze po vodách spojen se zázrakem nasycení právě ve svém výchovném významu... Pán chtěl, aby v Něm učedníci poznali zaslíbeného Mesiáše. Ale k tomuto vyznání museli přijít z plnosti milujícího srdce. Výchova učedníků byla výchovou lásky, která pramenila z lásky a byla uskutečněna v lásce. Nebyl v tom žádný nátlak“ ( Cassian (Bezobrazov), ep. Kristus a první křesťanská generace. M., 2001. S. 46-47). Pán neustále učil a vychovával své učedníky nejen slovem, pokyny, napomenutím a povzbuzením, ale také osobním příkladem pokory, služby, soucitu, shovívavosti, milosrdenství, štědrosti, odvahy, trpělivosti, mírnosti a lásky. Pán si vyvolil učedníky, „důvěřující jako děti, kteří nebyli nakaženi sny o falešném osvícení, zajistil si jejich vzdělání a učil je nejen slovem, ale i skutky, sám a před lidmi, v domě a na cestě, na souši i na moři... Jedním slovem očistil a osvítil jejich mysl a srdce, připravil je na úplné vylití Ducha pravdy a posvěcení v nich“ (Gorskij. Historie. S. 160) . Pán vychoval apoštoly v osvojování si nejvyšších spekulativních a naukových pravd o Nebeském Otci a Jeho absolutní transcendentální dobrotě, o Synu, o Jeho spasitelském poslání ve světě a o vzkříšení, o Duchu svatém, Utěšiteli, který vede člověka do všeho. pravdy (srov. Jan 16, 13), o Božím království a o církvi, k níž jsou povolány všechny národy, o budoucích osudech světa a o jeho slavném druhém příchodu na svět. Otázky asketických, morálních a náboženských otázek. Životy učedníků nebyly ignorovány jejich Božským Učitelem, který vychoval apoštoly v duchu dokonalé spravedlnosti a pravé zbožnosti a vyzval je, aby ve svém osobním životě ztělesňovali asketické, morální a náboženské hodnoty. ctnosti. Proces vzdělávání apoštolů nebyl omezen chronologickým rámcem dějin evangelia. Kniha Skutků apoštolů odhaluje příklady apoštolů překonávajících svá ideologická omezení, vysvětlovaná setrvačností výkladu Boží ekonomie z perspektivy. kulturní a národní výlučnost vlastní starozákonnímu vědomí.

Téma V. x. v apoštolských listech

Svatí apoštolové adresovali epištoly církvím, které založily v souvislosti s úkoly církevní správy a duchovními potřebami prvních křesťanů. společenství Otázky V. x. se zdálo výlučně relevantní ve věci duchovní výživy a růstu členů Církve, kteří nedávno uvěřili v Krista a přijali sv. Křest. Svým uctivým obdivem k autoritě apoštolů, upřímnou touhou po duchovním a mravním růstu v Krista. víra a zbožnost, včerejší Židé a pohané, kteří uvěřili v Krista, byli pro sv. apoštolů v pravém slova smyslu jako děti, duchovně zrozené z apoštolského evangelia.

St. ap. Petr, který přijal od vrchního pastýře (1 Petr 5,4) Krista duchovní autoritu pást ovce (Jan 21,17), jako pravý vychovatel, instruuje své stádo, aby projevovalo „ctnost“ a „zbožnost“ ve víře (2 Petr 1,5 -7). „Jako poslušné děti se nepřizpůsobujte dřívějším žádostem, které byly ve vaší nevědomosti, ale podle příkladu Svatého, který vás povolal, buďte svatí v celém svém chování“ (1 Petr 1:14-15), „ jako ti, kteří se znovu nenarodili z porušitelného semene, ale z toho, co je neporušitelné, ze slova Božího, které žije a zůstává navěky“ (1 Petr 1:23), „jako novorozenci toužíte po čistém mléce slova. abyste z něj vyrostli ke spasení“ (1 Petr 2:2); „Růst v milosti a poznání našeho Pána a Spasitele Ježíše Krista“ (2 Petr 3,18), „mladší, poslouchejte pastýře; Nicméně, podřízeni jeden druhému, oblečte se do pokory“ (1 Petr 5:5); „Manželé, zacházejte se svými ženami moudře“ (1 Petr 3:7). „Podobně vy, manželky, podřizujte se svým vlastním manželům... Nechť vaší ozdobou nejsou navenek spletené vlasy, zlaté ozdoby nebo jemné oblečení, ale nejniternější muž srdce, v nehynoucí kráse mírného a tichého ducha. , který má před Bohem velkou cenu“ (1 Petr 3, 1, 3-4). Přechod od nevěry k víře a od nezákonnosti ke zbožnosti vyžaduje od křesťana (1Pt 4,16) projev opatrnosti, sebeovládání, trpělivosti a lásky (2Pt 1,5-7), což jsou podmínky pro „ úspěch a ovoce v poznání našeho Pána Ježíše Krista“ (2 Petr 1,8), který dal věřícím „velká a drahocenná zaslíbení“ – aby se stali „účastníky božské přirozenosti“ (2 Petr 1,4), která představuje nejvyšší a nejvyšší zároveň tajný cíl V. x.

St. ap. Jan Theolog ve svých koncilových listech stanoví V. xion jako hlavní úkol. starost o to, aby jeho učedníci setrvávali v božské pravdě a lásce: „Bůh je světlo a není v něm vůbec žádná tma... chodíme-li ve světle, jako je on ve světle, máme mezi sebou společenství“ (1 Jan 1,5, 7). "Milovaný! nyní jsme děti Boží; ale ještě nebylo zjeveno, čím budeme“ (1 Jan 3,2). "Hleďte, jakou lásku nám dal Otec, abychom byli nazýváni dětmi Božími!" (1 Jan 3,1). „Moje děti! Začněme milovat ne slovem nebo jazykem, ale skutkem a pravdou!“ (1. Jana 3:18). Charakteristické pro téma V. x. zmínka o dětech, mládeži a otcích (1 Jan 2. 12-14) přidává k pokynům sv. ap. Jana Teologa má univerzální mravní a výchovný význam.

St. ap. Pavel spojil téma V. x. s Kristem. víra a působení Ducha svatého v životě jednotlivce. Život hlásaný v jeho epištolách ve víře v Pána Ježíše Krista, v lásku a milost Ducha svatého je novou situací, která je výsledkem božského povolání člověka a jeho vzestupu po cestě stát se jako Bůh a dosáhnout svatost. Pro nahoru. Pro Pavla znamená víra obsah života, protože ji chápe jako osobní závazek člověka vůči Bohu a podbarvuje názory člověka na okolní realitu. Ústřední myšlenka v evangeliu sv. Pavla o vtělení Boha souvisí s tématem V. x. základní postoj, protože nyní je život člověka poznamenán vírou v Krista, ospravedlněním v Kristu a věčnou spásou v Kristu. Pouze poznání Pána Ježíše Krista se stává relevantním, zatímco vše ostatní je „marnost“ (Flp 3:7-8). Ti, kdo věří v Krista, musí ztělesňovat Kristův obraz, být novým stvořením v Kristu, chodit ne „podle těla, ale podle Ducha“, nedělat nic „z marné slávy, ale z pokory“ (Flp 2 :3) a starat se o druhé (Flp 2:4), aby měli „stejné smýšlení, jaké bylo také v Kristu Ježíši“ (Flp 2:5). Jako moudrý učitel sv. ap. Pavel odstraňuje jakýkoli důvod k odsouzení jeho apoštolské služby, ale osobním příkladem se církvi ukazuje jako Boží služebník „ve velké trpělivosti, v soužení, v nouzi, v těžkých podmínkách, pod ranami, ve vězení, ve vyhnanství, v práci, v bdění, v půstu, v čistotě, v opatrnosti, ve štědrosti, v laskavosti, v Duchu svatém, v nepředstírané lásce“ (2 Kor 6,4-6). Pokyny sv. ap. Pavla, položeného v základu Kristově. mravní nauky, ohlašované při bohoslužbách při apoštolských čteních, si zachovávají největší hodnotu a význam v tradici V. x. v životě pravoslavných Kostely. Jako doklad nejvyššího mravního ideálu, o jehož dosažení tradice V. x usiluje, znějí slova apoštola: „Konečně, moji bratři, cokoli je pravdivé, co je počestné, co je spravedlivé, cokoli je. čisté, co je milé, co je dobré, co je ctnost a chvála, o tom přemýšlejte“ (Flp 4,8).

Téma V. x. v patristice

„Prostor ekumeny je místem pro světovou školu“ (Averintsev. Poetics. S. 162), v níž Pán prostřednictvím své církve vede svět k duchovní dospělosti. „S touto symbolikou, která obecně představuje příklad „pedagogického“ chápání vztahu mezi Bohem a člověkem, je spojen název traktátu Klementa Alexandrijského „Pedagog“. „Naším vychovatelem je Svatý Bůh Ježíš, Slovo, které učí celé lidstvo, sám milující Bůh je vychovatel“ (Clem. Alex. Paed. I 7)“ (Tamtéž str. 276). Univerzalismus této formule alexandrijského myslitele plně odpovídá povaze raně křesťanského paradigmatu. kerygma církve však neztratilo svůj původní význam v chápání podstaty V. x. až do současnosti. čas, protože skutečným vychovatelem je nakonec Bůh. Patristická tradice ve věcech V. x. charakterizuje korelace mezi chápáním poslání záchrany člověka a chápáním poslání jeho výchovy. Tuto korelaci lze vysledovat ve výkladu jak historického, tak mravního chápání zjeveného učení církve. Dějiny spásy lidstva vnímají církevní otcové jako dějiny jeho výchovy. Podle Sschmch. Irenej, biskup Lyonského, ústředním bodem světových dějin jsou etapy náboženství. výchova lidstva na cestě k věčné spáse: „Bůh smiloval se nad člověkem a vyhnal ho z ráje, aby nezůstal navždy hříšníkem a aby jeho hřích nebyl nesmrtelný... Bůh připravil spásu člověka z počátek a důsledně a postupně mu dal čtyři smlouvy: od Adama k Noemovi, od Noema k Mojžíšovi, zákonodárství za Mojžíše a Smlouvu Páně, obnovující člověka a jako na křídlech pozdvihující a povznášející lidi do Království nebeského. ” (Iren. Adv. haer. III 11. 8). V souladu s chápáním spasitelského poslání kostela sv. Otcové jako moudří vychovatelé vedou člověka ve svých náboženských a mravních pokynech po cestě růstu v Krista. víry a zbožnosti. Všeobecný mravní a výchovný význam dědictví sv. otců spočívá v hodnotě jejich duchovního vidění smyslu křesťanství jako nového a svatého života v Bohu, založeného na učení Nového zákona a mravním příkladu Spasitele. Morální ideál vysokého duchovního a náboženského. Povolání člověka a jeho věčná spása v Kristu podléhají zvláštním pokynům otců a učitelů církve. Tak například Tertullianus ve svém pojednání „O brýlích“ poukazuje na neslučitelnost brýlí s ideálem Krista. svatosti, protože účast na podívaných je v rozporu s Kristovým požadavkem. cudnost a skromnost. Podle sv. Basil Veliký, vnější moudrost, jako listy, zakrývá skutečné ovoce. Prorok Mojžíš „nejprve procvičoval svou mysl egyptskými vědami a pak začal kontemplovat Existujícího“ a moudrý Daniel „studoval chaldejskou moudrost v Babylóně a pak se dotkl Božích lekcí“ (Basil. Magn. Hom. 22. 3). ulice John Zlatoústý jako důvod obecného nepořádku „ve vesmíru“ poukazuje na nedostatek zájmu otců o V. x. jejich děti: „Často mnoho otců dělá vše a činí všechna opatření, aby jejich syn měl dobrého koně, honosný dům nebo drahé panství, ale vůbec se nestarají o to, aby měl dobrou duši a zbožnou náladu. To rozvrací celý vesmír...“ (Ioan. Chrysost. Hom. in illud: Vidua eligatur. 7). Péče o majetek a zanedbávání majetku. světec tomu říká šílenství. Vyzývá rodiče, aby vychovávali své děti v cudnosti, a poukazuje na to, že „tato vlastnost je cennější než všechny ostatní a kvůli ní přicházejí další požehnání“ (Ioan. Chrysost. In Ep. 1 ad Tim. 9. 2): „Raise vaše děti ve vyučování a vyučování Páně s velkou péčí“ (Ibidem; srov. Ef 6,4). K odkazu církevních otců se hlásil byzantský systém. vzdělání, které zahrnovalo hodiny „první filozofie“, tj. teologie, které „byly nezbytné k výchově pravého křesťana, připravovaly ho na vnímání dogmat víry a osvojení si Boží pravdy“ (Z. G. Samodurová. Školy a vzdělání // Kultura Byzance : Druhá polovina VII-XII století M., 1989. S. 384). Tedy vychovávat člověka ke Kristu. víra, mravní ctnost a Božská pravda odpovídají skutečnému řádu vesmíru a nabývají mimořádně důležitého významu a skutečně univerzálního významu v učení církevních otců.

Poslání služby církvi při uskutečňování tradice V. x. v ruské společnosti

Církev se při uskutečňování svého morálního a výchovného poslání opírala o historické zkušenosti a duchovní dědictví Byzance a přeměnila bývalou pohanskou Rus v pravoslaví. království. Zavedla pojem pravdy a Božího zákona do okruhu mravních idejí bývalých pohanů a stanovila zásady mravní spravedlnosti a Krista. dobročinnosti, přivedl k životu rus. svatých, vysoký ideál osobní svatosti hlásaný evangeliem. Hlásáním dobra a spravedlnosti získala církev mezi lidmi nejvyšší autoritu. Zvěstovatel a strážkyně mravního ideálu, církev, kromě „přímých mravních a výchovných vlivů na svědomí každého ze svých členů“ (Kartashev A.V. Essays on the history of the Russian Church. P., 1959. S. 244 , 249) se snažil přispět ke zlepšení stavu. zákonodárství, v jehož sféře považovala za svůj prvořadý úkol založení rodiny v novém Kristu. počátky, vyjadřující se proti poníženému postavení žen jako významné překážce Kristova ustavení. základy rodinného života (Carevskij A. A. Smysl pravoslaví v životě a dějinném osudu Ruska. Kaz., 1898. S. 73). Na cestě k přeměně starého způsobu života „Církev zničila polygamii a začala utvářet postavení žen jako manželek a matek v souladu s duchem křesťanské rodiny“ (Kartashev, Essays, str. 250), čímž obnovení mravní atmosféry celého ruského způsobu života. život. Založením křesťanství na Rusi tedy poslání církve ve vztahu k V. x. byla zaměřena na onen „konečný úkol osobní a veřejné morálky, aby Kristus, v němž přebývá veškerá plnost božského těla, byl „představován“ v každém a ve všem“ (Solovjev V.S. Duchovní základy života // Sebraná díla. T. 3 . Církev kladla důraz na rovnost všech lidí před Bohem. Při plnění poslání V.kh ve společnosti bojovala proti temným fenoménům veřejného života slovy důtky a duchovním vedením. Podle spravedlivé poznámky V. O. Ključevského „Církev provedla tak rozhodnou změnu v situaci ruské servility, která sama o sobě by stačila k tomu, aby se zařadila mezi hlavní síly, které vytvořily starověkou ruskou společnost“ (Ključevskij V. O. Good people of Ancient Rus' Serg., 1892. S. 343). Univerzální povaha morálního a výchovného poslání církve měla hluboký transformační vliv na všechny aspekty ruské kultury. život, prosazující všemožným způsobem „přestavbu obecného občanského řádu na křesťanských principech“ (Kartashev. Essays. S. 252). Výsledek poslání církve ve vztahu k úkolům V. X. Stará ruština společnost byla vytvořením pevného morálního základu, na kterém byla v průběhu staletí postavena ruská stavba. veřejné a státní život. Historie Ruska s tragickou zkušeností revoluce potvrdila pravdu o prioritě duchovních a náboženských náboženství, kterou odmítli budovatelé „nového života“. začátky při realizaci úkolů mravní výchovy člověka a společnosti. Zásadní zdůvodnění tradice V. x. v moderním služba církvi je pozice, podle níž je úroveň kvality sociální struktury určena úrovní formace každého jednotlivého člověka.

Archim. Platon (Igumnov)

Péče církve o V. x. děti

Konstanta V. x. dětí je tradicí jejich seznamování se zdroji milosti a posvěcení. Tato tradice se uskutečňuje především „v domě Božím, jímž je církev živého Boha, sloup a základ pravdy“ (1 Tim 3,15). Výchova k milosti a pravdě je zároveň úvodem do pravého řádu vesmíru, protože skrze církev se zjevuje Kristova pravda, „tajemství, které bylo od věčnosti skryto v Bohu“ (Ef 3,9). -10). Taková ontologická důkladnost V. x. se projevuje zejména v tom, že církev žehná vytvoření „malé církve“ (rodiny), posvěcuje manželský svazek muže a ženy (viz čl. Manželství), kteří mají v úmyslu vytvořit rodinu, která , spolu s církví hlavní vzdělávací institucí: „Rodina je jako domov Církev je jednotný organismus, jehož členové žijí a budují své vztahy na základě zákona lásky. Zkušenost rodinné komunikace učí člověka překonávat hříšné sobectví a pokládá základy zdravého občanství. Právě v rodině, jako ve škole zbožnosti, se formuje a upevňuje správný vztah k bližním, potažmo k lidem, ke společnosti jako celku“ (Základy sociální koncepce Ruské pravoslavné církve. X 4). Připravenost pro Krista. manželství je opatřeno příslušným V. x. mladých lidí a předpokládá jejich duchovní a tělesnou vyspělost. Duchovní zralost spočívá v tom, že mladí jsou připraveni převzít odpovědnost za vytvoření samostatné rodiny, porod a V. x. děti, čímž se naplní Boží přikázání dané lidem před pádem: „Ploďte a množte se a naplňte zemi a podmaňte si ji“ (Gn 1,28). Tělesná zralost předpokládá, že ti, kdo vstoupí do manželství, jsou schopni nést manželské povinnosti, aniž by to způsobilo poškození duchovního zdraví.

ulice Jan Zlatoústý nazývá manželství „spojením života“ (Ioan. Chrysost. Encom. ad Maxim. 3) a říká, že existují „dva účely, pro které bylo manželství založeno: abychom žili cudně a abychom se stali otci; ale nejdůležitějším z těchto dvou cílů je cudnost“ (Hom. in illud: Propter fornicat. 3). Základem čistoty v manželství je absence moci nad vlastním tělem pro každého z manželů a péče o něj jako o majetek toho druhého (1 Kor 7,4-6). Nový zákon, který jasně definoval sociální primát manžela před manželkou v rodině, poprvé ukazuje duchovní rovnost mezi manželem a manželkou jako základ správných vztahů v rodině a klade duchovní spolupráci na první místo v rodině. svazek: „Ženy, poslouchejte své muže, aby ti, kdo se nepoddávají slovu, byli beze slova získáni chováním vašich manželek, až uvidí vaše čisté, bohabojné chování“ (1 Petr 3:1- 2). Život manželů v Kristu. manželství musí potvrdit slova apoštola. Pavel: „Nevíte, že vaše tělo je chrámem Ducha svatého, který ve vás přebývá, kterého máte od Boha a nejste vaši? (1 Kor 6:19). Tělo jako takové přitom není pro křesťana soběstačným předmětem zájmu, protože může být příčinou zatemnění jeho duševních a duchovních darů: „Duch dává život; tělo nic neprospívá“ (Jan 6:63); „Cvičte se v zbožnosti, neboť tělesné cvičení je málo prospěšné, ale zbožnost je užitečná pro všechno“ (1 Tim 4,7-8; srov. Řím 7,18.23.25; 8,5.8). Péče o tělo, tělesná výchova, tedy spočívá v tom, aby se tělo nestalo překážkou růstu talentů daných Bohem („neproměňujte péči o tělo v žádosti“ - Ř 13,14). Tato starost vylučuje chápání jakýchkoli kvalit a vlastností těla jako něčeho vzácného samo o sobě. Krása, síla a obratnost jako takové nemají pro křesťana zvláštní hodnotu (Basil. Magn. Hom. 22,2), protože kult těla sám o sobě nemůže sloužit cílům V. x.

Křesťan přitom musí umět ovládat své tělo jako dokonalý nástroj, kterým Bůh člověka obdařil pro jeho dobro a za jehož stav (jako Boží stvoření) odpovídá před Bohem i před svým sousedy, protože když má člověk zdravé tělo, tak se o něj musí méně starat jak on, tak ostatní. V důsledku toho pojem lásky k bližnímu zahrnuje péči jak o vlastní duši, tak o tělo (Basil. Magn. Moral. reg. 69. 22). Církev žehná lidem a především rodičům, aby pečovali o své fyzické zdraví, na kterém závisí zdraví dětí. V. x. narození dětí je možné pouze v rámci Církve Kristovy, proto je prvním úkolem rodičů uvést své děti do Církve. Kristus dává rodičům pokyn, aby k Němu přinášeli nemluvňata, jako to dělali zbožní rodiče během Jeho pozemské služby: „Přinášeli mu nemluvňata, aby se jich mohl dotknout; Když to učedníci viděli, pokárali je. Ale Ježíš si je zavolal a řekl: Nechte děti přicházet ke mně a nebraňte jim, neboť takovým je království Boží. Amen, říkám vám, kdo nepřijme Boží království jako dítě, nevejde do něj“ (Lk 18,15-17). Církev svatá dbá na to, aby se vztah mezi rodiči a dětmi vyvíjel na základě souvztažnosti celého života křesťana s jeho uctíváním Boha a plněním přikázání lásky k Bohu a bližnímu: „Děti, poslouchejte své rodiče v Pánu, neboť to vyžaduje spravedlnost. „Cti otce a matku“ je první přikázání se zaslíbením: „aby ti bylo dobře a abys dlouho žil na zemi“. A vy, otcové, své děti nepopudzujte k hněvu, ale vychovávejte je ve výchově a napomenutí Páně“ (Ef 6,1-4). Láska rodičů ke Kristu je základem, bez něhož je jejich láska k dětem, stejně jako láska dětí k rodičům, zbavena spásného smyslu. Že. je možné porozumět slovům Kristovým: „Kdo miluje otce nebo matku více nežli mne, není mne hoden; a kdo miluje syna nebo dceru více nežli mne, není mne hoden“ (Matouš 10:37). V Kristu. Tradice není svět dětí považován ani za samostatný a hodnotný sám o sobě, v němž je svět dospělých zjevně nepřátelský, ani za dokonalý a vše v sobě obsahující, nedovolující zásahy, vyžadující pouze pozorování a vytváření podmínek pro jeho autonomní vývoj. Podle sv. Tichona ze Zadonska, výchovné poslání otce by děti měly vnímat jako obraz výchovného poslání Boha. „Děti prosí svého otce o všechno, ale otec jim nedává všechno, ale jen to, co je pro ně nutné a užitečné: tak křesťané prosí svého nebeského Otce o všechno, ale nedává jim všechno, ale jen to, co je nutné a užitečné. ... Děti jednají před svým otcem uctivě, nedělají ani neříkají nic neslušného a projevují mu veškerou úctu: tak by křesťané měli před Bohem, který je všudypřítomný a na všechno dohlíží, chodit se strachem a úctou, nic nedělat, říkat nic a nemyslet si obscénně. Otec se stará o děti, stará se o ně a vychovává je: tak se Bůh stará o křesťany, pečuje o ně a vychovává je svým slovem a životodárnými tajemstvími“ ( Tikhon Zadonsky, ulice Oblíbený tr. Dopisy. Materiály. M., 2004. str. 104). Kristus v odpovědi učedníků na otázku, kdo je největší v Království nebeském, řekl: „...pokud se neobrátíte a nebudete jako malé děti, nevejdete do království nebeského“, „Kdo se poníží jako toto dítě je největší v Království nebeském“ (Matouš 18,4), čímž si všímá upřímnosti a spontánnosti dětské víry. Péče o V. x. dětí, připomíná církev rodičům a vychovatelům, že pro každého člověka není nic důležitějšího a vzácnějšího než jeho nesmrtelná duše, proto je neustálá péče o ni hlavní odpovědností každého křesťana: „... jako živé kameny se postavte do duchovního dům, svaté kněžství, abyste přinášeli duchovní oběti příjemné Bohu skrze Ježíše Krista“ (1 Petr 2:5). Muž vychovaný v Kristu. víry a zbožnosti, chápe, že žádný z lidí nemá takové osobní výhody, které by mohly ospravedlnit jeho aroganci, pýchu před druhým a odsuzování jiného: „Kdo chce být mezi vámi větší, ať je vaším služebníkem; a kdo chce být mezi vámi první, ať je otrokem všech“ (Marek 10:43-44).

Filaret moskevský, St. Homilie na den svatého mučedníka, blahoslaveného Dimitrije Careviče (1822) // Izbr. tr. Dopisy. Přehrávání M., 2003. S. 182). Život se všemi jeho zkouškami je křesťanem vnímán jako neustálá výchova, uskutečňovaná přímo samotným Bohem a s cílem přinést člověku „pokojné ovoce spravedlnosti“: „Kdybychom se jich, potrestáni našimi tělesnými rodiči, báli, neměli bychom se mnohem více podřizovat Otci duchů, abychom žili? Několik dní nás svévolně potrestali; a On je pro náš prospěch, abychom měli podíl na Jeho svatosti. Zdá se, že jakýkoli trest v současné době není radostí, ale smutkem; ale potom přináší těm, kdo se učí, pokojné ovoce spravedlnosti“ (Židům 12:9-11). „Otec trestá děti za chyby, ale s láskou; „Bůh, Nebeský Otec, tedy netrestá křesťany z hněvu, ale z lásky k jejich hříchu“ ( Tikhon Zadonsky, ulice Oblíbený tr. str. 104).

Péče o V. x. děti, církev je uvádí do říše Kristovy. mravních ctností, do prvků liturgického života, bohoslužby a modlitby. Očkováno v dětství, V. x. se stává základem duchovní formace člověka v následujících obdobích života, od raného mládí až po pozdní zralost. V. x. spočívá na vědomém přístupu člověka ke své duši a na starost o její spásu již od útlého věku. Péče o duši se projevuje dvojím způsobem: zřeknutím se nedobrovolného a svobodného oddání se vášním a touhou po duchovním životě. K učení duchovnímu životu dochází prostřednictvím seznamování se s ním prostřednictvím pravidelného čtení Písma svatého. Písmo, návštěva kostela, zpověď a přijímání, půst a modlitba: ani pro dítě, ani pro dospělého neexistuje abstraktní V. x. nebo Kristus. způsob života odlišný od výchovy a způsobu života člena Církve Kristovy. Stejně tak je nemyslitelný nějaký autonomní nebo abstraktní Kristus. duchovno. Počátkem duchovního života je odmítnutí bezmyšlenkovitého následování stereotypů tohoto věku a pochopení nadčasové podstaty Božského principu, který prostupuje vším: „...nepřizpůsobujte se tomuto věku, ale buďte proměněni obnovou svou mysl, abyste poznali, jaká je Boží vůle, dobrá, milá a dokonalá“ (Řím 12,2). Křesťan se k tomu vyzbrojuje „mečem Ducha“, to jest Božím slovem (Ef 6,17), a snaží se ovládnout Krista. ctnosti, následování Krista, jediného pravého duchovního Pastýře, Vychovatele a vzoru veškerého duchovního vedení.

Lit.: Otázky pravoslaví. pedagogika. M., 1992; Zenkovský V. V., prot. Problémy výchovy ve světle Kristově. antropologie. M., 1993; aka. Pedagogika. M., 1996; Losev A. F. O metodách náboženství. vzdělání // PPr. 1993. č. 1. str. 214-228; Ortodoxní experimenty. pedagogika. M., 1993; O rodině a výchově. Petrohrad, 1998; Ortodoxní škola školství. M., 1999; Amfilohij (Radovič), metropolita. Základy pravoslaví. školství. Perm, 2000; Uminský A., kněz. Ortodoxní vzdělání a moderní svět // A&O. 2000. č. 2 (24). s. 281-288; Shestun E., kněz. Ortodoxní pedagogika. M., 2001.

Yu A. Shichalin

Role školy a křesťanské rodiny

ve výchově dětí

Sulteev George Viktorovič,

Ředitel Městské vzdělávací instituce Střední škola č. 29 v Uljanovsku

Rok 2008 byl vyhlášen Rokem rodiny, spirituality a dobrých skutků.

1. Škola je pojítkem mezi společností a rodinou.

Škola je povolána, aby byla účinným pojítkem mezi společností a rodinou. A normálním prostředím pro výchovu dětí je rodina. Maria Konstantinovna Tsebrikova - první žena v ruské literatuře - kritička, publicistka, bystrá myslitelka - učitelka 19. - začátek 20. století, analyzující vliv sociálního prostředí na formování osobnosti, poznamenala, že rodina je vůdčím faktorem výchova a rozvoj osobnosti dítěte, od kterého v mnoha ohledech závisí budoucí osud člověka. Sociální systém udává vzdělávací program, sociální prostředí udává směry pro realizaci tohoto programu. V rodině dostává dítě svůj první život včetně mravních, zkušeností a zde začíná jeho osobní rozvoj. „Mravní výchova dětí je přímou povinností a odpovědností rodičů. Koneckonců, právě to určuje budoucí osud dítěte, protože charakter a morální charakter jedince se formuje již v raném věku.

V článku „Neštěstí dětství“ M.K. Tsebrikova ukázala, že to, co nejvíce zatemňuje životy dětí, jsou neshody mezi rodiči, jejich špatné způsoby, neustálá atmosféra nespokojenosti, zachmuřené tváře atd. To vše zraňuje dětskou duši a zanechává na ní ošklivé morální šrámy. Další chyby rodinné výchovy spočívají v bezmezné lásce rodičů k dětem, kteří žijí jen pro ně, zbavují děti nezávislosti, chrání je před jinými vlivy, staví se na piedestal vševědoucí autority a vytvářejí z dětí idoly, které vyrůst v sobectví. Pedagogické vzdělání rodičů je proto nesmírně nutné. Společnost uvěří v sílu vzdělání, když si rodina a škola podají ruce.

2. Hlavní úkol výchovy.

Při zahájení XV. Mezinárodního vánočního vzdělávacího čtení v Moskvě dne 29. ledna 2007 Jeho Svatost patriarcha celé Rusi Alexij II. řekl: „Hlavním úkolem výchovy je naučit každého člověka řídit se pokyny svědomí. To umožňuje posílit duchovní a mravní normy ve společnosti.“ Vzdělávací a vzdělávací procesy by proto měly být založeny na věčných ideálech a hodnotách, které by daly podnět ke konstruktivní, tvůrčí činnosti.

3. Hlavní křesťanský účel rodiny.

„Dokáže se ale moderní rodina s tímto úkolem plně vyrovnat? Myslíme si, že ne. Neboť moderní rodina prakticky ztratila svůj hlavní křesťanský účel - malý kostel, v němž jsou manželé a manželka nerozlučně spojeni, jako spojení Krista a církve, vzájemnou láskou (Jeho Svatost patriarcha celé Rusi. Alexy II).

Podle křesťanské nauky je rodina organismus stvořený k obrazu církve, jehož hlavou je Kristus. Svatý apoštol Pavel říká, že „ctít svou rodinu a vzdávat hold svým rodičům se Bohu líbí“. V současné době dochází ke smutné degradaci této nejvýznamnější společenské instituce. V mnoha případech se ukáže, že rodina je uzavřená vnějšímu vlivu a lidé trpící smutkem zůstávají za současných okolností bezmocní. Děti trpí, protože je nechtějí vychovávat a nechávají je bezduchému vlivu počítače a televize. Kultura komunikace mezi lidmi se zhoršila. Úkolem je proto propojovat generace a posilovat rozdělenou společnost, pomáhat dětem a rodičům najít štěstí a jednotu v rodině.

4. Tři hlavní instituce socializace jsou rodina, škola a církev.

Všichni víme, jaký korupční, korupční účinek mají některé filmy a další produkty dodávané z USA a dalších západních zemí na mladé duše dětí s pochopitelným cílem zkazit mladou generaci a zničit morální základy manželství a rodiny. Mezitím v samotných Spojených státech převládají tři hlavní instituce pro socializaci dětí a dospívajících – rodina, škola a církev. V této triádě vystupuje rodina jako hlavní mravní rádce dětí a rodiče zůstávají prvními vychovateli morálky. Právě rodiče mají na děti neustálý vliv: učitelé se totiž mění téměř každý rok a rodiče jsou nablízku po celou dobu dospívání. Vztah mezi rodiči a dětmi také nabývá zvláštního emocionálního významu a umožňuje dítěti cítit se buď výjimečné a cenné, nebo nemilované a bezvýznamné. Nakonec jsou to rodiče, kteří mohou pomoci dítěti uvědomit si smysl života a pochopit základní motivy mravního chování.

Rodinné vztahy se přitom stále více podobají nehodě na dálnici. Všichni účastníci hnutí šíleně někam spěchají: rodiče - vydělat více peněz, děti - uniknout z domova zpod přísného opatrovnictví a kontroly. Tím se v rodině téměř vytrácí komunikace tváří v tvář, přibývá odcizení a chladu, ztrácí se vřelost, upřímnost a důvěra.

5. Efektivní formy a metody interakce mezi rodinou a školou.

S přihlédnutím ke zvláštnostem a tempu moderního života, kariérním aspiracím rodičů, absenci prarodičů jako stálých vychovatelů musí škola nacházet stále nové a zajímavé přístupy k řešení problému interakce rodiny a školy.

A v tomto smyslu je primární role svěřena řediteli, který se musí stát absolutním vůdcem hnutí „za návrat rodičů do školy“, a to za použití mnoha metod, například:

srdečně vítáme rodiče žáků ve škole, ráno i po vyučování;
se často objevují v různých institucích ve vašem okolí;
pořádat zajímavá celoškolní rodičovská setkání, která se dotýkají aktuálních témat vzdělávání a komunikace;
efektivně organizovat práci rodičovského výboru školy. Jeho prvním oficiálním krokem by mělo být vypracování obecné filozofie inkluze rodičů do činnosti školy. Poté musí ředitel společně se svým týmem rodičů vypracovat strategii a taktiku spolupráce s rodiči, které všichni rozumí. Ale co je nejdůležitější, ředitel se musí dlouhodobě zavázat k realizaci těchto aktivit a uznat je jako svou prioritu.

Je dobré využívat některé moderní formy a techniky efektivní při práci s rodiči, které se používají ve škole č. 29:

"Poznámky do školy."Rodiče jsou zvyklí dostávat ze školy zprávy, nejčastěji negativního charakteru, ale sami je píší jen zřídka. Pro usnadnění této zpětné vazby poskytnou učitelé každému rodiči speciálně navržené listy s poznámkami, které mohou rodiče poslat do školy.
"Kavárna - Klub". Vzhledem k tomu, že většina rodičů přes den pracuje a po skončení vyučování nemohou přijít do školy, vznikl nápad alespoň jednou za čtvrtletí (akademické čtvrtletí) uspořádat ve třídě čajové dýchánky nebo společné dopolední jídlo z jídel školní jídelny, tzv. „Cafe Club“. .“ U šálku čaje v uvolněné atmosféře mohou rodiče diskutovat o nejrůznějších záležitostech a událostech nebo hovořit o vzdělávacích úspěších svých dětí. To je užitečné zejména pro zaneprázdněné rodiče, kteří se cítí provinile, že se nemohou plně zúčastnit školních akcí.
"Pohlednice rodičům". Dobré zprávy jsou vždy vítány, zvláště když jsou přijímány písemně a krásně prezentovány. Ředitelka rozdá 3 pohlednice měsíčně každému učiteli a třídnímu učiteli a doporučuje je zaslat s pozitivní zpětnou vazbou rodinám vyznamenaných dětí, které dosáhly nějakého úspěchu ve studiu nebo společenském životě třídy a školy.

"Volání ze školy."Tato tradiční metoda má jeden netradiční začátek – hovory se uskutečňují v souvislosti s úspěšností studentů; ne proto, abyste je pozvali do školy na obtížný rozhovor, ale abyste jim poblahopřáli k úspěchům jejich syna nebo dcery, ať už jsou sebemenší, neměli byste si jen všimnout, ale zaznamenat jakýkoli pozitivní zážitek nebo čin dítě.
"Rodičovský pokoj". Škola je vybavena samostatnou kanceláří speciálně pro práci s rodiči. Během pracovního dne i o víkendech mohou rodiče přijít na konzultace k nejrůznějším otázkám. Nejčastěji se jedná o problémy s chováním a komunikací dítěte v rodině.
"Rodičovské komplexní vzdělávání". V rámci rodičovských schůzek jsou pořádány speciální kurzy pro rodiče žáků podle speciálního plánu pro základní, střední a střední školy. Témata jsou velmi různorodá, ale prioritní oblastí je rodinná výchova.
"Rada otců" Skládá se z 20 lidí, kteří jsou při výchově svých dětí nejpečlivějšími otci, kteří jsou zodpovědní a vážně si uvědomují svou roli a poslání ve správném a úplném procesu vývoje dítěte. Řeší se hlavní problém maximalizace zapojení otců do výkonu jejich povinností v rodině.

6. Křesťanská rodina.

Pokusme se pochopit pojem „rodina“ a hlavní rozdíly mezi křesťanskou rodinou. Každý ví, že pochází ze sedmi já: manžel, manželka, dědeček, babička a tři děti. Rodina je živý organismus, kde každý plní své úkoly a kde se probouzejí a odhalují dřímající síly dětské duše.

Ivan Aleksandrovič Iljin (1883-1954), slavný ruský náboženský filozof a duchovní spisovatel, poznamenal: „Rodina je prvním, přirozeným a zároveň posvátným svazkem, do kterého je člověk z nouze povolán budovat tuto unii láska, víra a svoboda , nejdřív se to nauč svědomitý pohyby srdce a z něj stoupat k dalším formám lidské duchovní jednoty -vlast a stát».

7. Role otce a matky v rodině.

V rámci nového předmětu „Základy pravoslavné kultury“ je studována struktura křesťanské rodiny, kterou lze znázornit přibližně takto. Otec je vnější kruh, je zodpovědný za všechna spojení s vnějším světem. Matka je kruh, který téměř úplně objímá děti, jde jí především o rodinu a děti. Žena je strážkyní domova; situace v domě závisí na ní. Vytváří vnitřní rodinnou atmosféru. K tomu jí Bůh dal všechny potřebné vlastnosti: zvláštní intuici, jemnost charakteru a citlivost. Muž jako otec a manžel je hlavou rodiny, která musí umět rozhodovat a nést odpovědnost za celou rodinu. Manžel je vnější ochranou pro celou rodinu, k tomu dostal od Boha vše potřebné: logickou mysl, sílu vůle a nenechat se strhnout náhodnými emocemi. Musíme však oddělit pojmy „hlava“ a „despota“. Hlava je zodpovědná za vše, co se děje a za všechno může. Despota naopak za nic nemůže a mohou za to všichni kolem něj.

8. Rodinný status v hodnotovém systému.

Samotná rodina by měla mít velmi vysoké postavení, především pro samotného člověka. Za sovětských časů se často používal slogan „Veřejné zájmy jsou nad osobními zájmy“. Tento zcela falešný postoj zmátl celou hierarchii hodnot v sovětském lidu. V této hierarchii není vůbec žádná rodina. Existují nějaké abstraktní veřejné a osobní zájmy. Rodinné problémy byly prohlášeny za osobní, tzn. méně důležité než ty veřejné, protože výstavba komunismu vyžadovala spolehlivé lidi – nesvázané žádnými osobními zájmy. Proto éra socialismu podkopala všechny rodinné základy ruského lidu. A po perestrojce se již značně oslabená rodina dostala do stavu naprostého úpadku.

Pro ortodoxního moderního rodinného muže zaujímá rodina velmi jasné a přesné místo v hierarchii hodnot. Systém těchto hodnot je následující: Bůh - rodina - veřejná služba (nebo služba lidem) - osobní zájmy. Rodina je na druhém místě po Bohu, mnohem výš než veřejná služba, mnohem méně osobní zájmy.

9. Správná rodinná hierarchie.

Rodina je hierarchická, a to je velmi důležité, ale výchova vyžaduje správnou hierarchii: otec-matka-dědeček a babička-starší bratři a sestry-já-mladší. Každý člen by měl mít v této hierarchii své vlastní místo a nemělo by být porušováno. Pokud je žena na prvním místě, pak to rodinu hyzdí. Ve struktuře moderních rodin však dochází k dalšímu častému zkreslení. Ukazuje se, že často nevyslovenou hlavou rodiny je dítě. Jeden ortodoxní psycholog poznamenává, že v 50. letech došlo v sovětské pedagogice k revoluci. Bylo vyhlášeno známé motto: Vše nejlepší patří dětem. A všichni si na to už tak zvykli, že nepochybovali o jejich poctivosti, aby rodičům vysvětlil, kde se jejich potíže s dětmi berou, položil rodičům otázku: „Kdo z vaší rodiny dostane ten nejlepší kousek? "Samozřejmě, že dítěti," zní odpověď. A to je známka toho, že všechny vztahy v rodině jsou postavené na hlavu. Začněme tím, že nejlepší kousky v rodině by vůbec neměly existovat. Proč dítě v rodině dostane ten nejlepší kousek? Protože je malý? Pak pozor, rodiče! Dítě se velmi snadno naučí, že má určitá privilegia jen proto, že je malé. Dítě by nemělo mít žádná privilegia, žádná zvláštní práva, která by ho povyšovala nad jeho rodiče. Musí znát své místo v rodině a mít jasné představy o rodinné hierarchii. Samozřejmě musíme brát ohled na věk dětí a nevyžadovat od něj to, co ještě neumí, ale neměla by existovat volná privilegia.

10. Dospělý biotop pro spojení generací.

Na dítě by se mělo pohlížet jako na malého dospělého. A pro výchovu duchovního a mravního člověka je nezbytné prostředí dospělých. Dnešní dítě je ponořeno do dětského prostředí – školka, škola, dětský tábor. Kontakt mezi dětmi a dospělými je velmi omezený. Ale po takové výchově by se člověk neměl divit infantilnosti dětí a proč dospívají tak pomalu. Jsou zvyklí být dětmi. Když je dítě vychováváno v rodině, z neustálé komunikace s dospělými absorbuje dospělý postoj k životu. Výchova dospělého vyžaduje pevné spojení mezi generacemi. Celá struktura moderní rodiny prakticky ničí spojení mezi generacemi. Otec a matka tráví většinu času v práci mimo rodinu. A pak jsou rodiny, které pijí, a pak je rodina úplně zničená.

Jak se ale životní zkušenosti předávají z jedné generace na druhou? Zpravidla společnou prací. Otec pracuje se synem a on vstřebává otcovský postoj k životu. Ne rozhovor, ne poučení, ale pouze společná aktivita. Dnešní industrializace ale ničí především rodinu, protože své děti nemůžete brát s sebou do práce. Vysoká kvalifikace a profesionalita rodičů je proto často překážkou přenosu životních zkušeností na vlastní děti.

11. Profesionalita a lidské štěstí.

Vzdělání zahrnuje vytvoření určité hierarchie hodnot v člověku. Bez této hierarchie není možné posoudit situaci a rozhodnout se. Postupně však dochází k záměně hodnot: profesionalita je oceňována výše než slušnost, laskavost a čestnost. Nová generace se žene za profesionalitou, ale štěstí člověka je z 90 %, ne-li více, závislé na rodině, na tom, jak si umí zařídit domov, jaké tam bude prostředí. Moderní rodiče připravují své děti na budoucnost tím, že je zapíší na prestižní univerzitu. Není lepší vychovat skromného, pracovitého člověka, který bude stát pevně nohama na zemi i v době kataklyzmat? Profesionalita nepřináší štěstí. Mnoho lidí, kteří dosáhli pozoruhodných úspěchů ve své práci, ale nezachránili kvůli tomu svou rodinu, najednou ve věku 40-45 let čelí poněkud hrozné otázce: proč to všechno potřebuji?

12. Hudba jako společná forma trávení volného času dětí a dospělých ve škole č. 29.

Ale pokud není vždy možné, aby děti a rodiče spolupracovali na sdílení zkušeností, pak východisko z tohoto problému je vidět ve společném volnu a komunikaci. Hudba může být dobrou formou spolupráce mezi dětmi a dospělými. A v naší škole tuto formu úspěšně používáme již řadu let.

Hudba jako forma umění má významný rys ve výrazné emocionální povaze svého působení. Hudba neučí, natož nepoučuje, ale nabízí modely emocionálního a smyslového vnímání světa kolem nás. Určujícím faktorem hudebního umění je jeho humanistická orientace, přivlastnění si člověkem věčných lidských hodnot - lásky, krásy, laskavosti, důstojnosti, lásky k životu. Hudba je předmětem a zdrojem duchovní komunikace a zlepšování. Jeho role v předávání lidových, národních hodnot a vlasteneckých tradic je obrovská. A konečně, velmi důležitým rysem tohoto druhu umění je schopnost emocionálně ovlivnit člověka ve velmi raném věku, kdy je pro něj ještě obtížné vnímat malbu a knihy. Je třeba poznamenat, že není třeba orientovat dítě na speciální hudební výchovu bez dostatečných důvodů, protože společnost potřebuje nejen dobré interprety, ale také dobré posluchače. Důraz je proto kladen na všeobecnou hudební a estetickou výchovu a rozvoj dětí prostřednictvím interakce rodiny a školy. „Dobří rodiče jsou důležitější než dobří učitelé,“ řekl G. Neuhaus, což znamená, že nejlepší učitelé budou bezmocní, pokud budou rodiče lhostejní k hudbě a hudebnímu vzdělání svých dětí. Proto zapojením rodičů do účasti na nejrůznějších akcích věnovaných státním či státním svátkům usilujeme o to, aby rodiče byli podobně smýšlejícími lidmi, kteří své dítě prostřednictvím umění seznamují s historií svého státu a lidí.

Vánoční svátky s koncerty sborů a vánočními koledami se v naší škole staly tradičním, nezvykle spojujícím a duchovním. Každoročně jsou připravovány koncertní programy věnované Dni vítězství. Oslav se účastní až 300 školáků, učitelů, rodičů a absolventů. Právě společným zpíváním a předváděním nejlepších příkladů hudebního umění vštěpujeme dětem lásku k minulosti, učíme je ctít své starší a chovat se k ostatním s respektem. Nejdemokratickejším a nejdostupnějším směrem v umění je hudební folklór, který spojuje různé druhy umění. Tento přístup je zvláště aktuální v naší nadnárodní škole, kde je obzvláště důležité představit duchovní tradice a dědictví předků různých národů.

13. Křesťanská výchova je neocenitelný poklad, který mohou rodiče dát svým dětem.

První zkušenost duševních i duchovních vztahů s lidmi, se světem, s Bohem získává člověk v rodině. Právě křesťanská rodina dává člověku dva posvátné prototypy, které si v sobě celý život uchovává v živém vztahu, s nímž roste jeho duše a posiluje jeho duch: prototyp čisté matky, přinášející lásku, milosrdenství a ochranu, a prototyp laskavého, dobrého otce, který dává potravu, spravedlnost a porozumění.

Výchova je skvělá věc, když ji dělá křesťanská matka, v níž působí duchovní a mravní síly, které jí i dítěti dávají zkušenosti skutečného dobra, pravdy, krásy, světla a lásky. Pochopení role pozemského otce dává pravdivé pochopení role Nebeského Otce, poslání Syna, který ukázal největší příklad poslušnosti Otci tím, že sestoupil na zem a přijal kříž. Tato dobrovolná poslušnost, projev svobody obsažený ve vztahu mezi Otcem a Synem, se nenachází v žádném náboženství kromě křesťanství.

Prvořadou povinností rodičů tedy není zajistit svým dětem finanční zabezpečení, ale duchovně je obohatit. Rodiče by měli své děti učit křesťanskému chápání „blaženosti“ v duchu Kázání na hoře. Ve svém jádru je blaženost stavem lásky, důvěry, svobody rozvíjet a realizovat tvůrčí schopnosti přijaté od Boha.

, kterou vydal Sretenský klášter v roce 2008.

Na setkání absolventů semináře jeden z mých spolužáků a nyní rektor několika kostelů, děkan, vstal a řekl: „Sloužení církvi a služba rodině to pro mě nebylo úplně stejné obvykle to slyším od děkana, který má na starosti několik farností, staví kostely, stará se o mnoho lidí, ale pak jsem si pomyslel a uvědomil jsem si, že má pravdu konat Boží dílo Svatý apoštol Pavel píše: Jestliže se někdo nestará o své a zvláště o rodinu, zřekl se víry a je horší než nevěřící (1 Tim 5,8). tvrdě, například: „Kdo se špatně modlí a nestará se o své vlastní věci“, a kdo se nestará o svou rodinu. A ani kněz, konající vyšší službu, než která na světě není, sloužící liturgii a zakládající Boží církev, nemůže zapomenout na svůj domov a rodinu. Manželku a rodinu dostane kněz jednou za život. Nemůže se znovu oženit a musí se především starat o svou matku a pomáhat jí. Svaté místo není nikdy prázdné, na jakýkoli post, i ten nejzodpovědnější, se najde náhrada, přijdou další lidé, ale za děti otce a za manželku nikdo nenahradí manžela.

V moderním světě, kde zbývá tak málo lásky, je rodina klidným útočištěm, spásnou oázou, kam by se měl člověk vykašlat ze všech bouří a starostí. Přikázání lásky k Bohu a bližním je ztělesněno především v rodině. Koho jiného milovat, když ne lidi nám nejbližší – děti, příbuzné? Tím, že je milujeme, se učíme milovat Boha. Neboť jak můžete milovat Toho, kterého jste neviděli, aniž byste milovali ty, s nimiž žijete?

Často jsme hnáni k nějakému výkonu, někomu pomoci, někoho zachránit a Pán se nás zeptá především na to, jak jsme se starali o svou rodinu, o děti, které nám byly svěřeny, jak jsme je vychovávali.

Zastavme se u toho na chvíli. Kdo jsou, naše děti? Pokračování nás? Náš majetek? Nebo ještě hůře materiál pro realizaci těch projektů a ambicí, které se nám v životě nepodařilo realizovat? Bůh dává děti. Jsou to Boží děti a teprve potom jsou naše. A Bůh nám je na chvíli dává, abychom o ně požádali. Když to pochopíme, nebudeme vůči nim přechovávat falešné iluze a truchlit kvůli zášti. Říkají, že celý svůj život a energii věnovali dětem, ale nedostali to, co chtěli.

Rodiče ve většině případů milují své děti více než děti svých rodičů. A očekávání velké dětské lásky je skutečné sobectví. Začněme tím, že normální otec, normální matka mají děti pro sebe, v tu chvíli je vůbec nenapadne, že jim za to někdo poděkuje. Důvody, proč lidé rodí děti: 1) láska k dětem; 2) mít oporu ve stáří. A málokdo si myslí, že prospěli svému budoucímu dítěti nebo zlepšili demografickou situaci v zemi. Děti je nepožádaly o porod, děláme to pro sebe. Ti, kteří milují děti, vědí, že nám mohou dát mnohem více radosti a štěstí, než můžeme dát my jim. Je těžký kříž nemít děti. Měli bychom jim být vděční, že je máme.

Může být hořké poslouchat nářky rodičů na jejich děti, na kterých prý strávili nejlepší roky svého života, spoustu peněz a duševní síly a které se jim odvděčily černým nevděkem. Není třeba být jako Rockefeller, který svým již dospělým dětem účtoval všechny roky, kdy je zaléval a krmil. Musíme litovat nejen ztracených let a peněz, ale toho, že jsme nemohli vychovat své děti jako důstojnou podporu pro jejich rodiče, nemohli získat jejich lásku.

A proto hlavním úkolem rodičů není dávat dítěti to nejlepší oblečení, jídlo a hračky, ale vychovávat ho. Tedy pěstovat v něm Boží obraz, spasit jeho duši a zbytek bude následovat.

O školní výchově vím z první ruky, protože jsem učil poměrně dlouho jak v nedělní škole, tak na té nejobyčejnější odborné škole. A s bolestí vidím, že se situace s dětmi každým rokem zhoršuje. A jak by to mohlo být jinak, když se o děti nikdo nestará: ani rodiče, ani škola. Dříve existovaly alespoň vzdělávací programy, kroužky, oddíly. Nyní nejsou téměř žádné.

Ve školách se ale zavádějí hodiny sexuální výchovy. Zůstává jen televize a počítač. Dítě zapne televizi a vidí například film Fjodora Bondarčuka „Devátá rota“, kde je řeč neustále ochucena obscénnostmi a promítá se scéna se skupinovým sexem Říká se, že jeden „Afghánec“ ve vzteku rozbil disk tento film s tím, že to byla nepravda a pomluva na afghánskou válku, to není ani historicky pravda, 9. rota nezemřela, jak je vidět na obrázku. Ve filmu "Antikiller" hlavní postava, "rytíř bez strachu a výčitek", kouří trávu. A takových příkladů je mnoho, protože i náš ministr kultury Shvydkoy vyzval k prohlášení přísahy za náš národní poklad. Televize neustále vysílá filmy, které ještě před pár lety spadaly pod článek „Výroba a zobrazování pornografie“, k tomu musíme přidat dětské (!) erotické časopisy, hodiny sexuální výchovy ve škole a mnoho dalšího skrytá reklama na alkohol a tabák a v mnoha filmech - i drogy se staly velmi cenově dostupné a pivo se obecně prodává za cenu minerálky Když jsem byl na škole, znali jsme z naší školy jen jednoho narkomana, ale nyní tento problém zaplavil všechny vzdělávací instituce.

Proč to všechno říkám? Abych nikoho nezastrašoval. Myslím, že o těchto problémech už každý ví. Je důležité pochopit něco jiného: teď není doba, kdy jsme vyrůstali a byli vychováni, nemluvě o starší generaci. A bez víry v Boha, bez křesťanských mravních přikázání, bez ortodoxní kultury nebudeme vychovávat děti. Ještě před 17–20 lety bylo možné se ve vzdělávání spolehnout na univerzální lidské hodnoty, dnes tomu tak není. Čas je ztracen. Křesťanská, ortodoxní výchova dává dítěti očkování, duchovní imunitu proti všemu zlu, které každým dnem přibývá. A boj o duši dítěte neprochází jen kultem dolaru, sexu a materiálních hodnot. Žijeme v zemi vítězného okultismu a satanismu. Abychom to pochopili, stačí si prohlédnout jakékoli noviny s reklamami na čarodějnické služby a přejít na jakýkoli zásobník s knihami.

Je nemožné porazit tento druh (démonický) materiálními prostředky. K tomu je víra. Naučí-li se dítě „co je dobré a co špatné“ ne podle Majakovského, ale podle Božího zákona, pokud ve svém životě obdrží jádro víry v Boha, pokud se naučí, že za všechny naše činy dáme odpověď nejen za hrobem, ale i v tomto životě bude moci vzdorovat světu a jeho zlu Vysockij má slova: „Kdybych si krájel cestu mečem svého otce, natříš si slané slzy na knír. v horké bitvě jste zažili, co to stojí, pak jste v dětství četli ty správné knihy.“ A naším úkolem je dát dětem tyto knihy, tedy vzdělání.

Mimochodem, o knihách. Je velmi důležité vštípit dítěti od dětství lásku ke čtení a chuť k dobré literatuře. To by mělo být provedeno co nejdříve, aniž byste byli líní a četli dětem nahlas. Pokud si miminko zvykne na dobré, skutečné knihy, nebude mít chuť číst ty špatné. Nyní je doba počítačů, DVD a mobilních telefonů a mladí lidé čtou velmi málo. Ale s počítačem se můžete naučit pracovat velmi rychle, ale naučit se číst knihy, aniž byste měli takový zvyk od dětství, je velmi obtížné. Totéž lze říci o kvalitních, dobrých filmech a kreslených filmech. Pěstováním vkusu dítěte v této oblasti ochráníme jeho oči a uši (a co je nejdůležitější, jeho duši) před obscénními, průměrnými řemesly. S největší pravděpodobností je nebude moci sledovat sám. Při nákupu CD pro děti jsem s překvapením zjistil, jaké obrovské množství nádherných domácích filmů a kreslených filmů pro děti máme. A samozřejmě se nedají srovnávat se západními produkty. Nyní přejděme k našemu hlavnímu tématu: výchově dětí v rodině.

Možná řeknu banální věc, ale výchova dítěte musí začít prací na sobě. Existují známá přísloví: „Pomeranče se nesbírají z osiky“ a „Jablko nepadá daleko od stromu“. Jak bychom rádi viděli své děti v budoucnu, tak bychom měli být nyní, když s námi naše děti žijí a komunikují. Musíme učit příkladem života. Bude-li otec při potahování z cigarety a popíjení piva žvanit o nebezpečí alkoholu a tabáku, bude to mít nějaký účinek?

Jednoho dne jsem byl svědkem velmi nepříjemné scény. Dvě mladé matky stály na ulici a povídaly si. Jejich malé děti (ne starší čtyř let) si hrály dva kroky od nich. A každým druhým slovem vylétl z úst těchto žen ten nejzrůdnější obscénní jazyk. Nikdy jsem neslyšel takové nadávky od ostřílených mechaniků a bývalých vězňů. Kdo z dětí těchto matek vyroste? Není těžké to uhodnout. Stejní lidé rádi používají sprostá slova. A kde jsou nadávky, tam jsou jistě i jiné neřesti. Když jsem byl teenager, bylo téměř nemožné potkat na ulici kouřící ženu. Nyní kouří i mladé maminky, které tlačí kočárek, a to i na hřišti. Navíc to lidé často nedělají zlomyslně, prostě úplně ztratili schopnost rozlišovat mezi „dobrým“ a „špatným“. Jsou tak zvyklí na pití, kouření a sprosté výrazy, že to všechno považují za normu života. Jednoho dne jsme přišli s manželkou a dětmi na hřiště. Kromě nás tam bylo několik starých žen na lavičkách a muž a žena seděli přímo na prknech pískoviště. Muž kouřil. Přistoupil jsem k němu a požádal ho, aby odešel, protože tam bylo dětské hřiště a děti se procházely. Kupodivu můj hovor přijal úplně normálně, omluvil se, uhasil cigaretu a odešel. Myslím, že si nemyslel, že jeho kouření je pro někoho nepříjemné nebo škodlivé.

Uvedu příklad, jak jsou rodičům posílána napomenutí k bezbožnému životu a jak jim Pán ukazuje, jak velkou škodu způsobují svým dětem.

Archimandrite z Trojice-Sergius Lavra Kronid (Lyubimov) hovořil o incidentu, který se stal jeho krajanovi, rolníkovi ve vesnici Ketilovo, okres Volokolamsk. Jmenoval se Jakov Ivanovič. Měl syna Vasilije, osmiletého. Už nějakou dobu začal mít záchvaty nesnesitelného sprostého jazyka, které byly doprovázeny rouháním se proti posvátnu. Zároveň jeho tvář zčernala a byla děsivá. Jeho otec se ho pokusil potrestat, hodil ho do sklepa, ale chlapec odtud dál nadával. Chlapcův otec řekl, že on sám nenadává, když je střízlivý, ale když pije, je první, kdo nadává na ulici a nadává před dětmi. Sám si byl vědom, že za synovu posedlost může on. Archimandrita Kronid rolníkovi poradil, aby v slzách činil pokání ze svých hříchů a modlil se ke svatému Sergiovi za uzdravení jeho syna. Když o rok později přišel do Lavry, rolník řekl, že jeho syn brzy onemocněl a začal se rozpouštět jako svíčka. Dva měsíce byl nemocný a v srdci byl neobvykle pokorný a pokorný. Nikdo od něj neslyšel špatné slovo. Dva dny před svou smrtí se přiznal a přijal přijímání, a když se se všemi rozloučil, zemřel. Šokovaný otec přestal pít a už nikdy nepronesl nadávky.

Tento incident ukazuje, jak jsme zodpovědní za každý náš čin a slovo pronesené v přítomnosti dětí. Z evangelia dobře víme, co čeká toho, kdo svede jednoho z těchto maličkých.

Hlavním výchovným faktorem je atmosféra panující v rodině. To, co dítě vidí a dostává v rodině, v dětství tvoří 80 % jeho charakteru.

Nyní se objevila teorie, že neexistuje špatné dědictví po rodičích alkoholiků a narkomanů. Je to tak, že teenageři, kteří jsou v prostředí, kde pijí a užívají drogy, si tyto neřesti osvojují.

Nejsem lékař, je pro mě těžké posoudit správnost této hypotézy, ale řeknu jedno: dítě nemá hříchy, dospělí páchají hříchy. Existuje mnoho příkladů, kdy děti z rodin alkoholiků vyrůstají v prosperujících rodinách a vyrostou ve zcela normální lidi. Dědičnost byla překonána láskou a péčí.

Totéž lze říci o jiných hříších. Například otec má sklony k hněvu a často na svou ženu křičí. Můj syn vyrůstá úplně stejně. A všichni říkají, že je jako jeho otec. Ve skutečnosti po svém rodiči skutečně zdědil impulzivní, emotivní charakter, ale svůj vzor si vzal od svého otce. Děti po nás dědí charakterové a temperamentové rysy, ale to, jak je využívají a rozvíjejí, závisí na našem chování a na tom, jak je vychováváme. Spořivost se může stát šetrností, nebo se může stát lakomostí. Pevnost se může vyvinout ve vytrvalost, nebo se může změnit v tvrdohlavost a tyranii. Proto je důležité rozlišovat vlastnosti dětské povahy již v kojeneckém věku a dopřát mu správný vývoj a nesnažit se je za každou cenu předělávat nebo vnucovat dítěti něco, co není pro dítě vůbec typické. Totéž lze říci o schopnostech. Pokud má teenager talent umělce a chtějí z něj za každou cenu udělat matematika jen proto, že jeho táta je profesor mechaniky a matematiky, můžete svému milovanému dítěti velmi ublížit.

Druh vztahu mezi manžely velmi ovlivňuje stav dětí. Rodina je totiž jeden organismus a děti jsou od nás neoddělitelné. Psycholog Maxim Bondarenko uvádí následující příklad: „Otec přichází na konzultaci se synem na problém špatného prospěchu svého syna ve škole a jeho nechuti se učit Jak rozhovor pokračuje, ukazuje se, že se otec neustále hádá jeho matka, protože na ni žárlí Zdá se, co to má společného s postojem ke studiu jeho syna. Ukazuje se, že protože se bojí rozvodu rodičů, nevědomě na sebe stahuje část konfliktní energie. K tomu se „musel“ stát špatným studentem. V důsledku toho rodiče nasměrují část své agrese na syna, který tak nevědomky „zachrání“ rodinu před kolapsem otec a matka ho „vychovávají“ místo toho, aby řešili problém svých vlastních vztahů.“ „Když je rodina pohromadě, pak je duše na místě,“ říká lid.

Pokud chtějí rodiče vychovat dobré děti, musí rozumět sami sobě a dosáhnout dobrých vztahů. Pak bude snazší vychovávat děti. Problémem moderních rodičů je nedostatek volného času na děti, zejména na otce, v tomto časovém presu. A to je pochopitelné, doba je těžká, je potřeba vydělávat peníze. Ale přesto si najděte čas na hraní a práci s dětmi. A poděkují vám za to i tím, že vás k sobě přiblíží.

Jeden táta řekl: „Dřív jsem si myslel, že je to nedostupný luxus jít s dětmi do zoo, do přírody nebo na cirkusové představení lépe se modlit, číst evangelium Ale Bůh to zlomil a zcela změnil mé představy o duchovním životě. Uvědomil jsem si, že duchovnost mého otce spočívá v tom, že věnuji veškerý svůj volný čas mým dětem. A teď půjdeme do zoo, budeme si spolu hrát a procházet se v lese.“

Při výchově chlapců je zvláště důležitá role otce. To, jak jste s dětmi hráli fotbal, chodili na túry, podnikali poutě a něco společně vyráběli, si budete pamatovat celý život. Vzpomínky na dětství jsou nejjasnější, nejjasnější, celý život nám září jako hvězdy.

Mnoho tatínků, kteří se cítí vinni vůči svým dětem kvůli nedostatečné komunikaci, hýří své děti drahými věcmi a hračkami, ale často to děti vůbec nepotřebují. Mnohem cennější by pro ně bylo, kdyby s nimi táta něco dělal, opravoval auto nebo je učil pilovat a zatloukat hřebíky. Často si stěžujeme na špatný vliv ulice a školy. Sami trávíme s dětmi hodně času, ovlivňujeme je, zajímáme se o to, jak žijí, jaké filmy a písničky je vzrušují? Rodiče by měli být pro své děti prvními přáteli, samozřejmě zachovávat podřízenost a vyhýbat se známosti.

Mají být děti chváleny? Myslím, že je to nutné. Rodina, táta a máma, je pro dítě celý svět. Něco udělal, ale stále nedokáže objektivně posoudit svůj úspěch a nemá žádné životní zkušenosti. Dospělý může dostat hodnocení své práce v práci, od přátel, příbuzných, ale dítě může získat zpětnou vazbu pouze od svých rodičů. A pochvala i za malý úspěch má velký význam pro další kreativní růst.

A naopak z dětí, kterým jejich rodiče opakují: „Jsi hloupý, neschopný, tlustý“, „Nic dobrého z tebe nepřijde,“ vyrostou hloupí, nešikovní, ztroskotanci. Pokud je dítě, byť opravdu nemocné, neustále hlídáno a přede vším chráněno, bude se celý život považovat za nemocné a defektní. Vzniká takzvaný komplex méněcennosti.

Nyní si povíme něco o tak důležitém úseku výchovy, jako je trestání dětí. Písmo svaté a zkušenost církve nepopírá nutnost přísného trestání dětí. Kdo šetří svou hůl, nenávidí svého syna; a kdo miluje, kázní ho od dětství (Přísloví 13:25). Hůl a kárání dává moudrost; ale dítě zanedbávané přináší hanbu své matce (Přísloví 29:15). Ale je tu jedno „ale“: žádný trest v hněvu nebo podráždění nepřinese žádný užitek... Ať slunce nezapadá nad tvým hněvem (Ef 4,26), netrestají jejich děti, ale sami sebe trestání (zejména tělesné) by mělo sledovat jeden cíl - přínos pro dítě, musí být vychováváno s láskou, klidně a bez křiku, věk, kdy můžete dítě naplácat, by neměl být příliš brzký ani chápat, proč byl bit) a ne pozdě (budeme. zranění a provinění puberťáka Při dodržení tohoto opatření nebude po pěti letech potřeba tělesně trestat, stačí přísná připomínka výprasku).

Říkají, že za ní přišla Makarenkova matka a požádala o radu, jak vychovat jejího neposlušného syna. Slavný učitel se zeptal, kolik je mu let, jeho matka řekla šestnáct. Pak Makarenko odpověděl: „Abyste nepřišli pozdě, musíte začít od prvních dnů, nebo ještě lépe, od těhotenství a musíte se začít vzdělávat gynekoložka mluvila o tom, jak porodní vody maminky, které v těhotenství nekouřily, jsou čisté a světlé, ale ty z maminek, které kouří, jsou hnědé a s přetrvávajícím pachem tabáku.

Ale pokračujme o trestech. V Písmu svatém je věta: Otcové, neprovokujte své děti k hněvu, ale vychovávejte je v nabádání Páně (Ef 6,4). Při výchově se musíte vyvarovat podráždění a prázdných slov. Pokyn musí být konkrétní a věcný. Dítě například omylem rozbilo vázu. Hrozný otec ho otravuje nesmyslnou otázkou: "Proč jsi rozbil vázu?" - "Nechtěl jsem..." - "Ne, přiznej se, proč jsi rozbil vázu?" Podráždění dítěte se stupňuje, protože neví, co má odpovědět, zesílí i otcova zuřivost. No, jaká je otázka, taková je i odpověď.

Častou chybou je dělat komentáře na každém kroku a měnit je ve smlouvání. A dítě je brzy začne vnímat jako nesmyslné, nesmyslné pozadí.

Je čas promluvit si o tom hlavním. O křesťanské výchově dětí. Existuje obecný názor, že náboženská výchova by neměla být dítěti vnucována: říká se, že až vyroste, zvolí si víru a přijde k Bohu. Nic neučit a už vůbec nevzdělávat je stejně šílené jako nečíst dítěti žádné knihy: až vyroste, bude si vybírat, co bude číst. Snažíme se přece dítěti vštípit to, co sami považujeme za dobré, správné a nepřemýšlíme o tom, že někdo má jiný žebříček hodnot.

Druhý bod: děti jsou zbaveny životních zkušeností, ještě si samy nemohou vybrat, co je dobré a co špatné. Otázka, zda vychovávat ve víře nebo ne, pro věřícího neexistuje. Víra je pro nás smyslem života a opravdu nechceme svým dětem předat to, co je pro nás svaté?

Nedávno jsme s jáhnem, mým přítelem, u šálku čaje diskutovali, zda je nutné nutit děti, aby se modlily a chodily do kostela. A každý z nás uvedl mnoho příkladů pro a proti. Jak bylo dítě od dětství nuceno se modlit a pak vystoupilo z církve, a naopak, jak se z lidí vychovávaných ve víře od dětství stali zbožní duchovní. Zdá se mi, že nejdůležitější není jen vložit dítě do modlitby a vzít ho ke společenství, ale také žít v modlitbě a službě sami. Dítě nesnese faleš ani formalismus. Pokud je pro rodiče modlitba součástí jejich života, duše a dokázali to svým dětem ukázat, pak dítě přes vnější odpor nebude moci žít bez Boha. Byly případy, kdy teenageři opustili Církev, ale pak se vrátili a pamatovali si pokyny svých rodičů. Hlavní je, že vše, co v rodině děláme, bychom měli dělat s jedním citem – láskou k dětem a blízkým. Když se snažíme dostat děti do kostela, nesmíme zajít příliš daleko. Je nepravděpodobné, že dítě vydrží celou noční vigilii nebo liturgii nebo bude schopno přečíst celé pravidlo pro přijímání. Dítě by se v kostele nemělo cítit zatížené nebo znuděné. Můžete přijít před začátkem, dítěti předem vysvětlit, co se na bohoslužbě bude dít, a zazpívat s ním tropár svátku. My sami jsme příliš líní číst svým dětem evangelium s obrázky, vyprávět jim o prázdninách a pak si stěžujeme, že děti nechtějí chodit do kostela. Dítě je člověk se zvykem. Zvyká si jíst, chodit spát a vstávat podle rozvrhu, chodit na kroužky a pak do školy. A takovým dobrým zvykem by se mělo stát i chození do kostela. Pravidelné hodiny jsou velmi disciplinované, což bude užitečné ve všech případech života. A není třeba se stydět, že dítě při modlitbě nemá ohnivou záři. Děti jsou velmi zvědavé, čekají na naše vysvětlení. A často se omezujeme na: „Pojď za mnou, protože je to nutné.“ Takže dítě nepůjde ani na procházku, natož do kostela co je na něm namalováno, co mají na sobě kněží, oltářní služebníci, naučte se s ním „Věřím“ a „Otče náš“, aby mohl zpívat s lidmi, ale moje dítě to už samozřejmě neznalo Modlitby ve třech letech Moje matka je četla ráno, před spaním, před jídlem.

V tomto ohledu bych se rád dotkl ještě jednoho tématu: pracovního vzdělávání.

Děti jsou zvyklé si hrát. A hrají si nejen s auty a panenkami. Pro naše děti byly nejoblíbenějšími hračkami hrnce, pokličky a některé věci pro dospělé. Toho je potřeba využít. Děti se s úžasnou radostí zapojují do společného vaření, strouhání zeleniny, míchání salátů, mytí nádobí. Samozřejmě! To jim ostatně většinou není dáno. Tohle není dětský mobil ani nudné auto. Rozházené hračky můžete sbírat tak, že je přivezete v dětském náklaďáku. A s jakou radostí děti pomáhají sázet zeleninu nebo zatloukat hřebíky! Pokud něco umíte (šít, kreslit, vyrábět), vaše nejoblíbenější a nejzajímavější hračky budou ty, které jste vyrobili se svými dětmi. Aktivity s dětmi přinášejí rodičům neméně radosti než dětem. Když jsem ho vzala s sebou do lesa, moje miminko jen vypísklo radostí. Řezal jsem suché stromy a on nesl větve do auta. Těžko říct, kdo z nás si to užil víc.

V rámci našeho tématu je zde bod o výchově dětí v rodině, nikoli v ústavech péče o děti.

Samozřejmě, že rodina musí vychovávat dítě, nikdo nemůže dětem nahradit otce a matku. Nemohu však říci, že by se děti v žádném případě neměly posílat do školky. Jsou situace, kdy matka vychovává dítě bez otce, je nucena pracovat nebo studovat a živit rodinu. Nyní má mnoho rodin velmi složitou finanční situaci, oba rodiče pracují na zajištění rodiny. Nikdy nevíte, jaké situace nastanou. Samozřejmě školka je spíše snesitelné zlo. Má řadu vážných nevýhod. Dítě je ještě příliš malé na to, aby vědělo, co je dobré a co špatné. Děti si ze zahrady přinášejí špatná slova, hry a zvyky. Pedagogové často své studenty špatně sledují a dokonce je urážejí. Děti ve školce častěji onemocní. Dítě se odnaučí modlit se před jídlem, před spaním, na zahradě to nedělají. Ve školním věku je totiž dítě silnější psychicky i fyzicky a má už svůj názor. Pokud je to tedy možné, vychovávejte své děti v rodině. Pokud maminka nebude líná, bude se dítě v rodině vyvíjet mnohem rychleji než ve školce. A rodičovská náklonnost a vřelost je výchova sama o sobě.

Pokud je v rodině více dětí, nebudou problémy ani s komunikací. Herečka Anna Mikhalkova v rozhovoru pro časopis Foma říká: „Obávám se, že mnoho lidí vůbec nepřemýšlí o výchově dětí. Kolik je rodin, kde se otázka, jak vychovávat děti, prostě neřeší... Dali je do školky a šli do práce. Potom ho vyvedli ze zahrady, umyli, nakrmili a uložili do postele. Situace nutí mnohé žít setrvačností.“

Zastavme se krátce u tématu velkých rodin. Kolik mít dětí? Zde je názor psycholožky T. Shishové: „Jediné dítě v rodině má mnohem větší šanci vyrůst sobec a takoví lidé jsou extrémně žárliví, chtějí, aby se kolem nich točil celý svět... Někdy to žena nemůže i mluvit klidně po telefonu: dítě okamžitě začne kňučet, vystoupit, požadovat, aby zavěsila Je to obtížnější pro děti ve skupině, ale děti z velkých rodin se velmi brzy naučí komunikovat s dětmi jiný věk jim přináší další výhody: pečováním o mladší se učí samostatnosti a získávají důvěru ve své vlastní, dítě se cítí lépe chráněno tím, že napodobuje starší bratry a sestry vyvíjejí mnohem rychleji mnoho matek s více dětmi, že učily číst a počítat jen své prvorozené děti.“

Sám jsem šťastný, že jsem vyrůstal v rodině se třemi dětmi. Z nějakého důvodu nejsem rozmazlený.

Hlavní důvod, proč lidé nechtějí mít mnoho dětí, je ekonomický. To znamená, že se jim zdá, že nebudou schopni uživit velkou rodinu. I když jsou tu samozřejmě i další faktory. S naprostou jistotou mohu říci: pokud chce mít člověk mnoho dětí, Pán mu určitě pomůže. A takových příkladů je nespočet. Dám jen jeden. Jeden ministrant, kterého jsem znal, žil se svou ženou, matkou a třemi dětmi ve velmi malém dvoupokojovém bytě. Dokonce tam byla i sedací koupel. A tak se rozhodnou porodit čtvrté. No a co? Jejich dům (který neměl být zbořen, byl devítipatrový a zděný) je uznán za nebezpečný a dostanou tři byty v nové budově najednou. Jeden třípokojový a dva jednopokojové. Pronajímají jeden z jednopokojových bytů, což je velká pomoc.

Na závěr uvedu slova císařovny Alexandry Fjodorovny, která sama byla příkladem matky a manželky: „Rodiče by měli být tím, čím chtějí, aby jejich děti byly, ne slovy, ale činy, kterými musí své děti učit příklad jejich života."

Věštění. Tarot. Konspirace. Modlitby. Numerologie. Kouzla. Seberozvoj