Ksjuša Petrová

Není tam skoro žádný kus šatníku, která je kontroverznější než pokrývka hlavy muslimských žen. Hidžáb nikdy nebyl „jen šátek“ a globalizace zcela proměnila kus látky v kulturní, náboženský a politický symbol, který zosobňuje muslimský svět a především představy Evropanů o něm. V Rusku federální ministr školství a hlava Čečenska zuří kvůli povolení a zákazu šátků - a rodiče studentů napadají právo nosit hidžáb u soudu; Nedávno se Rakousko rozhodlo zakázat burky a nikáby, které zakrývají obličej.

Zatímco jedni volají po „osvobození žen z Východu“ stržením přikrývek, jiní obhajují právo volby pro každého, bez ohledu na to, zda žena chce nebo skrývá své tělo před zvědavými pohledy. U některých sekulárních Evropanů hidžáb (například ve škole) sám o sobě vyvolává alergie, jako připomínka něčí religiozity, a radikální pravice je prostě přesvědčena, že úplná asimilace je pravidlem ubytovny, což není sporné.

Projevy evropských politiků proti muslimskému dress code lze jen stěží nazvat odvážnými: je něco jiného, ​​když vedete světovou velmoc a přijedete do konzervativní země na diplomatickou návštěvu, a něco úplně jiného, ​​když jste vyrostli v této kultuře a stavíte se proti systém, skutečně riskující svobodu a život. V zemích, kde je absence šátku trestná zákonem, však vznikají protestní skupiny, které obhajují právo volby: například příznivci íránského hnutí zveřejňují na sociálních sítích fotky, na kterých jsou prostovlasí, v džínách a nalíčeni. Profeminističtí muži naproti tomu nosí hidžáb, aby podpořili své manželky a přítelkyně.

Dalším příkladem jsou Syřané, kteří byli zajati ozbrojenci ISIS. (organizace je uznána jako teroristická, její činnost na území Ruské federace je zakázána. - pozn. red.): Jakmile jsou ženy na svobodě, vzdorovitě pálí černé pláště, které si na ně navlékají fundamentalističtí teroristé. Je těžké nevzpomenout si na západní feministky, kterým se připisuje pálení podprsenek na protest proti patriarchátu – ale jako každý jasný mediální obraz ani tento příklad neodráží složitou realitu.

O rusky mluvících muslimských zdrojích dívky jsou často odsuzovány, jejichž vlasy nebo spodní část brady jsou viditelné zpod šátku: teologové se domnívají, že tato oblast není součástí obličeje, což znamená, že by měla být uzavřena, jako je krk. „Správný“ hidžáb zcela zakryje vše kromě obličeje, může zpod něj trčet speciální přiléhavá čepice, ale vlasy by měly zůstat uvnitř. Zdroj „Islam.ru“ například uvádí, že dívky, jejichž krk, vlasy a část hlavy jsou viditelné, „spadají do hříchu“, pokud je uvidí cizí lidé. Obecně platí, že na muslimských fórech můžete najít odpověď na jakoukoli otázku, která se vás týká, včetně otázky z oblasti krásy: například je možné, aby si muslimská žena lakovala nehty nebo ne (správná odpověď je ne, jinak mytí před modlitbou se nepočítá).

Zákaz nebo povolení

Sloupkařka DW Sabine Faber si je jistá, že úplný zákaz závoje, který i progresivní muslimky považují za symbol útlaku, problém nevyřeší, ale jen prohloubí: když takový zákon vstoupí v platnost, věřící manželé jednoduše zakážou svým manželkám jít ven a konzervativní muslimská komunita se ještě více uzavírá do sebe. Stejná je situace s hidžábem ve školách: tím, že úřady zakazují dívkám chodit do třídy v šátku, je ve skutečnosti připravují o možnost získat sekulární vzdělání a informovaně se rozhodnout. A pokud lze zákaz pokrývek hlavy, které zcela nebo částečně zakrývají obličej, stále vysvětlit obavou o bezpečnost, pak strach z hidžábu, který zakrývá pouze vlasy a krk, připomíná spíše projev nesnášenlivosti než boj s teroristickou hrozbou.

Většina demokratických zemí je nucena neustále balancovat mezi sekularismem a náboženskou svobodou – a zde není vše zcela jasné. Francouzské úřady zašly dále než ostatní a odmítly jakékoli náboženské vymoženosti, takže šátky jsou ve školách zakázány a muslimským ženám se podařilo získat právo být na pláži v burkini pouze prostřednictvím Nejvyššího soudu. V Rusku takový zákaz neplatí všude: po nedávném skandálu ve venkovské škole v Mordovii, kde bylo učitelům zakázáno nosit šátky, přijal čečenský parlament zvláštní novelu zákona o vzdělávání, která umožnila školačkám chodit do třídy v hidžáb. Nošení hidžábu je však v republice téměř povinné a samotná otázka šátku pro vedení Čečenska je také věcí politického vlivu.

Většina Rusů je ohledně hidžábů klidná: letos 50 % respondentů průzkumu VTsIOM říká, že by měl být zrušen zákaz nošení klobouků, aby muslimské dívky mohly v klidu studovat. Praxe ukazuje, že zákaz hidžábu způsobuje mnoho každodenních problémů – například před oficiálním povolením fotografování na doklady v pokrývce hlavy mnoho muslimských žen v Tatarstánu jednoduše odmítlo obdržet pas.

Přestože je v náboženských rodinách hidžáb vnímán jako povinnost, mnoho žen se rozhodne „zahalit“ – hidžáb se pro ně stává jakýmsi manifestem nezávislosti, identity a věrnosti zásadám. Pro mladé muslimky žijící v západních zemích se to stává věcí cti. Po teroristickém útoku z 11. září a následném nárůstu islamofobie je každá dívka v šátku standardně považována za teroristku – muslimky považují za svou povinnost tento nebezpečný stereotyp zničit.

Ve světě, kde je ženské tělo vnímáno jako zboží, se touha skrýt svou krásu před cizinci zdá radikální.

Progresivní mladí muslimové, které Shelina Janmohamed nazvala „generací M“, mají své vlastní vzory – lidi, kteří boří stereotypy, aniž by opustili svou kulturu: například šermířka Ibtihaj Muhammad, která jako první mezi Američankami nosila hidžáb na olympiádě, nebo nositelka Nobelovy ceny Malala Yousafzai. Muslimská komunita má své vlastní memy, veřejné a YouTube kanály, své vlastní oděvní značky a halal startupy, hudební a módní klipy v duchu „hidžábového swagu“: například zpěvačka Mona ve svém zápalném tracku prohlašuje, že chtěla plivat na haters a nebude nikomu odpovídat za jejich hidžáb.

Islámská móda již dávno přesáhla rámec hangoutu „“ a jeho pozice po celém světě: Marks & Spencer se chopil burkini, DKNY, Mango a Tommy Hilfiger vydávají kolekce kapslí pro Ramadán, Dolce & Gabbana tvoří řadu abai speciálně pro muslimské země a „ kurz skromnosti“ proběhl na přehlídkových molech v Miláně, Paříži a New Yorku.

Jestliže televize spíše démonizuje islám, pak sociální sítě muslimskou kulturu přibližují a srozumitelnější: například na vlog Aidan Mammadova, která vtipně odpovídá na otázky o svém náboženství, testuje kosmetiku a sdílí myšlenky o životě, má téměř 150 000 podpisů a ne všichni jsou muslimové. Aktivisté hidžábu nabízejí ženám, aby si vyzkoušely šátek, aby se cítily jako muslimka: dívky, které si poprvé zakryjí hlavu, se zpravidla cítí překvapivě pohodlně.

Jakkoli to může znít paradoxně, hidžáb může být také feministickým gestem: Hanna Yusuf ve svém populárním projevu vysvětluje, že myšlenka „utlačovaných východních žen“ je produktem blahosklonného kolonialismu a hidžáb může být nejen náboženský symbol, ale také způsob, jak vystoupit proti kulturnímu násilí. Touha skrýt svou krásu před cizími lidmi je jakousi reakcí na svět, kde je ženské tělo sexualizováno a vnímáno jako zboží. Přesto radikální feministky považují připoutanost k hidžábu za projev Stockholmského syndromu. A umírnění prostě podporují právo žen nosit, co se jim líbí – ať už jsou to kalhoty, malinké bikiny nebo černý přehoz. „Není nic osvobozujícího na tom, být zahalený, stejně jako na ukazování jakékoli části svého těla. Skutečná svoboda je ve schopnosti volby,“ shrnuje Yusuf.

Nuria

Vyrůstal jsem v Ufě v rodině chirurga a gynekologa, učil se ve škole ve třídě fyziky a matematiky, poslouchal punk a hardcore, vyrůstal na amerických filmech, evropských knihách. Tehdy jsem ani nepřemýšlel o náboženství, o národnosti. Poté nastoupila na Vyšší ekonomickou školu Národní výzkumné univerzity na Fakultě sociologie a

Moskva mi postupně dala najevo, že „nejsem Rus“. Teprve tehdy jsem si uvědomil, že jsem tatér. Pravděpodobně jsem v tu chvíli mohl „zrusit“, změnit své jméno, splynout s většinou, ale stalo se, že jsem se naopak začal zajímat o své kořeny, historii a náboženství národů regionu Volha.

Když jsem začal studovat Korán, byl jsem šokován: říká, že náš vesmír se rozpíná, že naše nebe (atmosféra) a země byly původně jeden „mrak“, a pak byly odděleny, proces vzniku embrya je tam popsáno a mnoho dalšího. Pak jsem cítil a uvěřil, že toto učení nemůže být lidským výtvorem, že je něčím nesrovnatelně větším. Tak jsem získal víru, řekl Shahada, stal se muslimem a začal číst namaz. Vzal jsem otázku hidžábu jako Stvořitelovu starost o mě. Začal jsem se modlit, aby mi Všemohoucí pomohl přikrýt se, aby to bylo dobré pro můj současný život i pro ten příští po smrti.

Nejprve jsem si oblékla turban a začala nosit uzavřené oblečení, pak jsem si postupně zakryla krk šátkem. Pak jsem ještě studoval a bydlel na ubytovně. Se všemi jsem tam dobře komunikoval a moje rozhodnutí „krýt“ bylo normálně přijato. Jsem rád, že jsem studoval Vyšší ekonomickou školu, studují a pracují tam lidé s širokým rozhledem. Chápou, že životní styl člověka se nemusí shodovat s jeho vlastním.

V hidžábu se cítím „chráněný“, chráněný před vnějším povykem. Dává mi to pocit celistvosti, klidu

Bydlím daleko od rodičů a oni se o mě neustále bojí. Když jsem k nim na svátky přišla v šátku, samozřejmě se báli, že jsem propadla vlivu nějaké sekty. Oni sami nejsou věřící, islám posuzovali hlavně podle zpráv v televizi. Máma říkala, že se stydí se mnou chodit ven, že si mám sundat šátek a být „jako všichni normální lidé“. Největší strach měla z toho, že nenajdu práci. Když jsem dostal práci ve významné mezinárodní společnosti, maminka se uklidnila.

V hidžábu se cítím „chráněný“, chráněný před vnějším povykem. Dává mi to pocit celistvosti, klidu. Pro muslima je důležité najít rovnováhu mezi světským a duchovním, zlatou střední cestu. Pro mě je šátek majákem: když mám chuť si ho sundat, chápu, že jsem se příliš ponořil do všednosti a potřebuji pracovat na duchovnu.

Bez ohledu na to, co říkají, přikázání pro muže a ženy zakrývat svá těla před cizími lidmi je jedním z prvků náboženství. Zdá se mi, že muslimské ženy, které nenosí šátek, mají nějaký konflikt a nepohodlí buď uvnitř, nebo se svým okolím.

Když mám špatnou náladu, zdá se mi, že se na mě lidé dívají úkosem, šeptají si za mými zády. Když mám dobrou náladu, i když začnu hlasitě říkat „by se vrátil do mé vesnice“, jen se na ně usměju a jdu dál. „Vtipy“ o bombě nebo terorismu dělají většinou opilí mladí lidé. Zdá se mi, že u nás si bude stěžovat každý, kdo se liší od většiny. Nejde ani tak o hidžáb – lidé si najdou něco, na co si mohou stěžovat.

Asie

Před čtyřmi lety jsem konvertoval k islámu, ale nezahalil jsem se hned, ale asi po roce. A celý ten rok jsem se trápila, když jsem si uvědomovala, že pokyn zahalovat se je stejně povinný jako modlit se pětkrát denně – a to platí nejen pro muslimky, ale pro všechny ženy obecně. To je moudrost

Pane, jeho příkaz a milosrdenství pro nás. Člověk je slabý a podléhá různým popudům zvenčí, takže jsem se nemohla hned zahalit - občas jsem si něco uvázala na hlavu, ale nebyl to hidžáb. Pak jsem odjel na měsíc ramadán do Maroka a tam se stala příhoda související se zdravím: bylo mi fyzicky velmi špatně, velmi jsem se otrávil a zároveň jsem se cítil bezcenný. Může se to stát každému: když se cítíte dobře, zdá se, že dokážete všechno, že pro vás neexistují žádné zábrany, ale když selže tělo, přestanete se cítit všemocní. Pak jsem úplně zeslábl a najednou jsem se chtěl zakrýt - uvědomil jsem si, že bez toho nejsem chráněn, i když dodržuji všechny ostatní předpisy svého náboženství. Cítil jsem, že jsem býval pokrytec, a hned jsem si nasadil hidžáb – vrátil jsem se v něm do Moskvy a už jsem ho nesundal.

Moji přátelé a příbuzní reagovali překvapivě klidně - od nikoho jsem necítil žádnou agresi. Nejsem vždy úplně triviální, a proto pravděpodobně mnozí vnímali hidžáb jako součást nějaké nové image a nikdo se na nic extra neptal. Oblečení, které jsem nosila, mi vůbec nechybí - všechny staré věci už jsem rozdal. Teď si myslím, že sebevyjádření skrze oblečení a vzhled je pro ty, kteří se jinak vyjádřit neumí.

Občas jezdím metrem a připadá mi divoké, že ne všechny ženy jsou zahalené, že se ukazují

Není pro mě těžké dodržovat přikázání islámu. Když pochopíte, kdo je váš Stvořitel, uvědomíte si, že na prvním místě nejsou vaše malicherné skutky, ale vděčnost Bohu, vždy si najdete pět minut na modlitbu. Lidé tráví mnohem více času naprosto zbytečnými věcmi. Modlitba je inspirací, v tuto chvíli se oddáváte tomu, co je opravdu důležité, a váš malý život se stává smysluplným. Lidé, kteří se domnívají, že jde o omezování svobody, se velmi mýlí. Toto je svoboda – tento život je konečný a příští život je věčný, musíme se na něj připravit.

Když jsem zakrytý, cítím se chráněný. Nedovedu si představit, jak bych teď vyšel na ulici bez hidžábu. Nechci, aby mi vlasy valy ve větru. Občas jezdím metrem a přijde mi divoké, že ne všechny ženy jsou zahalené, že se ukazují. Koneckonců, toto je předpis pro každého: všechna náboženství říkají, že žena by měla být jakoby v zámotku, měla by být zavřená. Hidžáb chrání ženy jak před názory jiných lidí, tak před nimi samými. Žena je přeci slabé stvoření, z ní je největší zmatek a špína, a proto máme velkou zodpovědnost – svou krásu bychom neměli dávat na odiv. Toto je univerzální pravidlo – ne dočasné, ne národní, ne kulturní. Pro muže je analogem hidžábu vous, symbol mužnosti a skromnosti.

Milán

K islámu jsem konvertoval poměrně nedávno, v září loňského roku. Všechno to začalo setkáním s mladým mužem, který se později stal mým manželem. Líbil se mi jeho přístup, jeho mentalita, ptal jsem se a on mi začal vyprávět o svém náboženství. Vzpomněl jsem si na pět let

Předtím jsem přemýšlel o konverzi k islámu, ale pak to ustoupilo do pozadí na pozadí dalších světlých událostí v mém životě. Čím více jsem se dozvěděl o islámu, tím více jsem si uvědomoval, že právo šaría se sblížilo s mým chápáním světa. Našla jsem odpovědi na mnoho otázek, které mě trýznily celý život. Za necelé dva měsíce jsem jasně pochopil, že chci konvertovat k islámu, a do mešity jsem přišel už v hidžábu.

Moje rodina na mé rozhodnutí reagovala velmi negativně. Tento problém je relevantní pro mnoho nově obrácených muslimských žen: mnoho lidí se mě ptá, co dělat s reakcí svých blízkých, jak se s tím vypořádat, ale já nevím. Moji příbuzní stále nerespektují mé náboženství a snaží se na mě tlačit, abych se vrátil ke svému starému životu. Říká se, že jsem byla ambiciózní dívka s velkou budoucností a teď jsem se stala pokrytcem. To je nepříjemné a musíte hodně pracovat především na sobě, abyste překonali odpor a nereagovali negativitou.

Když jsem se právě chystal konvertovat k islámu, neměl jsem vůbec žádné peníze, abych si mohl koupit hidžáb. Když se moje muslimská kamarádka zeptala, proč oddaluji krytí, řekl jsem jí, že je to finanční problém, zasmála se a dala mi hidžáb. Dostala jsem se v něm k domu - pamatuji si, že už sněžilo a byla skoro zima, a doma jsem ho sundala a o pět minut později jsem vyšla ven bez hidžábu, jen v obyčejném šátku. Pak to bylo velmi trapné.

Když jsem konvertoval k islámu a odešel z mešity v hidžábu, cítil jsem se čistý – jako bych se právě narodil. Dříve jsem si všiml mnoha zaujatých pohledů připoutaných k mému tělu, a když jsem začal nosit hidžáb, začal jsem si všímat jiných pohledů – uctivých. Hidžáb mě povznesl, ne ponížil, to je velmi zajímavý pocit. V první řadě chrání před mužskými pohledy – před těmi, kteří se na vás dívají jako na kus masa, a také hidžáb chrání před hříchy vnějšího světa.

Strašně klidně se dívám úkosem: v minulém životě jsem byl plešatý, celý s piercingem a tetováním, takže jsem si zvykl na přemíru pozornosti.

Pohledy úkosem beru velmi klidně: v minulém životě jsem byla plešatá, pokrytá piercingem, tetováním a často jsem vypadala jako Lady Gaga, takže jsem si zvykla na přemíru pozornosti. Jednou jsem chtěl oslovit ženu na ulici, abych se zeptal na cestu, ale ta mě k sobě nepustila, začala křičet a urážet mě. Bylo to vtipné a trochu trapné.

Při pohledu na staré fotografie dochází k záchvatům a zdá se, že se chcete vrátit do „svobodného“ starého života – ale když se sami sebe zeptáte proč, pochopíte, že to nedává smysl. Pro mě je islám pravda, a i když si sundam hidžáb, přestanu se modlit a postit, zůstanu muslimem a nebudu to moci odmítnout.

Myslím, že světonázor člověka se začíná utvářet velmi brzy, už před třetím rokem. Pokud budu mít dceru, budu jí od dětství vysvětlovat, že hidžáb je povinnost, která jí prospívá. Myslím, že při takové výchově bude chtít nosit hidžáb i ona sama a pak uvidíme, jak se Všemohoucí vypořádá, bude to tak.

Stejně jako mnoho dívek si chci neustále kupovat nové šátky a oblečení - ale musíme si uvědomit, že plýtvání je také neřest. Šátky stočím do ruliček a položím na polici do pyramidy. Nejextravagantnější ze svých starých věcí jsem si nechala pro sebe a oblékla jsem si je doma, pro manžela - když se vrátí domů, potkávám ho velmi krásného.

Dříve jsem se sportu věnoval profesionálně, teď jsem si dal pauzu, ale v budoucnu plánuji obnovit powerlifting alespoň na amatérské úrovni. Cvičit budu v kalhotách a mikině nebo dlouhé sportovní tunice. Dělám vzpírání, nejsou tam žádné prudké pohyby jako běh nebo skákání, takže toto oblečení neomezuje v pohybu.

Sovětský svaz provedl své vlastní úpravy, takže sekulární islám je nyní mnohem rozšířenější – „víme všechno, dodržujeme základní pravidla, ale věříme ve své duše, takže nenosíme hidžáb“. Zároveň v Kabardino-Balkarsku, kde jsem se narodila, začíná mnoho žen po svatbě nosit šátek – to spíše nesouvisí s náboženstvím, ale s místní kulturou. Tradice se proměnila tak, že je povinné nosit šátek ne pořád, ale jen u manželových příbuzných: ukazuje se, že pokud žijete s tchánem a tchyní, celou dobu si zakrýváš hlavu, a když jezdíš k příbuzným jednou za měsíc, tak si to jednou za měsíc nasadíš.

Myslím, že historicky je hidžáb skutečně spojen s útlakem žen (vzpomeňte si alespoň na íránskou náboženskou revoluci), ale pokud dívku nikdo nenutí se zahalovat, ale ona sama to chce, je divoké to zakazovat. Tohle je její právo. V mém kraji nejsou dívky nuceny nosit šátek, ale někdy vyrostou a přijdou na to samy. Vždyť je to jen kus oblečení, zakázat hidžáb je jako zakázat kalhoty. Ale když je to vynucené, jako například v Íránu nebo Čečensku, kde je povinné zahalování hlavy, stává se hidžáb skutečně symbolem útlaku.

Myslím, že historicky je hidžáb skutečně spojován s útlakem žen, ale pokud dívku nikdo nenutí se zahalovat, ale ona sama to chce, je pro ni divoké to zakazovat

Radikální muslimové nepovažují sekulární islám za skutečný a v některých ohledech mají pravdu: sekulární muslimové nežijí podle kánonů, které jsou napsány v Koránu. To je vlastně velmi hluboké téma, o kterém se nedá mluvit v kostce. Pro mě byla národní identita vždy důležitější než náboženská identita. Asi kdybych se vdala na vesnici a měla před manželovými příbuznými nosit šátek, tak bych ho nosila, protože je to pocta tradici. Mnoho žen na severním Kavkaze nosí šátek, ale není to hidžáb – jen si ho vzadu zavážou na uzel a ukazují své vlasy. Často dospělé ženy dovolí snachám, aby nenosily šátek v přítomnosti příbuzných, pokud si to nepřejí. Samozřejmě, že věřící lidé mohou říkat, že žijí špatně a hoří v pekle, ale na Kavkaze také učí respektovat starší – takže se zde střetávají dva postoje.

Teď je obecně těžké něčím překvapit: Mám kamarádku, která nosila dredy a tajně kouřila od rodičů, a teď nosí hidžáb, jsou i opačné případy – když si ženy sundávají šátky. Často se to stane právě poté, co nesouhlasí s radikálně věřícími muži: když manžel jde do hor jako militantní, manželka si uvědomí, že se něco pokazilo, a postupně hidžáb opustí. Mám kamarádku, která obvykle nenosí hidžáb, ale při modlitbě nosí speciální černý hábit s kapucí. Moje teta dělá totéž - je celá taková sekulární, obarvila si vlasy na blond, ale tentokrát namazala a zakryla si hlavu. Zbožní lidé říkají, že to není možné: teoreticky byste v každodenním životě měli vypadat stejně jako během modlitby, abyste se nikdy nemuseli stydět předstoupit před Boha.

Muslimové se obecně za všechno stydí – například když kouříte a modlíte se, řeknou vám, že jste pokrytec. Zdá se mi, že je to špatně, protože islám se takto nikdy nepřizpůsobí: obviňují člověka z pokrytectví za jakékoli nesrovnalosti s přísnou normou, jen ho ženou k radikalismu.

Fotky:
Ljuba Kozorezová

Makeup:
Fariza Rodriguezová

Ilustrace a rozložení:
Dáša Čertanová

VÝROBCE:
Káťa Starostinová

Podle Koránu a Sunny proroka ﷺ by žena neměla ukazovat svou krásu cizím lidem. Korán říká (smyto): „Ať se (věřící ženy) nevytahují na odiv svými ozdobami, s výjimkou těch, které jsou viditelné (tj. ovál obličeje a rukou), a ať zakrývají výřez na hrudi svými závoji...“ (Súra An-Nur 31). Ajša, ať je s ní Alláh spokojen, řekla, že jednou Asma, dcera Abu Bakra, přišla k Alláhovu poslu ﷺ v tenkých šatech. Prorok ﷺ se od ní odvrátil a řekl: „Ó Asmo! Žena, která dosáhla plnoletosti, by neměla otevírat jiná místa než tato místa, „ukazovat si na obličej a ruce“. Podle toho jsou muslimské ženy povinny zcela zakrýt hlavu spolu s krkem, s výjimkou obličeje. Všemohoucí stvořil muže a ženy, které se navzájem přitahují, a otevřenost ženy tlačí muže k zakázaným činům vedoucím ke špatným následkům. Oblečená podle předpisu je dívka chráněna před pohledy cizích lidí a zdůrazňuje svou cudnost.

Je šátek hidžáb?

Ne vždy lze šátek nazvat hidžábem. Protože hidžáb znamená skrýt celé ženské tělo, kromě oválu obličeje a rukou, oblečením, které není průhledné, nepřiléhavé a nepřitahuje pozornost opačného pohlaví. Pokud nosíte jakýkoli šátek tak, že hlava a krk jsou uzavřené kromě oválu obličeje, pak se také stává součástí jejího hidžábu. Někdy šátek nesplňuje podmínky hidžábu, některé muslimky si ho totiž uvazují tak, že je vidět část hlavy, vlasů a krku. To není v souladu s kánony islámu, a pokud ji cizí lidé uvidí, propadá hříchu.

Jaká by měla být pokrývka hlavy muslimské ženy?

Dá se říci, že odpověď na tuto otázku již vyplynula z předchozích odpovědí. Chci však dodat, že při oblékání šátku by dívky měly pochopit, že šátek by neměl být z výrazných barev, které přitahují pozornost cizích lidí, stejně jako její ostatní oblečení, její vlasy nebo obnažené části těla by neměly být vidět zpod šátku. Muslimská žena musí pochopit, že šátek zakrývající celou hlavu není jen styl jejího oblečení, ale také její postavení v životě, projev její víry. Je to víra, protože dívka, která se zahaluje, dělá to, co jí předepisuje Alláh Všemohoucí. A mnoho dívek přiznává, že nošení hidžábu jim dává pocit bezpečí a důvěry, činí její krásu skromnou a důstojnou, chrání ji a chrání.

Měla by si muslimka vždy zakrývat hlavu?

Žena je povinna zakrýt si hlavu před cizími lidmi, kteří nepatří do kategorie „mahram“. Nesmí si zakrývat hlavu před ženami, blízkými příbuznými jejich počtu mužů (mahram) a svým manželem. Pokud ale přijde na návštěvu cizinec, který není mahram, pak i v přítomnosti svého manžela, bratra nebo otce je povinna zakrýt si tělo kromě obličeje a rukou.

Mezi muže Mahram patří ti muži, kteří podle islámu nemají právo si ji vzít z následujících důvodů:

1) Pokrevní příbuzenství (otec, děd, syn, vnuk, pravnuk, strýc z otcovy strany a z matčiny strany, její sourozenci a synové sourozenců).

2) Mléčný vztah (mléčný bratr nebo manžel její matky dojnice).

3) Manželský vztah (tchán nebo tchán, manžel její matky (nevlastní otec) nebo jeho otec, jakož i syn nebo vnuk jejího manžela).

Kdy by měla muslimka nosit šátek, hidžáb od dětství?

Pokud jde o konkrétní věk, ve kterém by se dívka měla učit nosit hidžáb, teologové doporučují od sedmi let na základě hadísu: „Řekněte svým dětem, aby se modlily, když jim bude sedm let, a potrestejte je, pokud tak neučiní, když jim bude deset let. A oddělte je do různých postelí." (Abu Dawud). To zahrnuje všechna přikázání islámu, nejen provádění modlitby.

Dívka upadá do hříchu za to, že od plnoletosti nenosí hidžáb. Mezi známky dospívání dívky patří: výskyt ochlupení na genitáliích, výskyt vlhkých snů nebo první krev (menstruace).

Duchovní a vzdělávací noviny "As-salam" v dubnu 2010 provedly sociologickou studii na téma "co brání ženě nosit hidžáb?" Čtenáři na toto téma aktivně diskutovali a zaslali do redakce velké množství SMS zpráv s různými pohledy na tuto problematiku. Myslíme si, že pro návštěvníky stránek bude zajímavé zjistit, co vlastně ženám brání v dodržování islámských požadavků na oblečení.

Názor lidí:

Pokud má žena touhu nosit hidžáb, nic ji nezastaví! (8-928…07)

Já například zasahuji do názorů ostatních. Okamžitě řeknou: nevzali se v této podobě, ale teď se rozhodli dát si hidžáb ... (8-988 ... 87)

Dívky a ženy nenosí hidžáb a dívají se na názory ostatních. (8-988…56)

Nošení hidžábu brání pochyby o sobě, slabý iman nebo pokrytectví. (8-963…08)

Ženy se neodvažují nosit hidžáb, protože se na ně dívají úkosem, nejsou najaté, někde ani ve školách ho nosit nesmějí, bezdůvodně tvrdí, že škola je sekulární. (8-928…93)

Opravdu si chci nasadit hidžáb, ale udělat tento krok je velmi těžké, nemám dostatečnou podporu svých příbuzných, kteří by mi pomohli, abych si plně uvědomila, že můj čin je správný. (8-928…10)

Nedostatek náboženských zásad, znalostí. Myslím, že na vině jsou rodiče, kteří nevkládají do dítěte smysl pro povinnost, odpovědnost vůči Všemohoucímu, a ono si zase neuvědomuje plný význam dodržování náboženských norem. A když vše sečtete, ukáže se, že nedostatek víry, který tolik zdobí každou ženu, brání nasazování hidžábu! (8-928…76)

Nic nebrání ženě nosit hidžáb. Teď už není čas jako dřív. Hlavní je, že to chce. (8-963…31)

Arogance překáží. Někteří rodiče na ně nedají dopustit. Nechápu, proč nechtějí, aby jejich dcera nosila šátek? Mýlí se, když si myslí, že když si nechají vlasy rozpuštěné, nalíčí se atd., budou vypadat krásně. Kam se dívají jejich bratři?! Inu – jaký otec, takový syn! (8-988…02)

Názor příbuzných, zvědavé pohledy ostatních, myšlenka, že vám hidžáb nesluší. Insha'Alláhu, překonám to a nasadím si hidžáb! (8-928…48)

Stydí se, možná „neodpovídají módě“. Existují dívky, které přicházejí na univerzitu v hidžábu a převlékají se do odhalujících šatů, aby nebyly nazývány "staromódní". (8-988…24)

Co brání našim dagestánským ženám nosit hidžáb? To je v první řadě strach ze ztráty pozornosti cizích lidí. Mnozí to samozřejmě budou popírat, ale je to tak. (8-928…51)

Nošení hidžábu je povinností každé muslimky. Ale bohužel to mnoho lidí nepřizná s tím, že dříve hidžáb nenosili, že je to „móda, která přišla ze Saúdské Arábie“. Možná vám to brání nosit hidžáb. Udělal jsem ale průzkum mezi svými přítelkyněmi: mnohé odpověděly, že jim hidžáb nevyhovuje, že na něj ještě nejsou připravené a že lidé začnou mluvit nejrůznější drby. (8-960…86)

Bohužel, žena v hidžábu je zřídka najímána na vládní práce. (8-928…89)

Všichni moji příbuzní mi brání nosit hidžáb. Modlím se, kvůli čemuž mi nikdo nerozumí. A když si nasadím hidžáb, tak se mnou přestanou úplně komunikovat! (8-928…55)

Žena v hidžábu je skutečná žena, ale někteří je odsuzují: prý se zahalují do hidžábu, zatímco sami jsou hříšníci. (8-928…72)

Za prvé je to slabost imana a za druhé je žena připravena obléci vše, co se muži líbí. Pokud by se hidžáb líbil většině, ženy by hidžáb bezpochyby nosily! (8-928…82)

Nechápu ženy, které mají manžela a děti, neposlouchají je a nenosí hidžáb. Ukáže se, že nemá od svého manžela dostatek pozornosti a chce upoutat pozornost jiných mužů - a tak se, aniž by si to uvědomovali, ocitají v hříchu. (8-928…01)

Není nic krásnějšího než hidžáb, že? Snil jsem o tom, že ho budu nosit, a rozhodl jsem se, navzdory všem překážkám, alhamdulillah! Moje matka a všichni moji příbuzní mi zakazují nosit, ale s pomocí Alláha tyto překážky překonávám - což přeji všem ostatním! (8-928…94)

Osobně mi rodiče nedovolí nosit hidžáb. Snažil jsem se jim vysvětlit, že je to velmi důležité. Ale já se nevymlouvám. Pokud je víra silná, dívku nic nezastaví. Bojíme se lidí více než hněvu Alláha. (8-928…99)

Muslimské ženy v hidžábech dnes společnost pronásleduje: jsou vyhazovány z práce, vyhazovány ze škol či univerzit, snášejí ponižující výroky na jejich adresu. Ale co dělat, Alláh je soudcem těchto ignorantů. Vážení muslimové! Můžeme být jen trpěliví a čekat, až se objeví imám Mahdí. (8-928…52)

Nepřítomnost hodného muže poblíž. V době proroka Adama (pokoj s ním) mělo pšeničné zrno velikost pštrosího vejce. Postupem času, jak ubývala milost na zemi, zmenšovala se i velikost obilí. Alláhův posel (pokoj a požehnání s ním) udělal dua, aby obilí vůbec nezmizelo. Až do naší doby se zrno sešlo tak malé. Muži jsou tedy s výjimkou malého počtu spravedlivých tak „zdrcení“, že je pro nás všechny správné udělat duu, aby ta druhá nezmizela! Vedle skutečného muže nemají ženy problémy s hidžábem. (8-988…92)

V současnosti wahhábští potížisté (přívrženci Dajjalu) brání ženám nosit hidžáb, které v hidžábu vyhazují do vzduchu nevinné lidi. (8-988…40)

Pokud máte vlastní odpověď na otázku: "proč všechny muslimky nenosí hidžáb?" Své rozsáhlé články můžete zasílat na naši e-mailovou adresu

Hidžáb“ v arabštině znamená „zakrývání, skrývání“. V terminologii šaría je „hidžáb“ zahalením ženského těla, dodržující určité požadavky a podmínky pro pojem „hidžáb“.

Aby bylo zakrytí těla považováno za „hidžáb“, musí člověk splňovat požadavky, které jsou v islámu, to znamená, že za hidžáb nebude považováno pouze oblečení, které nominálně zakrývá určité části těla. Níže budeme psát o důstojnosti hidžábu, podmínkách pro něj a o tom, které části těla musí žena nutně zakrývat.

Důstojnost hidžábu

1) Podřízení se Alláhovi a jeho poslu .

Alláh v Koránu řekl:

وَمَا كَانَ لِمُؤْمِنٍ وَلَا مُؤْمِنَةٍ إِذَا قَضَى اللَّهُ وَرَسُولُهُ أَمْرًا أَن يَكُونَ لَهُمُ الْخِيَرَةُ مِنْ أَمْرِهِمْ وَمَن يَعْصِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ ضَلَّ ضَلَالًا مُّبِينًا

Význam: " Po rozhodnutí Alláha a jeho posla není pro věřícího a věřícího žádná jiná možnost, než se podřídit (tomuto rozhodnutí), a kdokoli neposlechl Alláha a jeho posla, skutečně upadl do omylu... “ („al-Ahzab“, verš 36). A Alláh přikazuje ženě, aby zakryla všechny části svého těla kromě obličeje a rukou. Korán říká:

وَقُل لِّلْمُؤْمِنَاتِ يَغْضُضْنَ مِنْ أَبْصَارِهِنَّ وَيَحْفَظْنَ فُرُوجَهُنَّ وَلَا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلَّا مَا ظَهَرَ مِنْهَا

Význam: " Řekni (Muhammad) věřícím ženám: ať zatmí oči a nechají své pohlavní orgány (od hříchů) a neodhalují své krásy, kromě toho, co je z nich vidět. “ (An-Nur, verš 31).

Alláhův posel (pokoj a požehnání s ním) řekl:

المرأة عورة

« Žena (tj. její tělo) je zcela awrah (ve vztahu k cizím mužům) "(v-Tirmiziy).

2) Hidžáb zdůrazňuje cudnost, zachovává její čest

Ženský závoj chrání před chtivými pohledy a také zdůrazňuje skromnost muslimské ženy. Alláh v Koránu řekl:

يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ قُل لِّأَزْوَاجِكَ وَبَنَاتِكَ وَنِسَاء الْمُؤْمِنِينَ يُدْنِينَ عَلَيْهِنَّ مِن جَلَابِيبِهِنَّ ذَلِكَ أَدْنَى أَن يُعْرَفْنَ فَلَا يُؤْذَيْنَ

Význam: " Ó proroku! Řekněte svým ženám, svým dcerám a ženám věřících mužů, aby si na sebe daly závoj. Takže je bude snáze rozpoznat (rozlišovat od otroků a nevěstek) a nebudou uráženi. Alláh je odpouštějící, slitovný “ (Al-Ahzab, verš 59). Tedy proto, aby jim, muslimkám, neubližovalo, když si je pletou s hříšníky a nevěstkami.

3) Hidžáb je čistota.

Nošení hidžábu očišťuje srdce od odporných, hříšných myšlenek, jak řekl Alláh Všemohoucí:

وَإِذَا سَأَلْتُمُوهُنَّ مَتَاعًا فَاسْأَلُوهُنَّ مِن وَرَاء حِجَابٍ ذَلِكُمْ أَطْهَرُ لِقُلُوبِكُمْ وَقُلُوبِهِنَّ

Význam: “... Pokud je (prorokových manželek) požádáte o nějaké náčiní, pak je požádejte přes závoj. Takže to bude čistší pro vaše srdce a jejich srdce ... “ („al-Ahzab“, verš 53). Sám Alláh popisuje hidžáb jako čistotu pro srdce.

Jiný verš říká:

فَلَا تَخْضَعْنَ بِالْقَوْلِ فَيَطْمَعَ الَّذِي فِي قَلْبِهِ مَرَضٌ

Význam: „...a neprojevujte něžnost v řečech, aby po vás netoužil ten, jehož srdce je postiženo nemocí (hanebnými myšlenkami a slabostí víry)...“ („al-Ahzab“, verš 32). Tyto verše jsou určeny manželkám Alláhova posla (pokoj a požehnání s ním), v tomto pořadí je to příklad a náznak akce pro všechny muslimské ženy.

4) Hidžáb je znakem zbožnosti .

Alláh v Koránu řekl:

يَا بَنِي آدَمَ قَدْ أَنزَلْنَا عَلَيْكُمْ لِبَاسًا يُوَارِي سَوْءَاتِكُمْ وَرِيشًا وَلِبَاسُ التَّقْوَىَ ذَلِكَ خَيْرٌ

Význam: " Ó synové Adamovi! Poslali jsme vám dolů roucho, které zakryje vaše těla a jako ozdobu. Oděv zbožnosti je však lepší... “ („al-Araf“, verš 26). Žena v hidžábu ukazuje podřízenost Alláhovi, a to je znamením zbožnosti. O výhodách hidžábu můžete napsat mnoho, ale omezíme se na výše uvedené.

Podmínky hidžábu.

Hidžáb má určité podmínky, pokud nebudou splněny, nebude kryt považován za hidžáb:

1) Oblečení by mělo zcela zakrývat celé tělo (tj. ty části, které musí být zakryty).

2) Aby ten oděv nebyl atraktivní, tedy aby nebyl sám o sobě jako ozdoba, vyzývavý, chytlavý a přitahující pohledy mužů.

3) Aby byl oděv vyroben z hustého materiálu (ne průhledného), považuje se za průhledný, když je přes materiál viditelná barva ženské kůže.

4) Aby byly široké (ne upnuté), které nezdůrazňují siluetu ženského těla.

5) Aby z oblečení nebylo příjemné cítit kadidlo apod., tedy vůně, kterou cítí okolní muži.

6) Aby oděv nebyl podobný oděvu pohanů.

7) Aby nebylo cílem dosáhnout slávy mezi lidmi tímto oděvem, tedy nevystupovat z davu lidí, ať už barevností nebo nějakými vzory atp.

K dnešnímu dni jen málo dívek všechny tyto body splňuje. Rád bych upozornil na sedmý bod, protože se často stává, že je vše dodrženo, ale je porušena poslední z uvedených podmínek, například dívka se obléká do příliš jasných a pestrých barev na místech, kde se obvykle nosí tmavé barvy . Naopak dívky nosí černou na místech, kde se nosí jasnější barvy, čímž vyčnívá z muslimské společnosti a někdy může vyvolat negativní reakci z různých důvodů a problémů dané oblasti.

Avrat ženy, a jaké části těla je třeba zakrýt.

Avratské ženy- To jsou části těla, které musí být podle islámu zahalené. A podle toho, kdo je vedle ní (muži, ženy, příbuzní atd.), se rozhoduje o hranicích awrah na těle ženy.

Svobodná žena (nikoli otrokyně) má čtyři ustanovení týkající se jejího awrah, respektive toho, co je třeba pokrýt:

1) Ve vztahu k ostatním mužům - celé její tělo je awrah, jak je psáno v "Hashiyat Ia-nat at-Talibin." Pokud jde o hranice Avraty ženy, existují různé názory vědců. Někteří ze Shafiitů řekli, že celé její tělo bylo Avrat, kromě obličeje a rukou. Například Zakariya al-Ansariyy řekl:

وعورة الحرة في الصلاة وعند الأجنبي ولو خارجها جميع بدنها إلا الوجه والكفين ظهراً وبطناً إلى الكوعين

« Avrat ženy v modlitbě i mimo modlitbu před cizími muži - celé tělo, kromě obličeje a rukou - zjevná strana a vnitřek až po zápěstí "("Asnal-matalib").

Ale závažnější slovo je, že ve vztahu k názorům ostatních mužů má žena i obličej a ruce, tzn. Celé tělo. Není však nutné zcela zakrývat obličej a ruce a cizímu muži je zakázáno dívat se do tváře cizí ženy bez ohledu na to, zda je v tom zmatek či nikoliv. Tak je to napsáno v knize "Tuhfat al-Muhtaj".

2) Ve vztahu k Mahramům (mužští pokrevní příbuzní, - otec, bratr) nebo v ústraní je její awrah to, co je mezi pupkem a koleny (“Hashiyat Ianat at-Talibin”).

3) Ve vztahu k nekřesťankám je jejím awrah celé tělo, kromě těch částí těla, které se odhalují při práci (krk, paže po lokty, uši atd.).

4) Při modlitbě je jejím awrah celé tělo, kromě obličeje a rukou („Hashiyat Ianat at-talibin“). Pokud se žena modlí v přiléhavých, ale ne průsvitných věcech, pak modlitba není porušena, ale je to odsouzeno.

Ženská brada

Jak jsme zmínili výše, žena je povinna zahalit celé tělo, kromě obličeje a rukou. To znamená, že vše kromě oválu obličeje a vše nad zápěstími musí být zakryto. Hranice obličeje jsou: vzdálenost od ucha k uchu na šířku a od místa, kde rostou vlasy, nad čelem, ke spodní části brady, což znamená, že spodní část brady je awrah.

Na základě toho samotná brada nemusí být uzavřena, s výjimkou případů, kdy hidžáb nedrží jiným způsobem. Ale místo v dolní části brady ke krku musí být uzavřeno, pokud tuto část nezavřete v modlitbě, pak bude modlitba neplatná.

Pokud by bylo jasné o hranicích awry, měla by být celá awra, včetně spodní části čelisti, odpovídajícím způsobem pokryta od brady. O avratě ženy se píše ve všech známých knihách fiqhu, jako jsou: "Ianat", "Kanzu Ragibin", "Tuhfat al-Muhtaj"

Barva hidžábu

Zmínili jsme všechny podmínky oblékání ženy, aby její vzhled odpovídal islámu. Mezi těmito podmínkami není stanovena povinnost nosit černý hidžáb. Není sunna, aby žena nosila černou, ale je to přípustné, stejně jako u mužů. Učenci se shodují, že je dovoleno, aby muži a ženy nosili černé šaty, protože Aisha (kéž je s ní Alláh spokojen) řekla:

خرج النبي صلى الله عليه وسلم ذات غداة وعليه مرط مرحل من شعر أسود

« Vyšel Alláhův posel (pokoj a požehnání s ním) a měl na sobě pruhovaný plášť z černé kožešiny ". (Imám muslim). Slovo "mirtun" je plášť, který je vyroben z vlny a někdy z bavlny nebo hedvábí.

Ajša (ať je s ní Alláh spokojen) také řekla:

جعلت للنبي صلى الله عليه وسلم بردة سوداء فلبسها

« Ušil jsem pro Proroka černý plášť (pokoj a požehnání s ním) a on si ho oblékl "(Ahmad, Abu Dawood, Ibn Habban).

Co se týče žen, černá je pro ně také přípustná, ale není to sunna. A argumentem je příběh Umm Khalid (ať je s ní Alláh spokojen):

أتي رسول الله {صلى الله عليه وسلم} بثيابٍ فيها خميصة سوداء

« Prorokovi (pokoj a požehnání s ním) přinesli černou košili a zeptal se :

من ترون نكسو هذه الخميصة

« Koho si myslíte, že si oblékneme toto triko? »Lid ztichl a Prorok (pokoj a požehnání s ním) řekl:

ائتوني بأم خالد فأتيه

« Přineste mi Ummah Khalid! "Přivedli mě k Prorokovi (pokoj a požehnání s ním) a on mi vlastníma rukama oblékl košili." (Imám al-Bucharí). Tento hadís označuje přípustnost nošení, ale ne sunnu (žádoucnost).

Manželky Alláhova posla (pokoj a požehnání s ním) a společníci oblečení v bílé, červené, oranžové, šedé a černé. To znamená, že neexistuje žádná konkrétní barva, kterou by Sunna měla nosit.

Ať se žena oblékne do barvy, která nebude v dané oblasti nápadná a odliší ji od davu muslimů. Principiální přístup k takovým chvílím může lidi pouze odcizovat jim samotným a našemu náboženství.

Tunika a kalhoty

Pokud si žena oblékne dlouhé šaty ke kotníkům, které nejsou upnuté, pak není problém v jakých kalhotách velikosti, barvy atp. nasadí si to zespodu, protože to nikdo z ostatních mužů nevidí. Navíc v chladných zemích ho ať nosí.

Pokud si oblékne jen kalhoty bez šatů přes ně atd., pak je to zakázáno, protože to přirovnává ženu k mužům. Ibn Abbas (ať je s ním Alláh spokojen) řekl:

لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم المخنثين من الرجال، والمترجلات من النساء

« Alláhův posel (pokoj a požehnání s ním) proklel zženštilé muže a mužské ženy "(Ahmad, at-Tirmidhi, Ibn Majh, Abu Dawood).

Ale pokud jsou šaty pod kolena nebo obecně pouze ke kolenům, jaké je postavení tohoto problému v islámu?

Jsou-li šaty nad kolena, pak je zakázáno pod tuto tuniku nebo šaty (krátké) nosit kalhoty, protože to přirovnává ženu k muži.

Pokud jsou šaty pod koleny, pak je povoleno nosit kalhoty za předpokladu, že jsou široké, nezdůrazňují siluetu nohou.

Co se týče nošení kalhot pod tuniku, tunika by stejně jako šaty neměla být upnutá, pod kolena atp. a pod takovou tuniku můžete nosit široké kalhoty, které nezdůrazňují siluetu nohou. Pokud je tunika nad kolena, nemůžete pod tunikou nosit kalhoty.

To je založeno na tom, co je napsáno výše o awrah ženy a podmínkách hidžábu, a podobná otázka byla položena šejkovi Ratib an-Nablusiy, na který odpověděl podobným způsobem, že musíte nosit široké a dlouhé nahoře oblečení a pod ním kalhoty.

Kéž nám Alláh pomůže vidět pravdu jako pravdu a lež jako lež a jít po pravé cestě

Inu, v zemích, které vyznávají islám, jsou tradice a vliv společnosti silné. To je jasné. Co se stane, když žena změní společnost? Proč muslimky nosí šátky, i když žijí v Evropě? Zde jsou názory rozděleny.

Některé vdané dámy vysvětlují nošení hidžábu nebo burky stejně jako jejich krajané: vliv náboženství, silné tradice, názor společnosti, postoj manžela. Jiní to vidí jako způsob sebeidentifikace, neochotu zapomenout na svou kulturu.

Zajímavější myšlenky vyjadřují neprovdané dívky, které i přes absenci jakéhokoli nátlaku nadále nosí šátek. Považují za ponižující, že jejich vzhled může být předmětem hodnocení nebo diskuse. Je jedno, jestli jsou to muži nebo ženy, nikdo nemá právo soudit, jestli je krásný nebo ne, věří mladé muslimky.

Druhým argumentem, který lze od mladých lidí často slyšet, je, že nosí šátek proto, aby byli posuzováni podle své inteligence a schopností, a ne podle fyzických údajů. Jak se ti to líbí?