Z knihy „Vynikající filosemity minulosti“

Ariel KATSEV, doktor filologie, Yokneam

V polovině a druhé polovině 18. století došlo v německé literatuře k obratu v pokrytí židovské tematiky. Žid na sebe vzal podobu sympatického člověka. Odpudivý stereotyp Žida - nositele cizího náboženství, tmáře na jedné straně a žrouta peněz na straně druhé, který dříve vévodil literatuře, musel uvolnit místo, a pokud ne zmizet, tak u dát alespoň nějaké místo novým nápadům. Co způsobilo tuto změnu? Důvodem pro ně bylo osvícení - fenomén historického významu v evropské kultuře.

Obecně bylo osvícenství antiklerikální, ale na rozdíl od francouzských bylo německé osvícenství méně radikální, měkčí a tolerantnější k církvi a více nakloněno kompromisům. To ovlivnilo i postoj vychovatelů k Židům. Na druhé straně němečtí Židé, takzvaní muscalimové, tj. Vzdělaní Židé, kteří mají menší sklon uzavírat se do náboženského prostředí než pravoslavní, včetně jednoduše sekulárních, byli připraveni podniknout kroky směrem k osvícencům a připojit se k sekulární Němci kultura.

Prvním německým spisovatelem, který ve svých dílech zásadně změnil nepřátelský postoj k Židům, byl dramatik, literární kritik a filozof Gotthold Ephraim Lessing (1729 - 1781).

G.E. Lessing se narodil v rodině luteránského kněze, ale nezdědil jeho zbožnost. Náboženská dogmata odpuzovala jeho tvůrčí povahu. Hledal využití svých schopností v jiných oblastech. Po absolvování univerzity v Lipsku, kde vystudoval medicínu, pracoval 12 let jako novinář v novinách Vossische Zeitung.

Začal se zajímat o filozofii a napsal několik filozofických děl, včetně zásadního díla Hovory pro svobodného zednáře, dokončeného na sklonku svého života. Lessing byl významným představitelem německého osvícenství a racionální filozofie. Historie je pro něj procesem vývoje od vzestupu z nižších úrovní k vyšším. V náboženské víře zdůrazňoval morálku. Cestu lidstva viděl v pohybu od pohanství přes judaismus a křesťanství k univerzální racionální filozofii.

Lessing se však stal mnohem slavnějším v jiném hávu, a to v dramatu. Napsal mnoho her, včetně nejslavnějšího dramatu „Emilia Galotti“.

Žil v Berlíně, hlavním městě německého království Pruska, a s Židy se v běžném životě zpočátku nestýkal. Dal si však za cíl ukázat svým současníkům, že Židé jsou lidé jako všichni ostatní a zůstávají nositeli biblické minulosti. Velký úspěch měl již jako dramatik, když napsal hru „Židé“ (1749).

V něm cestovatel, cestou napadený lupiči, najde útočiště u barona. Nesobecky prokazuje baronovi velké služby. Baron mu chce poděkovat a je dokonce připraven provdat za něj svou vlastní dceru. A tady přichází vrchol. Cestovatel veřejně prohlašuje, že je Žid a ze zákona si nemůže vzít křesťanku. Žid zdvořile odmítá. V cestě hodlá pokračovat. Baron, který nemá rád Židy, ho považuje za výjimku a skládá mu komplimenty, což Žid vynahradí vtipnou odpovědí:

Baron: Ach, jak hodní respektu by Židé byli, kdyby byli jako křesťané.
Cestovatel: A jak laskaví by byli křesťané, kdyby měli vaše ctnosti!

Ve hře byla poprvé v Německu v atraktivní podobě ztvárněna Židovka a není divu, že vytáhla zlostné útoky od antisemitů.

O čtyřicet let později napsal Lessing novou hru na židovské téma, Nathan Wise. Odehrává se na konci 12. století v Jeruzalémě, kterému vládne sultán Saladin. Křižáci jsou poraženi. Zajatí rytíři jsou popraveni, na Saladinův rozkaz ušetří pouze jednoho, protože je velmi podobný tomu, který zmizel v Evropě. mladší bratr... Tento rytíř-templář je zamilovaný do Rehu, dcery bohatého obchodníka Nathana, Žida, kterého si jeho spoluobčané cenili pro jeho inteligenci a ušlechtilost a přezdívali mu Nathan Moudrý. Na konci hry bude publikum překvapeno. Ukáže se, že Reha je Nathanova adoptivní dcera. Templář se ukáže jako Saladinův pohřešovaný bratr a sestra Reha. Manželství mezi nimi je nemožné, ale Nathan je připraven adoptovat templáře. Saladin je ke všem milosrdný a mezi všemi postavami hry jsou navzdory národnostním a náboženským rozdílům navázány důvěřivé a přátelské vztahy. To je hlavní poselství hry.

Nathanovými prototypy byli Moses Mendelssohn a Baruch Spinoza. Filosof a teolog Mendelssohn byl Lessingovým blízkým přítelem, který ho uvedl do literárního prostředí a pomohl vydat jeho dílo. Lessingovy filozofické názory se formovaly pod vlivem Spinozova panteismu. Impulsem k napsání hry bylo Lessingovo seznámení s Boccacciovým Dekameronem, který vypráví příběh se třemi prsteny. Lessing použil tento příběh a změnil pouze důvod svého předvolání do Saladinova paláce: hrozila mu poprava za to, že hostil křesťana, ale díky své moudrosti popravě bezpečně unikl.

Osud hry po smrti spisovatele zaznamenal úspěch, zapomnění a nový triumf. Antisemité obvinili Lessinga z lásky k Židům. V roce 1919 vydal Adolf Bertels knihu „Lessing a Židé“, nasycenou froté antisemitismem, kterou přijali nacisté v čele s dalším Adolfem. Přirozeně to bylo za nacismu zakázáno.

Scéna ze hry „Nathan Wise“ od G.E. Lessinga. německé divadlo. 1945 g.

Uplynula léta. Druhá světová válka skončila. A hra byla oživena k novému životu. 7. září 1945 měl po dlouhé odmlce desítek let premiéru Nathan Moudrý v Deutsches Theater v Berlíně. Touto hrou zahájil sezonu Fritz Westen, režisér a bývalý vězeň koncentračního tábora Sachsenhausen. Měla obrovský úspěch. Slova „a náš pán byl Žid“, která zazněla z pódia, se setkala s bouřlivým potleskem. V očích Židů byly slzy, v srdcích Němců byl pocit hanby za jejich národ, který umožnil nástup atentátníků, kteří v minulé válce spáchali genocidu Židů.

Doba událostí sahá až do dvanáctého století. 12. století je obdobím křížových výprav na jih Evropy a Asie. V jedné z největších bitev jsou křižáci zcela poraženi. Mnoho z rytířů je zajato arabským sultánem Saladinem. Většina rytířů je popravena, ale jeden z nich je udržován naživu. Nosí bílý plášť a volně se pohybuje po městě. Jednou z nocí v domě Žida Nathana dojde k prudkému požáru. Mladý templářský rytíř se na poslední chvíli rozhodne utéct do domu a zachrání Nathanovu dceru, mladou dívku jménem Rehu. Je krásná celým svým vzhledem a způsoby, které jí byly vštěpovány od dětství. Poté čas plyne a Nathan se vydává na cestu do Babylonu prodávat zboží a kupovat další. Když se vrátí, přiveze s sebou na velbloudech spoustu věcí, včetně jediného a drahého exempláře. Mezi obyvatelstvem a souvěrci byl Nathan nazýván mudrcem. A když Žid pozve do svého domu templáře, aby osobně viděl zachránce své dcery, odmítne přijít. Jak oznámila Daya, přítelkyně dcery toho Žida, templář se jeho myšlenkám usmívá a nikdy ho nenavštíví.

Reha věří, že Bůh pro ni udělal velký zázrak, když poslal na pomoc tohoto mladého templáře, který ji v poslední chvíli vytáhl z hořícího domu. A Nathan, když slyší její rozhovory se svým přítelem, udělá její poznámky. Poukazuje na to, že není třeba snít, je třeba konat dobré skutky a v tomto případě Bůh takového člověka nikdy neopustí. Stejně jako Reha, Nathan celou svou duší chce najít toho templáře a nějak mu poděkovat za záchranu jeho dcery. Ví, že templář žije v tomto městě bez svých přátel a zamyká se na dlouhé dny ve svém domě. Dříve sultán Salandin nikdy neprojevoval sklon nechat některého z vězňů naživu. S templářem ale vše dopadlo úplně jinak. Zřejmě, jak si Nathan myslí, sultán vidí ve tváři tohoto mladého muže svého bratra, který kdysi tragicky zemřel. Nathan má přítele jménem Al-Ghafri, se kterým spolu často hráli šachy. Nyní se Al-Ghafri stal nejen vojákem, ale i pokladníkem sultána. Nathan je tímto jmenováním velmi překvapen. Koneckonců, je si jistý, že Al-Ghafri je muž „derviše se srdcem“. Al-Ghafri přichází do Nathanova domu projednat důležitou věc. Sultánova pokladnice už končí. Ale má šanci zachránit situaci, nějak oddálit novou válku s křižáky. Pokud Nathan dá peníze sultánovi, pak se stav státu výrazně zlepší. Nathan si je dobře vědom toho, čím jeho starý přítel jede. Nathan je připraven dát peníze na půjčky Al-Ghafrimu, ale jako pokladník sultána, ale jako jeho osobní dobrý přítel, a Al-Ghafri by v tomto případě měl ustoupit Nathanovi jako pokladníkovi. V této době se na nádvoří paláce volně prochází templář. Náhle k němu přistoupí jeden z duchovních církve a říká, že templář má šanci se vyrovnat se Saladinem. Může působit jako špión. To ale templář odmítá s tím, že je rytíř, jeho povinností je bojovat, ale nikoho nezabíjet zezadu. Tato slova templáře nováčka poněkud rozrušila. Opravdu doufal, že templář bude fungovat jako špión a jemu se podaří zjistit některá sultánova tajemství a dokonce, pokud to bude možné, bez povšimnutí ostatních ho zabít. Templář to ale odmítl a teď si musí hledat nového člověka. Novic choval svou zášť vůči templářům.

Během tohoto rozhovoru sám Saladin sedí ve svém paláci se svou sestrou Zitou. Položí šachovnici na stůl, hrají šachy a diskutují o aktuální politické situaci ve státě a vyhlídkách na válku s křižáky. Zitta říká Saladinovi, že křesťanská víra není pravdivá. Tato víra je potřebná pouze k tomu, abychom vyhubili lidi, jako jsou oni sami. A nositelé kříže s sebou přinášejí jen smrt a zkázu. Saladin je však jiného názoru. Je si jistý, že křesťané a jejich víra s tím nemají nic společného. Hlavním problémem jsou křižáci. Což je řád lidí, kteří zapomněli, co je to vlastně víra a ctnost. A všichni křesťané s tím nemají nic společného. Po chvíli k sultánovi přichází Al-Ghafri. Vzniká mezi nimi rozhovor o penězích. Sultán připomíná Al-Ghafrimu, že má jistého bohatého přítele Nathana, který může sultánovi a celému státu přidělit peníze. Ale Al-Ghafri odpovídá, že Nathan dává peníze pouze chudým lidem. A nebude je chtít dát sultánovi. A chová se jako všichni Židé. Nathan má rozhovor s Daiya. Řekne mu, aby nejprve kontaktoval templáře. Protože rytíř by nikdy nepromluvil se Židem. Nathan vezme Daiyin názor a jde za templářem sám. Když u svého prahu spatřil Žida, zprvu s ním nechce mluvit. Ale když viděl Nathanovu vytrvalost a skutečnost, že za ním sám přišel, aby si promluvil, zapůsobte na templáře a on zahájí rozhovor s Nathanem. Nathan se od templáře dozví jeho jméno a rodokmen. Templář je Němec a má neobvyklé německé jméno. Požádá Nathana, aby mu představil jeho dceru Rehu. Nathan souhlasí. Někde ve svých myšlenkách nachází podobnost templáře se svým starým přítelem, který je v této době již mrtvý. Nathan má nějaké podezření na vztah tohoto muže.

O několik dní později Saladin povolal Nathana do svého paláce, aby s ním probral nějaké záležitosti. Nathan si původně myslel, že sultán bude mluvit o penězích, které má. Když ale přišel k sultánovi, začal rozhovor na úplně jiné téma. Sultán rozhodne, která víra je lepší. Je muslim, křesťanský templář a Žid Žid. Sultán říká, že nemůže být pravda, že všechny tři víry jsou pravdivé. K čemuž Nathan vypráví sultánovi podobenství. Podobenství se nazývá příběh o třech zlatých prstenech. Na světě byl starý otec a ten měl prsten, který zdědil. Ten prsten měl mimořádnou sílu. Mohlo by to dělat zázraky, které nikdo nikdy nedokázal. Takže ten otec měl tři drahé syny. Nedá se říci, že by vyčlenil jednu osobu. Všechny své syny milovali stejně. Nyní však otec cítil, že brzy zemře. A aby neurazil jednoho ze svých synů, koupí si další dva prsteny, které jsou téměř stejné. Navenek jsou si podobní, ale další dva nemají takovou magickou moc jako první prsten. Přišla hodina smrti a otec dal každému ze svých synů prsten. Prsten, který měl magickou moc, udělal ze svého majitele hlavu celé rodiny. Ale žádný ze synů nebyl schopen prokázat, který ze tří prstenů má tuto drahocennou moc. Takže i zde, uzavřel Nathan, existují tři náboženství, ale nikdo nemůže s jistotou říci, které je skutečně pravdivé. Lze jen hádat a spekulovat. Saladin byl překvapen moudrostí Nathana a souhlasil s ním, ale sultant neříká ani slovo, že on a stát potřebují peníze. Nathan se rozhodne zahájit tento rozhovor sám a nabídne sultánovi velké množství peněz. Když Nathan opustí sultánův palác, potká před sebou templáře. Požádá ho o ruku a srdce své dcery Rehi. Nathan ji ale nechce vydat za muže, jehož rodokmen stále nezná. Proto templáři neodpovídá. Templář jde za Daiya a ptá se jí, jestli je Reha Žid? Na což Daya odpoví, že ne. Reha je ve skutečnosti křesťan. Když byla velmi malá, Nathan ji adoptoval a vzal ji k sobě do svého domu. Když se templář dozvěděl tuto zprávu, jde za patriarchou křesťanské církve a ptá se ho, jestli může Žid vychovat křesťana a pak ji neprovdat za křesťana? Patriarcha odpověděl, že to Žid nemůže udělat, a zeptal se templáře, kde takový Žid žije? Templář ale patriarchovi neodpověděl a odešel od něj. Patriarcha pověřil svého asistenta, aby tuto otázku objasnil.

Po chvíli přichází templář do sultánova paláce. Po rozhovoru s patriarchou se bojí o život Nathana. Sultán ho začíná uklidňovat a říká, že se nestane nic strašného. Sultán zve templáře, aby žil v jeho paláci. Je mu jedno, jestli je křesťan nebo muslim. Templář se neodvažuje takovou nabídku od sultána odmítnout. Nováček patriarchy přijde k Nathanovi a řekne mu, že mu jednou dal holčičku. Měla jiného otce a on byl Nathanův nejoddanější přítel. Spolu s ním svedli několik krvavých bitev, ale všude přítel zachránil Nathana před jistou smrtí. Ale v těch končinách neměli rádi Židy, takže Nathanova žena a všichni jeho synové byli zabiti. Spolu s těmito slovy předá novic Nathanovi modlitební knížku, ve které je zapsán celý rodokmen dívky. Nathan teď všemu rozumí. Přijde do sultánova paláce a tam najde templáře. Znovu ho žádá o ruku a srdce své dcery Rehi. Ale Nathan místo toho odhalí dívčin rodokmen. Ukáže se, že templář je také synem Nathanova přítele, který už dávno zemřel. To znamená, že Reha a Templář jsou sourozenci. A Saladin a Nathanův přítel jsou mezi sebou bratři. To znamená, že Reha a Templář jsou synovci sultána. To vše potvrzují záznamy, které byly nalezeny v modlitební knize, kterou stejný novic přinesl Nathanovi. Sultán a Zitta přijímají Rahu a templáře do své rodiny.

Shrnutí románu „Nathan Moudrý“ převyprávěla A. Osipova. S.

Upozorňujeme, že toto je pouze shrnutí. literární dílo Nathan Moudrý. V tomhle souhrn mnoho důležitých bodů a citátů chybí.

Nathan Moudrý

(Nathan der Weise)

Dramatická báseň (1779)

Během křížových výprav na konci XII. křižáci jsou ve svém třetím tažení poraženi a nuceni uzavřít příměří s arabským sultánem Saladinem, který vládne Jeruzalémě. Do města bylo přivedeno dvacet zajatých rytířů a všichni kromě jednoho byli na příkaz Saladina popraveni. Přeživší mladý templářský rytíř se volně prochází po městě v bílém plášti. Při požáru v domě bohatého Žida Nathana zachrání mladý muž s rizikem vlastního života svou dceru Rehu.

Nathan se vrací ze služební cesty a na dvaceti velbloudech přiváží z Babylonu bohatý náklad. Prostí věřící ho ctí „jako prince“ a nazývali ho „Nathan Moudrý“, nikoli „Nathan bohatý muž“, jak mnozí říkají. Nathana přivítá přítel jeho dcery Christian Daya, který v domě již delší dobu žije. Vypráví majiteli o tom, co se stalo, a ten chce hned vidět vznešeného mladého muže-zachránce, aby ho štědře odměnil. Daya vysvětluje, že s ním templář nechce komunikovat a že pozvala na návštěvu jejich domu s hořkými posměšky.

Pokorná Reha věří, že Bůh „udělal zázrak“ a poslal ji, aby zachránila jejího „skutečného anděla“ s bílými křídly. Nathan učí svou dceru, že je mnohem snazší zbožně snít, než jednat podle svědomí a povinnosti; oddanost Bohu by se měla projevovat činy. Jejich společným úkolem je najít templáře a pomoci křesťanovi, osamělému, bez přátel a peněz v cizím městě. Nathan považuje za zázrak, že její dcera přežila díky muži, který sám byl zachráněn „značným zázrakem“. Saladin nikdy předtím neprokázal milost zajatým rytířům. Říká se, že v tomto templáři nachází sultán velkou podobnost se svým milovaným bratrem, který zemřel před dvaceti lety.

Během Nathanovy nepřítomnosti se jeho přítel a šachový partner, derviš Al-Ghafi, stane sultánovým pokladníkem. To je velmi překvapivé pro Nathana, který zná svého přítele jako „derviše srdcem“. Al-Ghafi informuje Nathana, že Saladinova pokladna se stala vzácnou, příměří kvůli křižákům se chýlí ke konci a sultán potřebuje hodně peněz na válku. Pokud Nathan Saladinovi „otevře hruď“, pomůže splnit Al-Ghafiho oficiální povinnost. Nathan je připraven dát peníze Al-Ghafimu jako jeho přítel, ale vůbec ne jako pokladník sultána. Al-Ghafi přiznává, že Nathan je laskavý a zároveň chytrý, chce Nathanovi dát svůj post pokladníka, aby se znovu stal svobodným dervišem.

K templáři kráčejícímu poblíž sultánova paláce přistupuje novic z kláštera, vyslaný patriarchou, který chce zjistit důvod Saladinovy ​​milosti. Templář nezná nic jiného než fámy a novic mu zprostředkuje názor patriarchy: Všemohoucí musel templáře zachránit pro „velké činy“. Templář s ironií poznamenává, že záchrana Židovky před ohněm je jistě jednou z takových věcí. Patriarcha má však pro něj důležitý úkol – přenést vojenské výpočty Saladina do tábora sultánova nepřítele – křižáků. Mladík to odmítá, protože za svůj život vděčí Saladinovi a jeho povinností jako templáře řádu je bojovat, a ne sloužit „ve zvědech“. Novic schvaluje templářovo rozhodnutí nestát se „nevděčným padouchem“.

Saladin hraje šachy se svou sestrou Zittou. Oba chápou, že válka, kterou nechtějí, je nevyhnutelná. Zitta je pobouřena křesťany, kteří vychvalují svou křesťanskou hrdost místo toho, aby ctili a následovali běžné lidské ctnosti. Saladin hájí křesťany, věří, že všechno zlo je v řádu templářů, tedy v organizaci, a ne ve víře. V zájmu rytířství se proměnili v „hloupé mnichy“ a slepě spoléhajíce na štěstí porušují příměří.

Přijíždí Al-Ghafi a Saladin mu připomíná peníze. Pozve pokladníka, aby se obrátil na svého přítele Nathana, o kterém slyšel, že je moudrý a bohatý. Al-Ghafi je ale neupřímný a ujišťuje, že Nathan nikdy nikomu nepůjčil peníze, ale dává, stejně jako sám Saladin, pouze chudým, ať je to Žid, křesťan nebo muslim. Ve finančních záležitostech se Nathan chová jako „obyčejný Žid“. Později Al-Ghafi vysvětluje Nathanovi svou lež se soucitem se svým přítelem, neochotou vidět ho jako pokladníka sultána, který si „svlékne poslední košili“.

Daia přesvědčí Nathana, aby se obrátil na samotného templáře, který nebude první, kdo „půjde k Židovi“. Nathan právě to udělá a narazí na opovržlivou neochotu mluvit „s Židem“, dokonce i s bohatým mužem. Ale Nathanova vytrvalost a upřímná touha vyjádřit vděčnost za svou dceru templáře zasáhne a pustí se do rozhovoru. Nathanova slova o tom, že Žid a křesťan se musí nejprve prokázat jako lidé a teprve potom – jako představitelé své víry, najdou odezvu v jeho srdci. Templář se chce stát Nathanovým přítelem a setkat se s Rehou. Nathan ho zve do svého domu a dozví se jméno mladého muže - je německého původu. Nathan vzpomíná, že tuto oblast navštívilo mnoho zástupců této rodiny a kosti mnoha z nich zde v zemi hnijí. Templář to potvrdí a rozejdou se. Nathan přemýšlí o mimořádné podobnosti mladého muže s jeho dávno mrtvým přítelem, což ho činí podezřelým.

Nathan je povolán k Saladinovi a templář, aniž by o tom věděl, přijde do jeho domu. Reha se chce vrhnout k nohám svého zachránce, ale templář ji brzdí a obdivuje Krásná dívka... Téměř okamžitě se rozpačitě rozběhne za Nathanem. Reha se Daye přizná, že z nějakého neznámého důvodu „nachází svůj klid“ v rytířově „starosti“, která ji zaujala. Dívčino srdce „začalo bít rovnoměrně“.

K překvapení Nathana, který od sultána očekával otázku ohledně peněz, netrpělivě požaduje od moudrého Žida přímou a upřímnou odpověď na úplně jinou otázku – která víra je lepší. Jeden z nich je Žid, druhý muslim, templář je křesťan. Saladin tvrdí, že jen jedna víra může být pravdivá. V reakci na to Nathan vypráví příběh o třech prstenech. Jeden otec, který zdědil prsten, který měl zázračnou moc, měl tři syny, které miloval stejně. Objednal další dva prsteny, zcela podobné prvnímu, a před smrtí dal každému synovi prsten. Nikdo z nich pak nedokázal prokázat, že právě jeho prsten byl úžasný a z jeho majitele udělal hlavu rodiny. Stejně jako nebylo možné zjistit, kdo má pravý prsten, nebylo možné ani upřednostňovat jednu víru před druhou.

Saladin uznává, že Nathan má pravdu, obdivuje jeho moudrost a žádá, aby se stal přítelem. O svých finančních potížích nemluví. Svou pomoc mu nabídne sám Nathan.

Templář čeká na Nathana, který se vrátí ze Saladina dobrá nálada, a požádá ho o Rehiho ruku. Při požáru na dívku nebral ohled a nyní se na první pohled zamiloval. Mladý muž nepochybuje o souhlasu otce Rehy. Nathan ale potřebuje porozumět rodokmenu templáře, nedá mu odpověď, což, aniž by chtěl, mladíka urazí.

Od Dayi se templář dozví, že Reha je Nathanova adoptivní dcera, je křesťanka. Templář pátrá po patriarchovi a bez uvedení jména se ptá, zda má Žid právo vychovávat křesťanku v židovské víře. Patriarcha „Žida“ přísně odsuzuje - musí být upálen. Patriarcha nevěří, že templářova otázka je abstraktní a říká nováčkovi, aby našel skutečného „zločince“.

Templář důvěřivě přichází za Saladinem a vypráví o všem. Svého činu už lituje a bojí se o Nathana. Saladin vznětlivého mladíka uklidní a pozve ho do svého paláce – jako křesťana nebo jako muslima, na tom nezáleží. Templář pozvání rád přijímá.

Nathan se od nováčka dozvídá, že to byl on, kdo mu před osmnácti lety předal holčičku, která zůstala bez rodičů. Její otec byl Nathanův přítel, nejednou ho zachránil před mečem.Nedlouho předtím v místech, kde žil Nathan, křesťané zabili všechny Židy, zatímco Nathan přišel o manželku a syny. Novic daruje Nathanovi modlitební knížku, ve které je rukou majitele – otce dívky, zaznamenán rodokmen dítěte a všech příbuzných.

Nyní Nathan také zná původ templáře, který před ním činí pokání ve své nedobrovolné výpovědi patriarchovi. Nathan, pod záštitou Saladina, se patriarchy nebojí. Templář znovu žádá Nathana o Rehiho ruku, ale nemůže dostat odpověď.

Když se v paláci sultána Reha dozvěděla, že je Nathanovou adoptivní dcerou, na kolenou prosí Saladina, aby ji neodděloval od jejího otce. Saladin to v myšlenkách nemá, v žertu se jí nabízí jako „třetí otec“. V této době přichází Nathan a Templář.

Nathan oznamuje, že templář je Rahiho bratr; jejich otec, Nathanův přítel, nebyl Němec, ale byl ženatý s Němkou a nějakou dobu žil v Německu. Otec Rehy a templáře nebyl Evropan a preferoval perštinu před všemi jazyky. Zde Saladin hádá, že jde o jeho milovaného bratra. Potvrzuje to zápis do modlitební knížky, vytvořený jeho rukou. Saladin a Zitta své synovce nadšeně objímají a Nathan tím dojatý doufá, že templář, stejně jako bratr jeho adoptivní dcery, není. odmítne stát se jeho synem.

A. V. Dyakonova

Z knihy Kompletní encyklopedie našich bludů autor

Z knihy The Complete Illustrated Encyclopedia of Our Errors [s průhlednými obrázky] autor Mazurkevič Sergej Alexandrovič

Chán Yaroslav Moudrý Jaroslavovi jsme říkali Moudrý princ. Měl však jiný titul – chán (kagan). A kyjevský stát v letech jeho vlády se nazýval Kyjevský kaganát. Tak ho nazývali jeho současníci, včetně hlavy ruské pravoslavné církve.

Z knihy Slovanská encyklopedie autor Artěmov Vladislav Vladimirovič

Z knihy The Complete Illustrated Encyclopedia of Our Errors [s obrázky] autor Mazurkevič Sergej Alexandrovič

Chán Yaroslav Moudrý Jaroslavovi jsme říkali Moudrý princ. Měl však jiný titul – chán (kagan). A kyjevský stát v letech jeho vlády se nazýval Kyjevský kaganát. Tak ho nazývali jeho současníci, včetně hlavy ruské pravoslavné církve.

autor

Alphonse X. moudrý král Kastilie (Španělsko) v letech 1252-1284 Císař "Svaté říše římské" v letech 1257-1273. Syn Ferdinanda III. a Beatrice Švábské J.: od roku 1246 Yolanda, dcera krále Aragona Jaime I. († 1300). Narozena 1220 d. 1284 Ještě jako dítě se Alphonse projevil politicky a vojensky

Z knihy Všichni monarchové světa. západní Evropa autor Ryzhov Konstantin Vladislavovič

Charles V. moudrý král Francie z rodu Valois, který vládl v letech 1364-1380. Syn Jana II. a Judity Lucemburské J.: od roku 1350 I. Jeanne, dcera bourbonského vévody Petra I. (nar. 1338 – 1377). 1337 d. 16. září 1380 Karel se zdál být úplným opakem svého otce. Byl hubený, bledý,

Z knihy Encyklopedický slovník (X-Z) autor Brockhaus F.A.

Yaroslav Moudrý Jaroslav I. Vladimirovič Moudrý (nar. 978, nar. 1054), syn sv. Vladimir a Rogneda je jedním z nejznámějších starověkých ruských knížat. Během svého života, po prvním rozdělení země mezi své syny, zasadil Vladimir Ya v Rostově a poté, po smrti svého nejstaršího syna

Z knihy autorky Velká sovětská encyklopedie (HA) TSB

Z knihy Velká sovětská encyklopedie (YAR) autora TSB

Z knihy Velké sovětské encyklopedie (RY) autorky TSB

autor

ALFONS X moudrý (Alfonso X, 1221-1284), král Kastilie a Leónu od roku 1252 184 Kdyby mě Bůh při stvoření světa jmenoval do své Rady, byl by vesmír jednodušší a uspořádanější. Apokryfní poznámka o astronomickém systému Ptolemaia. ? Boudet, p. 314. Jako takové je uvedeno v

Z knihy Velký slovník citátů a výrazů autor Dušenko Konstantin Vasilievič

HALE, Nathan (1755-1776), americký důstojník, hrdina revoluční války 47 Lituji jediné věci: že za svou vlast mohu dát jen jeden život. Takže Hale by řekl 22. září. 1776 čeká na trest smrti za špionáž. Tato fráze se v knize objevila. Maria Campbellová

Z knihy Encyklopedický slovník okřídlených slov a výrazů autor Serov Vadim Vasilievich

Moudrý Oidipus, dovol mi! Primárním zdrojem je čtyřverší (1829) od A.S. Puškin (1799-1837) napsaný u příležitosti vydání „Básně barona Delviga“. Puškin v něm tak alegoricky popsal svého přítele z lycea: Kdo vychoval Theokritovy jemné růže na sněhu? Ve století

autor Dušenko Konstantin Vasilievič

ALFONSO X Moudrý (Alfonso X, 1221-1284), král Kastilie a Leónu od roku 125265 Kdyby mě Bůh jmenoval do své rady při stvoření světa, vesmír by byl jednodušší a uspořádanější. Ptolemaiův systém. ? Boudet, s. 314. V této podobě uvádí T.

Z knihy Světové dějiny ve výrokech a citátech autor Dušenko Konstantin Vasilievič

HALE, Nathan (1755-1776), americký důstojník, hrdina války za nezávislost10 Lituji jediné věci: že mohu dát jen jeden život za svou vlast.Jako by Hale řekl 22. září. 1776 čeká na trest smrti za špionáž. Tato fráze se objevila v knize Maria Campbell

Z knihy Vzorec k úspěchu. Příručka vůdce pro dosažení vrcholu autor Kondrašov Anatolij Pavlovič

NATHAN George Jean Nathan (1882–1958) je americký divadelní kritik a vydavatel. Žádný člověk není schopen jasně myslet, když jeho

Nathan Wise (1779), první německé básnické drama, napsané jambickým pentametrem, bylo vytvořeno Lessingem jako přímé pokračování jeho sporu s ideology církve. Ve filozofickém dramatu se německý osvícenec obrátil ke kritice náboženského vědomí, jeho tvrzení, že slouží jako jediný základ lidské morálky. V Jeruzalémě éry křížových výprav svedl dohromady představitele tří světových náboženství – judaismu, muslimského a křesťanského. Jeruzalémský patriarcha ztělesňuje všechny nejhorší vlastnosti duchovních: absolutní dogmatismus, bezmeznou krutost a nenávist k představitelům jiné víry. Proti němu stojí bohatý obchodník – Žid Nathan, který hlásá myšlenku lidskosti a univerzálního bratrství založeného na lásce, toleranci a „dobrých skutcích“. Statečný a vznešený templářský rytíř Kurt se ocitá v centru střetu dvou ideologií. Nathan vyhraje tento nebezpečný boj. Trpělivostí a moudrostí překonává opovržlivé nepřátelství křesťanského rytíře a arogantní nedůvěru muslimského vládce Saladina.

Filosofický význam dramatu je soustředěn v podobenství o třech prstenech, které obchodník vypráví sultánovi. Lessing si tuto starou legendu vypůjčil z Boccacciova Dekameronu, ale do podobenství vnesl nový motiv, který mění její hlavní význam. Pravý prsten je obdařen vlastností, díky níž je jeho nositel milován ostatními. Moudrý soudce bratrům radí, aby sílu svého talismanu prokázali ušlechtilými skutky a myšlenkami, láskou a milosrdenstvím k druhým. Uplynou tisíce let a na novém, vyšším stupni vývoje lidstva se rozhodne o tom, který z bratrských národů lépe sloužil ideálům humanismu. Lessing nespojoval morální princip s vlastnictvím „pravého“ náboženství, ale s přirozenou snahou o ctnost, kterou vytvořila evoluce lidské mysli. Racionalistický základ Lessingových představ o utváření a vývoji morálky se promítl do vývoje děje dramatu, které je samo o sobě jakýmsi podobenstvím. Tajemství narození Kurta a Rehy, Nathanovy adoptivní dcery, je zázračně odhaleno. Hrdinové, kteří si nejsou podřadní v aktivní lásce a ušlechtilosti, se spojují ve sféře čistého lidství. Lessingovo filozofické drama mělo pozoruhodný jevištní osud. Svobodumilovné touhy vynikajícího německého osvícence ztělesněné v Nathanu Moudrém, jeho víra v proměňující sílu rozumu, v nadcházející bratrskou jednotu lidstva, schopná povznést se nad náboženský fanatismus, národní izolaci a rasové předsudky, neztratily své. ostrost v průběhu následujících dvou století německých dějin.

„Nathan Wise“ je náboženské a filozofické drama, které svými ideologickými principy připomíná Voltairovy výchovné tragédie. Na rozdíl od ostatních Lessingových her nebyla napsána v próze, ale v bílé poezii a Lessing ji nazval „dramatickou básničkou“, což mělo zdůraznit její nejevištní charakter. Nescénická povaha „Nathana Moudrého“ byla z pohledu Lessingovy dramatické teorie v tom, že postavy v této hře nevycházejí z děje, ale z promluv postav.

Akce „Nathana Moudrého“ se odehrává v Jeruzalémě, který je v rukou muslimů. Postavy, které spojují nitky příbuzenství, přátelství a nepřátelství, jsou představiteli tří hlavních náboženství – křesťanského, židovského a mohamedánského. S cílem co nejostřejšího kontrastu mezi různými náboženstvími v jejich dopadu na lidský život a morálku líčí Lessing bratra a sestru, kteří si nejsou vědomi svého příbuzenství, vychováni v různých náboženstvích (podobně jako ve Voltairově Zaire) a navíc , spřízněný příbuzenstvím s představitelem třetího náboženství.

Hlavní konflikt „Nathana Moudrého“ je určen střetem mezi náboženstvím a morálkou, zvláště akutním v dominantním křesťanském náboženství. Tento střet řeší Lessing ve prospěch morálky. Právě chování člověka se stává kritériem pro přijatelnost náboženství, které vyznává. Výsledkem je, že nejvíce nemorální, bezpochyby negativní postava hry je největší a nejvlivnější z křesťanů, kteří se ve hře objevují - jeruzalémský patriarcha, typ bezduchého fanatika a suchého fanatika, čistě formálně související s náboženstvím, jeho předpisy a dogmata. Úplným opakem patriarchy je Žid Nathan, vysoce mravní člověk, moudrý životními zkušenostmi, živé ztělesnění náboženské tolerance, lidskosti a štědrosti. Jeho prototypem byl Lessingův přítel, berlínský pedagog Moses Mendelssohn, zatímco v obrazu patriarchy Lessing ztvárnil jeho nepřítele, reakčního duchovního Goetze.

Důvodem takového uspořádání akcentů v Lessingově dramatu je to, že Lessing, který si dal za úkol bojovat proti netoleranci, fanatismu a náboženským dogmatům, musel především zaútočit na dominantní náboženství nejrozšířenější v Evropě, jehož představitelé se považují za nositele božského „zjevení“ a absolutní náboženské pravdy. Lessing ale ve svém dramatu daleko přesahuje vágní propagandu náboženské tolerance. Její hrdina Nathan je jím zobrazen jako v podstatě moudrý panteista a humanista, postrádající náboženské cítění. Lessingův panteismus v sobě skrývá ateistickou tendenci, hledání nikoli Boha, ale mravného, ​​laskavého člověka, zbaveného náboženských, rasových a národnostních předsudků. Lessing se však neodvážil tuto myšlenku jasně vyjádřit v Nathanovi Moudrém ze strachu z cenzury církve. Hra odráží určitý pokles Lessingových revolučních nálad v minulé roky jeho život, jeho přechod k uznání pokojného vývoje lidstva, mravní zdokonalení jedince, jeho subjektivní smíření se s existujícím.

Navzdory tomu, že Nathan Moudrý má nepochybně progresivní ideologický význam, forma tohoto dramatu se vrátila věky z realistických pozic, kterých si Lessing podmanil až k ní. Lessing se v něm vrací k osvícenskému klasicismu, s jehož tradicemi bojoval v době psaní „hamburského dramatu“. Ale vzhledem k recidivě klasicismu je „Nathan the Wise“ současně předchůdcem historických dramat Goetheho a Schillera.

Gothold-Ephraim Lessing

Nathan moudrý

Činohra v pěti jednáních

Introite, nam et heic Dii sunt!

Vstupte, protože bohové jsou zde také!

ZNAKY

Sultán Saladin.

Zitta, jeho sestra.

Nathan, bohatý Žid v Jeruzalémě.

Reha, jeho adoptivní dcera.

Daya, křesťanka žijící v Nathanově domě jako přítelkyně Rehy,

Mladý templářský rytíř.

Jeruzalémský patriarcha.

Nováček.

Emir a někteří ze Saladinových Mameluků.

Akce se odehrává v Jeruzalémě.

AKCE 1

První jev

Scéna zobrazuje předpokoj Nathanova domu.

Nathan se vrací z výletu, Daya se s ním setkává.

On je on! Nathane! No díky bohu,

Že jste se konečně vrátili!

Ano, díky bohu Dayo; ale proč

Existuje slovo "konečně"? Zpět dříve

Chtěl jsem? Nebo mohl? Před Babylonem

Zavazadla všech dvě stě mil, když jste mimo cestu

Musím, stejně jako teď,

Sbalit vpravo a vlevo;

A všude vymáhat dluhy - taky

Není to snadná věc a není tomu tak

Dává se ihned do rukou, dle přání.

A jaký smutek, oh Nathane,

Jaký smutek ti tu hrozil!

Váš dům...

Spálený. Slyšel jsem. A nedej bože

Aby nebylo nic dalšího

Poslouchej mě.

Studna! Pak Daiya,

Postavili jsme si nový domov

A pohodlnější.

Co? Že jo!

Spolu s ním ale málem vyhořela i Reha.

Vyhořelý? SZO? Byla Reha vyhořelá? Reha?

To jsem neslyšel. Takže...

Pak bych taky nepotřeboval dům.

Málem jsem vyhořel! A! Tak vyhořel!

Opravdu to vyhořelo? Mluvit!

Proč jsi potichu? ..

Zabíjejte k smrti, netrápte!

Vyhořel, co?

Pokud ano, opravdu

Dozvěděl by ses to ode mě?

Proč mě děsíš? .. Reha!

Jsi moje Reha!

vaše? Vaše Reha?

Mám se odstavit - drahé dítě?

Zavolejte svému!

Se stejným právem

Vy zavoláte svému

A všechno, co máš?

Nic moc. Všechno,

Co vlastním, je mi dáno štěstí

Nebo příroda. Jen tohle je dobré

Dala mi ctnost.

Kolik mám zaplatit

Za vaši laskavost! A je to laskavost

Kdy má tento záměr?

S tímto záměrem? Co je to?

Nathane, s mým svědomím...

Poslechněte si dříve, co vám řeknu.

Se svým svědomím říkám ...

Jaká nádherná látka na šatech

Koupil jsem tě v Babylonu - luxus!

A krása a luxus! Sotva dokonce

Ustoupí té, kterou jsem přivedl pro Rehi.

K čemu to všechno je? S mým svědomím,

Musím, musím říct, Nathane,

Už nemůžu bojovat.

Jak se ti to líbí víc

Prsten, zápěstí, náušnice a řetízek

Co jsem pro tebe hledal v Damašku,

To je pro mě zvědavé.

Co jsi, opravdu!

Máte jen jednu věc - dávat, dávat jen!

A berete to s tak otevřeným srdcem

S tím, co ti dávám – a mlč!

Drž hubu! Nathan, který by pochyboval,

Jaká poctivost jsi ty sám a šlechta?

A stejně, ne víc než Žid?

Je to to, co chceš říct, Dayo?

Nathane, neměl by ses ptát,

Co chci říct.

Tak drž hubu!

Mlčím. Ale vězte: stane-li se hřích,

Stane se takový hřích, že já nemohu

Problém nelze vyřešit – vy jste ve vedení!

Odpověď jsem já! .. Ale kde je ona? Kde je Reha?

Neoklamala jsi mě, Dayo?

Nebo neví, že jsem se vrátil?

Ale vysvětlíte! Ještě pořád

Celá její bytost je plná zděšení.

Stále vidí oheň

Ve všem, co si lze představit. Duše

Spí ve skutečnosti a vzhůru ve snu:

Někdy dokonce méně než šelma,

Někdy - jako anděl.

Chudáček.

Tady je lidská slabost!

Dnes ráno

Dívám se, ležím se zavřenýma očima,

Jak mrtvý. A najednou vstala: „Slyšíš!

Tady přicházejí otcovi velbloudi!

Pak se oči zavřely jako předtím,

Moje ruka je unavená držením hlavy

A moje hlava se sklonila na polštáři.

Jsem za dveřmi - a teď jsi opravdu tady.

Jste na prahu! Proč se divit:

Její duše byla celou dobu s tebou

A s ním? a kdo to je?

Kdo ji zachránil před plameny.

Kdo to je a kde? Kdo mě zachránil Rehu?

Mladý templář: onehdy jako vězeň

Byl doručen sem a Saladin

Omilostněno.

Co? Jak? Templář

Odpustil vám sultán Saladin?

Takže zachránit Rehu bylo nutné

Stane se neslýchaný zázrak?

Ach bože, bože!

Jestli můj

Nečekaný nález – život – znovu on

Neodvážil jsem se odhalit nebezpečí,

Rahu byste neviděli.

Kde je, Daya,

Kde je tento vznešený muž?

Vyveď mě na nohy. Samozřejmě,

Poprvé jsi mu to dal

Něco cenného, ​​co jsem ti tu nechal?

Dali jste všechno? A slíbili, že dají

Mnohem více?

Jak bychom mohli!

Přišel k nám odnikud

Nechal nás, nikdo neví kde,

Nevědět doma, jen podle výkřiku Rehi

Neohroženě přispěchal pro pomoc

Do ohně a kouře, mírně zakrytý pláštěm.

Už jsme si mysleli, že je mrtvý;

Když najednou je zase z ohně a kouře

Je to také silná ruka

Drží Rehu vysoko nad hlavou.

Spěchali jsme mu poděkovat;

Ale chladná a němá, jeho kořist

Ležel před námi - a v davu

Ale ne navždy, doufám.

O pár dní později jsme viděli:

Chodí pod palmami, že rakev

Pán je zastíněn. jsem potěšen

Pospěšte si k němu: nejprve děkuji,

Pak se ptám, prosím tě, abys alespoň jednou přišel

Potěšit nevinného tvora

Který nenajde klid

Zatímco veškerá vděčnost je v slzách

Nevyleje se mu k nohám.

Nadarmo!

Byl hluchý ke všem našim modlitbám,

Zasypal se jen hořkým výsměchem

Hlavně já...

A vyděšený?

No ne, právě naopak! Od té doby

Přicházel jsem k němu každý den,

A každý den se na mě ušklíbl.

Něco, co jsem nevydržel!