Svatba je nejstarší lidový rituál, který sloužil ke spojení dvou rodových rodin v osobě muže z jednoho klanu a ženy z druhého, aby mohl pokračovat život na zemi a dílo svých předků. Svatba je velký požadavek All-Bohu, který provádí každý z ruského klanu, slovanského kmene, který je zdravý na těle i na duši.

Jak říkají moudří lidé: „Nevzít ženu za Slovan je totéž, jako neporodit děti pro slovanskou manželku, nepokračovat v díle Předků a nerouhat se bohům domorodců! Dělat opak je totéž jako házet obilí do orné půdy, je to stejné, jako si správně razit cestu, je to stejné jako prodlužovat provazy pozemských generací.“

Svatba spolu s představením rodiny, narozením a pohřbem byla našimi předky uctívána od nepaměti a dnes je uctívána jako nejdůležitější událost v životě člověka. Svatba v tomto ohledu nepatří k vnitrorodinným či osobním událostem, ale k obecným rodinným oslavám. Opravdu, tato akce není jen osobní záležitostí mladých a jejich nejbližších příbuzných, ale celé pozemské rasy, nebeské rasy a rasy Všemohoucího Boha. Toto je promyšlený a vážný krok na Cestě života pro slávu bohů a ve prospěch lidí.

Jako každá větev z kmene,
Jako každý kmen od kořene,
Každá pozemská rasa tedy pochází z nebeské rasy.
Tak to bylo, tak to je, tak to bude.

Nechme nás, Jiní, razit svou cestu, jak to dělali naši předkové, jak nám přikázali dělat.

Chcete-li hrát svatbu, nenoste lýkové boty

Svatba v životě ruského lidu je jednou z hlavních událostí kmenového způsobu života. Svatbu již dlouhou dobu provází řada rituálů, které následují za sebou. Odchylka od těchto rituálů má podle lidového přesvědčení nepříjemné následky.

Kvůli záměně hodnot a přerušení vazeb s Prvotní tradicí se v naší době svatební rituály nedodržují. Pouze v některých oblastech jižní Sibiře, v Tomsku, v Mordovii, se dochovaly některé prvky svatebních domácích rituálů. Například popis svatby S.I. Guljajev je jedním z prvních a představuje téměř úplný záznam ruské sibiřské svatby.

Lidová svatba je „právní a každodenní úkon“, takže na vesnicích novomanželé, kteří svatbu neslavili, často nebyli považováni za manžele a manželku. Na oslavě svatby a její přípravě se podílelo celé Společenství. Ve veřejném povědomí obyvatel obce, v povědomí obce byl oslavou svatby právně upevněn nově vzniklý vztah mezi mužem a ženou. Svatba legitimizovala občanský stav a hospodářské vztahy obou rodin a navázala mezi nimi rodinné vazby.

Svatba byla rozdělena do několika rituálních akcí: dohazování, obřad družičky, zvedání rukou, zasnoubení, „velký týden“, rozlučka se svobodou, svatební obřad, svatební hostina.

Všechno to začalo Matchmakingem. Do domu nevěsty přišli přátelé a starší bratři ženicha, aby zjistili, zda by jejich ženich byl přijatelný do domu nevěsty a zda se vyplatí poslat skutečné dohazovače. To vše se odehrálo v komiksové podobě s použitím různých vět a přesvědčování:

Máme obchodníka, odvážného chlapíka.
Náš obchodník nekupuje soboly a kuny, ale červené panny.

Pokud rodiče nevěsty nebyli proti navrhovanému ženichovi, bylo uspořádáno malé pohoštění, na jehož konci byl určen den Smotrin. Matchmaking tedy nebyl obřad, na kterém se rozhodovalo, zda bude svatba či nikoliv.

Na obřadu pro družičky šlo především o to, zjistit ekonomickou pohodu obou rodin a vidět nevěstu. Na obhlídku nevěsty přišli skuteční dohazovači (rodiče ženicha). Nevěsta šla k dohazovačům: byla vyšetřena a představena. Po Smotrinovi se příbuzní nevěsty šli „podívat na místo“ (domácnost ženicha). Někdy se dokonce ptali sousedů na bohatství budoucích příbuzných. Svatební obřad také nebyl posledním obřadem, na kterém se rozhodovalo o samotné svatbě. Po přehlídce byl určen den řemesel.

Podle zavedené tradice se Handshake konal v domě nevěsty, kde se řešily důležité otázky: probíralo se věno nevěsty, „zednictví“ - částka, kterou musel ženich zaplatit za nevěstu jejím rodičům. Na této schůzce se také určilo, jaké dary má nevěstina strana dát rodičům ženicha, a rozdělili náklady na svatbu. Pokud strany dospěly ke společné dohodě, bylo provedeno podání ruky. Obřadu ručního zápasu byli přítomni blízcí i vzdálení příbuzní nevěsty a ženicha. Bylo zajištěno občerstvení. Obřad podání ruky získal širokou publicitu. Po podání ruky byl stanoven den zasnoubení.

Zasnoubení se konalo na kultovním místě: Chrám, Chrám, Posvátný háj, kultovní kameny a další místa univerzálního uctívání. Obřad provedl duchovní: kněz, mág nebo vůdce komunity. Při zasnoubení byl určen den svatebního obřadu, po kterém začal „velký týden“.

„Velký týden“ mohl trvat poměrně dlouho, ale ne déle než dva měsíce, a skončil sedm dní před svatebním dnem. Během „velkého týdne“ se nevěsta rozloučila se svými sousedy, komunitou a všemi jí blízkými místy. Šla na hřbitov a požádala zesnulé příbuzné o odpuštění; chodila po vesnici se svými přáteli a zvala hosty na „svatbu v slzách“; načež svolala rozlučku se svobodou.

Na Bachelorette Party se nevěsta rozloučila s „božskou krásou“ - symbolem dívek. Tento rituál znamenal konec dívčího věku a přípravu na novou cestu životem v manželství. Hlavní akcí na rozlučce se svobodou bylo rozplétání copu. Na rozdíl od vdaných žen nosily dívky v Rus copánky. Rozplétání copu naznačovalo blížící se životní změnu, kdy se z nevěsty změní v vdanou ženu (manželku), matku.
Ženich se také procházel po své vesnici a zval hosty na „veselou svatbu“. Pořádal bakalářská besídka s písněmi a tanci, loučil se s kamarády se svobodou a se svým dobrým životem.

A pak přišel ten dlouho očekávaný den. „Svatební vlak“ se ženichem a jeho přáteli dorazil do domu nevěsty. V tento den se konalo mnoho malých rituálů, které následovaly jeden po druhém v určitém pořadí.
Obřad předávání nevěsty ženichovi proběhl ve slavnostní atmosféře a za přítomnosti velkého davu lidí.

Přátelé nevěsty zorganizovali šaška: výkupné za nevěstu. V skomoroshina byly hlavními postavami Družka (přítel ženicha) a Ponevestitsa (přítel nevěsty). Někdy byla vyvedena „oblečená nevěsta“, obvykle oblečený muž, ale po domluvě byla vyvedena skutečná nevěsta, oblečená do svatebního obřadu. Nevěstu nutně přivedli k ženichovi její otec a matka nebo jmenovaní rodiče (později kmotr a kmotra), drželi se za obě ruce a předávali do rukou ženicha (z ruky do ruky). Rodiče nevěsty požehnali novomanželům dlouhým manželským životem a „svatební vlak“ jel do chrámu, aby provedl svatební obřad (v křesťanských dobách do kostela na svatbu).

V chrámech kněží prováděli rituál, ve kterém vzývali mocnosti bohů (přírody) a oslavovali je, aby spojili dvě rodiny v jednu a pokračovali v životě na zemi narozením dětí, čímž prodloužili tradici jejich otcové a dědové. Během obřadu kněz sváže shuitsu (levou) ruku ženicha a pravou ruku (pravou) ruku nevěsty rodinným svatebním ručníkem a teprve poté kněz hlasitě prohlásí nevěstu a ženicha za čestného manžela a manžela. manželka. Po dokončení svatebního obřadu novomanželé v doprovodu hostů a příbuzných pokračují v cestě a jdou do domu ženicha na svatební hostinu.

V domě ženicha přivítali rodiče ženicha novomanžele na verandě: chlebem a solí (matka ženicha) a sklenkou Boha (otec ženicha). Po pokloně rodičům, občerstvení a slovech na rozloučenou za rodinný život od nich novomanželé následovali ke svatebnímu stolu.

Před začátkem hostiny proběhl rituál „zabalení“ mladé ženy. Zatočení spočívalo v tom, že dohazovač zapletl nevěstě vlasy, které byly den předtím rozpletené, do dvou copů a navlékl si „dámskou kika“ – pokrývku hlavy vdané ženy. Největší odborník na svatební rituály, E. Kagarov, popsal tento rituál jako „akt přijetí novomanželky do pohlaví a věkové skupiny vdaných žen“.

Po zabalení byli hosté pozváni ke stolům a hostina začala. První tři slavitsa (přípitky) byly vzneseny tradičně: Ke slávě domorodých bohů, ke slávě předků svatých, ke slávě mladých. Po třetím přípitku poprvé zakřičeli "Bitter!"

Po nějaké době byli mladí lidé odvedeni do speciálně připravené ložnice a ponecháni tam až do rána. Hosté pokračovali v chůzi a oslavovali svatbu. Druhý den ráno byli mladí lidé probuzeni a odvedeni do lázní. Toho rána bylo mnoho vtipů a komických scén: mladá žena byla nucena nosit vodu a oni byli nuceni uklízet kusy rozbitého nádobí, do kterého se házely peníze. V následujících dnech se mladí lidé vypravili za příbuznými, kteří měli malé oslavy.

Během svatební oslavy se také konalo mnoho různých ochranných a produktivních rituálů. Takové rituály zajišťovaly bezpečnost vstupu do manželského života a chránily mladé manžele před nepřátelskými silami z jiného světa a zajišťovaly plození dětí, stejně jako prosperitu a bohatství v domácnosti. Některé z rituálů byly zaměřeny na posílení lásky novomanželů.
Svatební obřady byly vždy doprovázeny sborovým nebo sólovým doprovodem tradičních písní, nářků a vět. Nářek si přitom vyžádal vykonání písně a píseň zase určila výkon trestu. Tresty vykonával hlavně Ponevestitsa, ačkoli dohazovači a dohazovači se této akce mohli zúčastnit. Takový byl průběh slovanské svatby: její duchovní, ekonomický a právně-každodenní význam.

Mnoho lidí dnes věnuje velkou pozornost svatebním obřadům a kdykoli je to možné, zahrnuje do oslav prvky původní tradice svých předků. To pomáhá budovat rodinné vztahy, zlepšovat každodenní život a zvládat domácnost. Naši předkové přistupovali ke stavbě rodiny velmi pečlivě a vážně a dnes můžeme tuto zkušenost osvědčenou po staletí využít.
Všem, kteří chtějí spojit svá srdce, své rodiny, upřímně přeji štěstí a harmonii. Než ale oslavíte tak velkou událost, vzpomeňte si, jak to dělali naši předkové, zkuste do oslavy své svatby zahrnout starodávné rituály a věřte, že tento den bude plný nezapomenutelných okamžiků a zábavy.

Ať žiješ šťastně až do smrti!

S lukem, velekněz Rodobor (Boruta)

Z knihy Kagarova E.“ Složení a původ svatebních rituálů»:
Dohazování, dohazovači, svatba - kořen SVA jménem staroslovanského boha Svaroga. Síla Svaroga je síla spojení, tvorby, vytváření různých částí do jediného celku.
Svatební ručník je ručník ušitý ze dvou polovin, když jeden z manželů zemřel, ručník se roztrhl podél švu a polovina byla uložena do domoviny (rakve).

Knihovna
materiálů

PLÁN

1. Popis klasické ruské svatby.

2. Popis svatebního obřadu v regionu Belozersky.

3. Podobnosti a rozdíly mezi klasickou ruskou svatbou a jejími variacemi v oblasti Belozersky.

Závěr.

Bibliografie.

Aplikace.

ÚVOD

co je svatba? V podstatě se jedná o vstup páru do právního vztahu, jedná se o slavnostní svátek pro všechny. Toto je štěstí mladých, radost rodičů, přátel, příbuzných, to je marnost, potíže a slzy, obecně celá kytice vzrušujících emocí. Ale jsou tak příjemné, protože tohle je svátek duše, v tento den člověk získává to nejcennější v životě - a to je láska, rodina, děti. Od tohoto dne si člověk začíná budovat své hnízdo, svůj rodinný krb. Každý společně prožitý den života je svým způsobem jednou cihlou pevnosti.

Svatba je obřad, který zahrnuje několik fází, tradic, zvyků a každý se snaží podle svých možností dodržet co nejvíce těchto tradic.

Obecně byl svatební proces vytvořen ze slovanských svatebních rituálů, některé z nich zmizely a některé jsou stále přítomné. Svatba znamenala oficiální přechod dívky z jejího rodičovského domu do rodiny jejího manžela, a aby byla nová rodina zdravá, šťastná a plodná, musely být provedeny ochranné obřady.

Dnes se svatby slaví jinak, mnohem jednodušeji, to znamená, že takový rituál jako ochrana nové rodiny před zlými duchy už nemá stejný význam jako dřív. V dnešní době svatba jednoduše znamená oficiální legalizaci manželství, je to registrace, a ne starodávný obřad, bohužel. Můžete nakreslit paralelu a podívat se, jak daleko jsme zašli od dávných tradic.

Účel výzkumné práce – prozkoumejte rysy svatebního obřadu z historické perspektivy.

Z tohoto cíle vyplývá:úkoly:

1. Sledujte historii vývoje svatebního obřadu.

2. Zakryjte svatební obřad v pracovně folkloristů.

3. Popište tradiční svatbu v Trans-Uralu.

4. Popište moderní svatbu.

5. Sledujte podobnosti a rozdíly mezi svatbami.

Relevantnost Práce je následující: svatební obřad zůstává nejoblíbenějším a nejdůležitějším rituálem v životě moderních Rusů. Svatba však prochází různými změnami: ideovými, strukturálními, ideologickými. Proto se nám studium svatebního obřadu tohoto druhu zdá velmi aktuální.

Novinka Problém je v tom, že navzdory přítomnosti velkého množství popisů svatebního obřadu neexistuje žádná studie o moderních svatbách v Trans-Uralu a podobnosti a rozdíly moderních a starověkých svateb nebyly dosud analyzovány.

Existuje studie V.P. Fedorova „Svatba na Iryum“, věnovaná analýze svatby starého věřícího jako minulého rituálu. Moderní svatba v regionu Belozersky za prvé nemá žádný vztah ke starověrcům a za druhé, má tradiční kořeny v moderní době, má jiný rituální děj, který je popsán v této závěrečné kvalifikační práci.

Předmět studia - svatba, jako součást systému rodinných rituálů.

Předmět studia – charakteristické rysy svatebního obřadu regionu Belozersky.

Praktický význam Práce spočívá v tom, že její materiál lze použít:

1) ve třídě;

2) o volitelných předmětech;

3) praktické hodiny na univerzitě;

4) jako základ pro rekonstrukci lidových rituálů;

Struktura práce : závěrečná kvalifikační práce se skládá z úvodu, dvou kapitol, závěru, seznamu použitých zdrojů a přílohy.

KAPITOLA 1. VÝZKUM SVATEBNÍHO OBŘADU

1. HISTORIE VÝVOJE SVATEBNÍHO OBŘADU V TISKU

Folklór je součástí národní kultury každého národa. Nese obrovskou kognitivní, morální a estetickou hodnotu. Rituály a rituální folklór vždy hrály a hrají důležitou roli v životě společnosti. Předávali zkušenosti z duchovního života lidí z generace na generaci a přispívali k vytváření kolektivních, společenských vztahů. Zvláštní význam z hlediska studia tradiční kultury ruského lidu má studium folklóru svatebních rituálů, „který je podle K. V. Chistova jedním z nejrozvinutějších, bohatých ve všech ohledech, a proto je mezi nimi obzvláště komplexní vícesložkový svatební rituály národů Evropy." Svatební obřady, jako nedílná součást zvyků a tradic, jsou spojeny s psychologií lidí, s jejich společenskou praxí a poetickou kreativitou. Při provádění svatebních rituálů byly stanoveny určité normy a pravidla chování. Odhalovaly lidovou moudrost, která nacházela slovní vyjádření v doprovodných dílech ústní poezie. Ruská svatba je součástí lidové kultury, odráží v harmonickém spojení prvky slovesného, ​​poetického, hudebního, choreografického a dramatického umění.

Přehled historie sběratelství a studia svatebních rituálů a poezie v 18. století ukázal úspěšnost jejich sběru a vydávání a velmi nízké výsledky v jejich výzkumu. Všechny publikace se vyznačují stejným přístupem k publikaci jak rituálního folklóru, tak rituálů. Velký zájem byl o svatební písně; jak písně, tak rituály byly vytištěny odděleně od sebe. Rituální písně byly vydavateli 18. století vnímány do značné míry jako umělecký fenomén. Podle jejich názoru byly hodné vydání vedle árií z „ruských oper a komedií“, aby je četl a hrál nejen lid, ale i buržoazie a dokonce i šlechta.

Na počátku 19. století zůstalo vydávání rituálů a rituálního folklóru stejné. O výzkumu v oblasti svatebního folklóru se do 30. let mluvit nedá. XIX století - až do doby, kdy se objevila díla I. M. Snegireva. Byl to on, kdo poprvé v ruské folkloristice vysvětlil nové principy vydávání rituálů a rituálního folklóru, které se pak pevně usadily v nakladatelské praxi.

Sběratelé a vydavatelé této doby vysoce oceňovali svatební rituální folklór, který jim sloužil k osvětě a propagandě v povědomí veřejnosti o ruském principu. Noční spolehlivost však nemohla být vysoká, protože bylo nutné jasněji rozlišovat mezi celoruským a regionálním v rituálním folklóru a ve vydávání - vědeckých a vědecky populárních směrech.

Zároveň od této doby zůstaly v ruském folklóru grandiózní publikace I. M. Snegireva, I. P. Sacharova a A. V.

Postupně se však z roku na rok zvyšoval počet publikací o ruských svatbách v nejrůznějších periodikách - celoruských i provinčních. V první polovině 19. století se jich objevilo poměrně hodně, jejich význam se lišil jak šířkou pokrytého materiálu, tak hloubkou a způsobem podání. Vycházely převážně v dobových novinách a časopisech, byly určeny především široké čtenářské veřejnosti.

Aktivnější shromažďování a vydávání ruských svateb v první polovině 19. století a v dalších desetiletích bylo vyvoláno vytvořením imp. Ruská geografická společnost, která mimo jiné hlavní směry své činnosti oznámila shromažďování informací o ruské svatbě, a také přitáhla pozornost provinčních úřadů k lidovému rituálnímu životu: informace o ní začaly být zveřejňovány téměř ve všech provinčních věstníky (v neoficiální části). V této době také vyšlo několik folklorních sbírek, ve kterých na rozdíl od historie studia svatební rituální poezie, historie jejího sběru a vydávání v polovině 19. - počátkem 20. století. mnohem bohatší. Publikace rituálního folklóru jsou četné a rozmanité. Sběrateli byli rolníci a kněží, učitelé a lékaři, právníci a novináři, etnografové a folkloristé. A to vše bylo založeno na účelech sběru materiálu, na principech jeho sběru, na volbě typu publikace, kde sebraný materiál vyšel, a na mnohém dalším.

Lidová svatba v druhé polovině 19. století a na začátku 20. století byla skutečností každodenního života ruských lidí. Právě to může vysvětlit velké množství jejích nahrávek z téměř všech oblastí Ruska. Slova „pověra“ a „předsudek“ se často nacházela v názvech publikovaných materiálů, proti nimž společnost bojovala. Stejně jako dříve se církev postavila proti pohanským rituálům. V diecézních bulletinech vycházelo k této problematice poměrně hodně článků.

Ale zákazy lidových svateb nebyly, zájem veřejnosti o ně byl velký a v důsledku toho se více než půl století ruský folklór obohacuje o materiál velké vědecké hodnoty. V tisku vyšly téměř kompletní regionální záznamy lidových svateb.

Svatební folklór se začíná aktivně zařazovat do místních folklorních sbírek. Úspěchy ve sběratelské činnosti a zájem veřejnosti o lidový život byly důvodem vzniku populárních knih.

Bylo to koncem 19. - začátkem 20. století. Objevuje se velké množství publikací svatebních rituálů a poezie, zejména v „Živém starověku“, „Etnografickém přehledu“ a v mnoha publikacích Ruské geografické společnosti. Objevily se významné publikace V. N. Dobrovolského, P. V. Sheina a dalších To samozřejmě neznamená, že dříve publikované záznamy svatebního folklóru, popisy svatebních rituálů v provinčních věstnících, statistické sbírky, pamětní knihy atd. nemají žádnou vědeckou hodnotu.

Folklorní studie počátku sovětského období v dějinách Ruska v oblasti sběru svatebního folklóru neporušily předrevoluční tradice. Pokud jde o folklór dělníků a folklór, který vyjadřoval protest proti utlačovatelům (folklór o S. Razinovi, E. Pugačevovi atd.), sběratelé zaznamenali a zveřejnili materiály o svatbě.

Historické a národopisné publikace svatebního folklóru neměly dlouhého trvání. Je zřejmé, že v důsledku zavedeného pohledu v sovětské folkloristice na folklór pouze jako na umění slova, o kterém po M. Gorkim zvláště argumentovali B. a Yu Sokolov, začal být svatební folklór (v izolaci od rituálů) široce publikován v tzv. „regionální“ sbírky, kterých bylo v průběhu 20. století vydáváno velké množství. Folklór se tak obohatil o několik desítek tisíc rituálních písní a nářků, bohužel převzatých zpravidla z rituálního kontextu.

Mnohem horší než sběr a publikace byla situace v předválečných letech se studiem svatebních rituálů a folklóru. Ve 20.-30. letech 20. století se formovala sovětská folkloristika, badatelé ovládali marxisticko-leninskou metodologii, vedly se diskuse o národnosti, třídním charakteru folkloru, ale stejně jako dříve se vědci po mnoho desetiletí zajímali především o epiku, vílu pohádky a historické písně. Žádná velká díla specificky věnovaná rituální poezii se neobjevila, i když to bylo právě pro články, v nichž autoři řešili některé problémy historie, poetiky rituální poezie (V.G. Kagarov, A.K. Moreeva, N.I. Gagen-Thorn, P.S. Theological).

Nejméně plodná byla v oblasti studia svatební poezie 40. - 50. léta 20. století. Je o to malý zájem, badatele zajímá hlavně rituál, jako dříve, ale i zde jsou úspěchy. Téměř všechny výzkumy těchto let jsou historické a etnografické (A.I. Kozačenko, N.M. Eliáš aj.).

Přelom 60. - 70. let 20. století je významnou hranicí ve sběru, publikaci a studiu ruských svateb. Doslova během několika let bylo obhájeno několik kandidátských dizertací o svatební poezii (T.I. Ornatskaya, Yu.G. Kouglov, T.F. Pirozhkova, V.I. Zhekulina atd.).

V 70. letech měl filozofický směr ve studiu svatebního folklóru potíže prosadit se. Důvod spočívá v neochotě mnoha vědců opustit úvahy o rituální poezii, jakmile je historický a etnografický materiál. Bylo navrženo několik vzájemně se vylučujících klasifikací rituálních písní, identifikovaných výzkumníky s rituálními texty (V.Ya. Propp, D.M. Balashov, V.I. Eremina, L.N. Bryantseva, Yu.G. Kruglova atd.).

Dá se říci, že ve druhé polovině 20. století dosáhla ruská folkloristika velkých úspěchů, a to jak ve studiu, tak ve sběru a publikaci svatebního folklóru.

Hlavním úkolem budoucích badatelů není snižovat úroveň rozboru a publikování svatebního folklóru, ale aktivně v jeho studiu pokračovat.

1.2. SVATEBNÍ OBŘAD VE VÝZKUMU FOLKLORISTŮ

Silné, dojemné, krásné rituály jsou nezapomenutelnou součástí každé oslavy. A jednou z nejjasnějších a nejpamátnějších událostí v životě každé rodiny je samozřejmě svatba. co je svatba? To je svátek! Toto je dlouho očekávaný okamžik pro milovníky. A také to je sloučení dvou klanů dohromady - klanu ženicha a klanu nevěsty. Když se dívka vdá, „vystoupí“ ze svého klanu, opustí jej, aby mohla být přijata do klanu svého budoucího manžela. Proto všechny rituály provedené během svatby pomohly sjednotit sílu dvou rodin, dvou klanů dvou milenců. A rituální stránce svatby byl přikládán velký význam. A pak - před mnoha staletími a nyní mají slovanské svatební rituály nejen tajný význam, ale jsou také velmi krásné. K jejich představení se používají starověké předměty a tradiční roucha. I ty nejmenší detaily jsou důležité. Bez nich nemusí být obřad správně proveden a ztratí veškeré kouzlo a smysl. Svatební rituály, které nám odkázali naši předkové, zpečetí manželství. Obsahují srdce, která se skutečně milují.

Mnoho vědců studovalo ruské svatební rituály. Historici ruské literatury Likhachev D.S., Rybakov B.A.; etnografové Kostomarov N.I., Bernshtam T.A., Toporkov A.L. V jejich dílech lze vysledovat proměnu svatebního rituálu v čase i to, jak se rituál liší v jiných regionech.

Etnograf Zorin N.V. v práci "Ruský svatební rituál" podrobně zkoumá strukturu ruského svatebního rituálu v oblasti Středního Volhy. Jeho kniha také zkoumá význam svatebních „rolí“.

Vědci - folkloristé Balashov D.M., Kostomarov N.I., Putilov V.P., Rybakov V.A. studoval strukturu rituálu, jeho symbolický základ.

Vědci A.S. Bayburin, T.A. Bernshtam, V.I.

Zejména T.A. Bernshtam odhaluje důležitost tvůrčích schopností účastníků rituálů, které vytvářejí „mladý svět“, nové kulturní entity. Badatelka tradiční kultury věnuje velkou pozornost problému lidových her z hlediska herního chování dětí, mládeže a mládeže, které je zaměřeno na přípravu na životní role.

Slavný folklorista, etnograf Michail Grigorievich Ekimov, badatel písně, hudby a slovesného folklóru, kalendáře a rodinných a každodenních rituálů ruského obyvatelstva Trans-Uralu ve sbírce „Ruská svatba Sibiřanů středního Tobolu“ zahrnuje hudební , poetické a etnografické materiály tradiční ruské svatby Sibiřanů z oblasti středního toku řeky Tobol na území Kurganské oblasti, zaznamenané ve třiatřiceti starodávných populacích okresů Ketovsky, Pritobolny a Kurtamysh. Kromě těchto materiálů fond obsahuje folklorní a národopisné materiály z tvorby N.O. Osipov "Rituál sibiřské svatby", zaznamenaný v roce 1891. ve vesnici Nagorskaya Utyatskaya volost, okres Kurgan, provincie Tobolsk (nyní vesnice Nagorskoye, okres Pritobolny, oblast Kurgan), stejně jako ručně psané texty svatebních písní a nářků, etnografické materiály zaznamenané v roce 1970 učiteli střední školy Kaminskaya A.G.Zakulova a A.A.Gordievsky v obci. Kaminskoye a ve vesnici Razuevka, Kaminsky s/s, okres Kurtamysh.

Všechny publikované materiály jsou tištěny bez jakéhokoli zpracování. Byla zavedena moderní interpunkce. Znaky místního dialektu zůstaly zachovány. Mnoho svatebních písní a nářků. Etnografické materiály jsou poskytovány s variantami, které dodávají zobrazení rituálu, hudebního a poetického rituálu nebo situace jedinečné doteky.

V této publikaci předchází každému oddílu dokumentární etnografické materiály, které odhalují podstatu svatebního obřadu.

Písně a nářky v každé sekci zhruba dodržují pořadí, v jakém byly během svatby zpívány. V komentářích je uvedeno, kde, kdy, kým a od koho bylo toto folklórní dílo nahráno, kým byl zvukový záznam poznamenán, inventární číslo ve folklórní nebo rukopisné sbírce, jakož i korespondence s texty v klasickém vydání P.V. Kireevského, A.I. Sobolevského, M.D.Chulkova, V.P Sheina a dalších Kromě toho obsahuje vědecký aparát sborníku úvodní článek a textové komentáře hudebního redaktora sbírky V.A. abecední rejstřík incipitů (počátky, vydané písně a nářky; poznámky k národopisným pasovým údajům zařazeným do fondu; seznamy interpretů vydaných písní, sborů a nářků; seznamy sběratelů a notátorů; slovník dialektismů; abecední rejstřík počátků hl. svatební písně a nářky zaznamenané ve starodávných osadách na dolním a horním toku řeky Tobol na území regionu Kurgan, původní zvukové záznamy, notové zápisy a ručně psané texty, které jsou v centralizovaném folklorním fondu regionální vědecké vědy; a metodické centrum lidového umění (TSFFONMC) a osobní folklorní fond autora-sestavovatele (FKE).

Předmluvu, organizaci materiálu, komentáře k němu, seznamy účinkujících, sběratelů a notátorů, slovník dialektismů, abecední rejstříky počátků svatebních písní, sbory a nářky provedl autor - sestavovatel. Spoluautorem muzikologické části komentáře je V.A. Folklórní a básnické texty a etnografické materiály sbírky upravili I. V. Menshchikova a V. P. Shakhurina.

Ve sbírce jsou použity fotografie ze sbírek Oblastního vlastivědného muzea (sbírka A. Kochineva) a fotoknihoven Ústředního tělovýchovného a kulturního střediska a FKE.

V časopise Rodina№ 7 - 2004 Irina Mikhailova, doktorka historických věd, v článku „Uvaříme si kaši“ hovoří o královské svatbě v Rusku v 16. století. Svatba velkovévody byla velkolepá, přeplněná a přísně ritualizovaná. V komnatách moskevského Kremlu se odehrála akce podobná tradiční lidové svatbě, ale pečlivě promyšlená, připravená a podléhající přísné dvorské etiketě. Jeho rituály také obsahují pozůstatky pohanských „manželských her“ Slovanů a výpůjčky z křesťanských byzantských obřadů, které zase zachovaly prvky rituálů prováděných ve starověkém Řecku a Římě.

Ve vědeckém almanachu "Scientific Culture"№ Článek I.A. Morozova z roku 3 - 2005 „Panenka na tradičním svatebním obřadu“ říká, že panenka byla jedním z nejnápadnějších materiálních symbolů používaných na tradiční svatbě. Jako jakýsi objekt – dvojník, alter ego hlavních postav, neslo v sobě mocný náboj archaické sémantiky, odkazující na prastaré představy o duších patronů, inkarnacích duše a mýtech o stvoření člověka. Autor zkoumá hlavní inkarnace panenky v tradičním ruském svatebním obřadu - extrémně rozmanité a geneticky heterogenní, mající různé etnokulturní kořeny na různých územích ruského bydliště.

Další článek z jejich magazínu Rodina№ 9 2004 Marina Zhigunova "Červená vlajka pro nevěstu" odhaluje téma života sibiřských kozáků, a zejména hovoří o hlavních etapách života kozáků. Vzhledem k tomu, že moje práce je věnována tématu svatebních rituálů, rozeberu proto pouze část tohoto článku, respektive, který pojednává o svatbě kozáků. Teprve po svatbě získal kozák stabilní postavení v rodině a stal se plnohodnotným členem společnosti. Sňatky sibiřských kozáků se odehrávaly převážně ve stejné vesnici, nebo byla nevěsta odebrána ze sousedních vesnic ležících na jejich vlastní linii. Zdráhali se být spřízněni s představiteli jiných vrstev (vzácně si brali selky a ještě vzácněji byly případy kozáckých žen, které si vzaly rolníka). Ve snaze získat volnou pracovní sílu pro svou domácnost se kozáci pokusili oženit své syny před vojenskou službou ve věku 18-20 let, méně často - 20-25 let, a dívky se obvykle vdávaly ve věku 16-18 let. Dvacetiletá dívka byla často považována za „příliš starou“. Pokud dívka dlouho neseděla, pak ji rodiče dali do krabice a vozili ji ulicemi a křičeli: „Je zralý! Manželství bylo obvykle uzavřeno po vzájemné dohodě mezi rodiči - „konsensuální svatba“. Existovaly však také tajné a „útěkové“ svatby. Aby se ušetřilo na pořádání tradiční svatby, někdy se po vzájemném souhlasu rodičů uskutečnil imaginární únos nevěsty.

Ještě bych rád upozornil na pár zajímavostí o svatbě sibiřských kozáků. Ženich ušil pro nevěstu sukni (ponevu) a šel se ženit. Nevěsta pobíhala kolem lavičky a říkala: "Když chci, skočím, když chci, ne," a matka ji přemlouvala: "Skoč, skoč." Moji rodiče by křičeli, musel jsem skočit. Sukně byla okamžitě zavázána a dívka byla považována za zasnoubenou. Poslední den rozlučky se svobodou se lazebna vytopila, družičky šly k ženichovi pro mýdlo, koště a dříví. Nevěstino koště bylo odneseno ženichovi. Koště do koupele byly zdobeny papírovými květinami, červenými stuhami a nitěmi. Cestou k ženichovi se děvčata převlékala za muže, stařeny, starce, Turky, natírala si obličej sazemi, hrála na balalajku nebo klepala na prázdná vědra. Před svatbou musela nevěsta plakat, i když si brala svého milého. Proto se snažila zajistit si šťastný manželský život: „Pokud nebrečíš u stolu, budeš plakat za rohem.

Článek Fechina K.M. "Svatební rituál regionu Samara" v populárně vědeckém časopise "Folk Creativity"№ 4 2008 "vypráví o starověkém svatebním obřadu ruských vesnic středního Povolží. Přesněji řečeno, vypráví, že tento rituál je jasně rozdělen na dvě části: první - rozlučkové obřady v domě nevěsty a příprava obou stran na přechod nevěsty do jiné rodiny, druhá - svatba hostina v domě ženicha A také o svatebním obřadu vesnice Surgut, okres Sergievsky, region Samara, který je zaznamenán podle příběhů dvou nejstarších obyvatel Sadomova Tatyana. Leontyevna a Vekazina Lidia Ivanovna, zahrnuje dohazování, rozlučku se svobodou, lázeňský dům, svatbu a je doprovázena různými svatebními a tanečními písněmi.

V témže časopise E. Karyagina v článku Svatba v Kolomně píše, že v loňském roce (2007) se zaměstnanci městské kulturní instituce Škola řemesel rozhodli oživit tradiční svatební obřad a ukázat krásu a význam tento ruský obřad. Na práci na tomto projektu se podílel celý tým instituce. Nadezhda Aleksandrovna Zubenina, umělecká ředitelka Školy řemesel, vytvořila scénář po pečlivé práci s literaturou. Potíž byla v tom, že tato akce by měla mít vzdělávací a zábavný charakter s využitím zajímavého a neobvyklého vybavení. Kromě toho bylo nutné zachovat hlavní náboženské rysy svatebního obřadu: vítání novomanželů, oslavování novomanželů, zkoušky pro nevěstu a ženicha, hosty, obdarování novomanželů a pohoštění medovým vínem z vyřezávaných pohárů. Následující článek popisuje podrobnou přípravu a implementaci této akce krok za krokem.

V časopise "Živý starověk" 1999№ Článek 3 „Svatební rituály v Něvském okrese Kostromské oblasti“ popisuje postupné pořádání svatby v Kostromské oblasti. Publikované materiály byly evidovány v letech 1995 - 1997. z místních staromilců, pracovníků kulturních a vzdělávacích institucí Něvského okresu: G.V. Filippova, N.N., G.V., Kruglova, M.M. , E.Yu.Zolotova, N.P.Rangeeva. Rád bych poznamenal několik zajímavých bodů ve svatebním rituálu. Totiž probíhal v 8 etapách. Dohazování - na začátku týdne přijdou za dívkou dohazovači a ke konci týdne nejčastěji v pátek rodiče ženicha a pak jen v případě, že k tomu dali souhlas rodiče nevěsty. Rodiče se dohodli na ceně nevěsty. V roce 27 dali za hodnou dívku 105 rublů a jak bylo domluveno. Nevěsta musela každému příbuznému ženicha ušít ručník (vyšívala je různými vzory nebo krajkou, některé s bordurou). Abychom se podívali na boudu - podívali se na stav ženichovy boudy (byly takové případy, kdy přišli k ženichovi, venku pršelo, ale střecha byla tenká, na podlahu kapala voda). Propoi - v tento den by nevěsta měla dát dárek všem příbuzným ženicha. Přenášení postele - přátelé nevěsty nosili postel (matrace) před svatbou do domu ženicha. Nesli to všechno v náručí, bez ohledu na to, kolik kilometrů. Rozlučka se svobodou - nevěsta má v sobotu oslavu. V tento den byla lázeň vytopena a nevěsta byla odvezena. Když byli umyti, spiknutí rozpletlo cop a darovalo stuhu nejdůležitějšímu příteli. Svatební den - v tento den bylo zvykem, že nevěsta od samého rána vyla na své rodiče („Moc vám děkuji, moji rodiče, nesnědl jsem moc chleba, zajímalo by mě, jak jsem vás urazil“). Po svatbě v kostele byly od nevěsty sebrány dva stoly. Probíhala párty. Večer se dají mladí spát na dvůr, tam se ustlala postel a postel se ustlala - dopadlo to jako klec, položili slámu a na to cihly. Když novomanželé přijdou k posteli, leží tam manžel a manželka - sousedé. Vyhřívají postel pro mladé. Den po svatbě - mladá žena upekla palačinky, jedna palačinka byla nutně upečená s dírou uprostřed, pak tuto palačinku vynesli hostům, někteří dali peníze, nějaké dárky. Posvatební zvyky – třetí den po svatbě chodili příbuzní u ženicha. Pekly se rohlíky, vyráběly sýry a přátelé se ten den snažili nevěstu vykoupat a polít vodou.

Shadrinsk starověk. 1995 Místní historický almanach. Tato sbírka obsahuje článek Very Nikolaevny Beketové „Shadrinsk svatební obřad“, ve kterém představuje stručné shrnutí dochovaných prvků svatby v Shadrinsku. Jak píše Beketova V.N.: „Ruská svatba je starověký rituál, dobře studovaný folkloristy a etnografy. A svatební obřad Shadrinsky má svá specifika, která se od Dalmatova, Shuchanského, Shumikha a dalších liší obsahem rozlučky se svobodou, chováním nevěsty, zdobením vlasů, svatebními šaty, textovými a skandovanými verzemi písní atd.“

"Rozan, můj rozan." Svatební obřad a svatební poezie čtvrti Shadrinsky." Sestavili V. N. Beketová a V. P. Timofeeva. Kniha „Rozan, můj Rozan“ je věnována svatebnímu obřadu v okrese Shadrinsky. Materiály obsažené v knize byly zaznamenány v 50. - 70. letech 20. století V.P Timofeevem, v 70. - 90. letech 20. století V.N. Rozptýlené vzpomínky umožnily obnovit rituál v určité logické sekvenci. Při aranžování poetických textů, nářků a svatebních písní byly zohledněny všechny narážky účinkujících na místo a čas jejich vystoupení. Tento princip prezentace materiálů umožňuje lépe porozumět průběhu lidového dramatu, vidět všechny jeho účastníky, pochopit specifika děl a zhodnotit jejich umělecké přednosti.

D.M.Balashov, Yu.I.Marchenko, N.I.Kalmykova "Ruská svatba". Tato sbírka vypráví o svatebním obřadu v Horní a Střední Kokshenga a Uftyug (okres Tarnogsky v oblasti Volgorod). Tato publikace pokračuje ve vývoji metody pro holistický popis svatebního obřadu, navrženého během publikace „Ruské svatební písně tureckého pobřeží Bílého moře“. Tato metoda byla použita při organizování materiálů sbírky, jejich přípravě k tisku a určovala zásady expedičního záznamu materiálů na ruské svatbě.

Byly pokryty rozsáhlé oblasti východního Vologda, byla odhalena povaha různých místních tradic, byly pořízeny tisíce záznamů, což nakonec umožnilo objevit ty oblasti, ve kterých folklórní tradice tvořila organicky integrální odrůdy. Byli také identifikováni nejtalentovanější a nejzkušenější interpreti a nalezeny místní spontánně vzniklé „soubory“ (což je zvláště nutné pro záznam svatebního folklóru). Byla tak provedena práce, která obvykle trvá mnoho let.

Vědecká publikace A. V. Černycha „Svatba Kuedino: Svatební rituály Rusů v Kuedinském okrese Permské oblasti na konci 19. Tato publikace je sbírkou folklórních a etnografických materiálů tradičních svatebních rituálů Rusů v Kuedinském okrese Permské oblasti. Materiál zařazený do sbírky byl shromážděn v letech 1993 - 1995. expedice folklorního a etnografického studia "Peselnaya Artel" Permské státní univerzity a osobně autorem a sestavovatelem. Kromě folklorních žánrů tradiční svatby sborník zveřejňuje i popis svatebního obřadu. Hlavním rysem této publikace je, že popis svatební tradice je podán pomocí značného množství nářečních textů – příběhů našich informátorů. Ústní příběhy nejen vytvářejí faktický obraz rituálu, ale také odrážejí emocionální vnímání toho, co se děje. Velké množství ústních příběhů umožňuje nahlédnout na svatební rituály „zevnitř“, očima samotných nositelů tradice. Přítomnost několika komentářů nebo ilustrací jednoho jevu se vysvětluje touhou identifikovat všechny možnosti, zdůraznit nuance a nesrovnalosti v popisech konkrétního jevu. Všechny citované nářeční texty jsou uvedeny při zachování základních stylistických a fonetických rysů lidové hovorové řeči.

V knize „Bylo jednou...“ G.G. Shapovalova a L.S. Lavrenyeva hovoří o etapách života člověka a přímo o jedné z nejdůležitějších, jak sami autoři věří, o vrcholu životní cesty - o svatbě. . Přesněji řečeno, hovoří o selské, venkovské svatbě z konce 19. - počátku 20. století, opírající se především o vzpomínky starších žen a v některých případech i mužů, které jsme zaznamenali v 70. letech během expedice do středního Ruska (Tverskaja, region Jaroslavl a Kostroma).

Kruglov Yu.G. v učebnici "Ruské svatební písně" rozebírá žánrovou skladbu ruského svatebního folklóru, charakterizuje majestátní, koriliánské a lyrické svatební písně, které jsou posuzovány z hlediska jejich funkčního významu v rituálu, poetickém obsahu a umělecké formě. Hlavním cílem této příručky je seznámit studenta filologa s moderním stavem studia svatebního folklóru. Kniha se skládá ze dvou částí – teoretické a textové. První část důsledně rozebírá žánrové a poetické schopnosti svatebního folklóru, druhá poskytuje texty svatebních písní, které umožňují čtenáři seznámit se s výrazně větším množstvím svatebních písní, než je obvykle možné při studiu svatebního folklóru s využitím obecných sborníků ústní lidové umění. Při výběru textů se autor snažil poskytnout studentům materiál pro rozvoj dovedností, především poetické analýzy uměleckých děl.

Sbírka „Od křtin po pohřby“ Pankeev I.A. definována jako „etika a estetika každodenního života“. Obsahuje informace, které každý potřebuje po celý život: jak pokřtít dítě, jaké mu zpívat ukolébavky, jak se oženit, jak slavit kalendářní a církevní svátky, správně provádět pohřební obřady, vzpomínky atd. Kniha uvádí hlavní události lidského života, svátosti, půsty a poskytuje kalendář narozenin. A samozřejmě nejkrásnější a nejdůležitější obřad je svatba. Vypráví také velmi barvitý a malebný příběh o svátosti manželství. Každá kapitola je ilustrována ukázkami z folklóru.

Pavel Kuzmenko „Křest. Svatba. Pohřbení. Příspěvky." Tato kniha popisuje ruské pravoslavné a lidové rituály věnované narození dítěte, svatbě a pohřbu. Jak věří sám autor této knihy: „Manželství v životě každého člověka znamená začátek existence rodiny – hlavního, primárního článku každé společnosti. Ne nadarmo k církevní svatbě patří vkládání korunek, podobných královským korunám, na hlavy novomanželů. Symbolizuje, že rodina je malým královstvím v pozemském smyslu a malým kostelem v duchovním smyslu. Oslava manželství - svatba - mezi Rusy v minulosti byla možná hlavní událostí v životě člověka, a proto byla doprovázena velkým množstvím rituálů a znamení. Většina rituálů byla veselé povahy a lidem se líbila, což vysvětluje vytrvalost mnoha z nich. V naší době se rodí nové rituály.“

Kniha V.P. Fedorova "Svatba v systému kalendářních a rodinných zvyků starých věřících jižního Trans-Uralu." Navrhovaná monografie je prvním pokusem ukázat jedinečnost svatby starověrců jižního Trans-Uralu a její místo v rituálním kalendáři a rodinném komplexu. Jsou prozkoumány archaické základy lidové kultury a svatební texty. Rituální praxe je považována za implementaci ideologických názorů a mytologických přesvědčení, které v této společnosti dominují. Účelem studie je identifikovat místo svatby starověrců v kalendáři a rodinných rituálech daného regionu. Tento cíl je specifikován v následujících úkolech: zjistit vliv sociálních, historických, ekonomických, demografických podmínek na studovaný rituál; stanovit vzájemnost svateb s rituály zimního kalendáře, předsvatebními a posvatebními zvyky; zvážit specifika dramatu a uměleckého světa svateb.

Většina svatebních obřadů a zvyků pochází z předkřesťanských dob. Tyto rituály byly vždy veselé a život potvrzující, což vysvětluje jejich vitalitu. Právě neobvyklost, barevnost, prastaré kořeny, hojnost používání různých zvyků a rituálů přiměly učené folkloristy ke studiu svatebního obřadu, popisu a srovnání svatby různých národů. A tím nám zprostředkovat veškerou krásu tohoto rituálu.

KAPITOLA 2. SVATBA V OKRESU BELOZERSKY

2.1. TRADICE SVATEBNÍHO OBŘADU TRANSURÁLU

Svatba je složitý obřad, který umělecky formalizuje zrození nové rodiny. Všechny svatby se řídily jediným scénářem. Jeho obecné rysy byly povinné nejen pro svatbu v regionu Belozersky, ale také pro ruskou svatbu obecně.

Valentina Pavlovna Fedorova ve své studii „Svatba na Iryum“ identifikuje několik fází svatby a analyzuje svatbu starého věřícího. Myslím, že ve své práci se k tomuto výzkumu prostě musím obrátit.

Valentina Pavlovna tedy zdůrazňuje velké množství svatebních rituálů. Jako seznamování mladých lidí, věštění, večerní párty, dlabání, svatební útěk, dohazování, ráno svatebního dne, lázně, příprava na nevěstu, barvení vlasů, ráno u ženicha, setkání s vlakem, setkání s vlak od koruny, „podvádění“, stolování, lázeňský dům, požehnání mladým, odpadky, vernisáže, věno, mladí, „trest vzkříšení“. Vzhledem k tomu, že objem práce mi neumožňuje popsat všechny rituály, vezmu jen ty nejzákladnější.

Tradiční ruský svatební cyklus byl rozdělen do tří hlavních období: předsvatba (od dohazování po rozlučku se svobodou), svatba samotná (svatba a svatební noc) a posvatba.

Když nadešel čas vzít si syna, vybrali rodiče spolu s blízkými příbuznými nevěstu a poslali k jejím rodičům dohazovačku nebo dohazovačku. Nejčastěji byl dohazovačem kmotr nebo strýc. Někdy byli odvedeni oba rodiče i ženich, ale zůstal na chodbě, dokud rodiče nevěsty nedali souhlas. Stávalo se, že ženich mohl být odmítnut, ale neurazilo ho to, věděl, že nikdo nedává souhlas napoprvé. Až třikrát jsem musel přijít s laskavým slovem, s dohazováním. Když se rodiče nevěsty přestali vymlouvat, pozvali ženicha ze vstupní chodby.

Nevěsty Iryum znaly znamení. Pokud se chcete oženit, stůjte při dohazování u sporáku, pokud nechcete, nepřibližujte se k němu.

Dohazování se obvykle odehrávalo u stolu. Tam měli obchodní rozhovor. Prvním krokem bylo rozhodnout, jakou cenu nevěsty. Častěji se cena nevěsty brala v penězích, z nichž málo bylo použito jako věno. Vymýšleli, jak dlouho stráví večer a co jim ženich přinese. Nezapomněli smlouvat o pivu a víně z obchodu, které přinesou, až nevěsta přijde. O věnu nevěsty se mluvilo jen zřídka. Ještě bude nějaké to věno. To hlavní není ono, ale ruce.

Když bylo vše probráno, zavolali příbuzné a dívky na zápas. Pozvaní brzy dorazili. Byli svědky toho, že dohazování skončilo dobře.

Od zasnoubení do svatby nevěsta nechodila na svatby ani na večírky. Je dobře, že ten čas netrval dlouho: od tří dnů do deseti. Nejčastěji dívka seděla v nevěstách čtyři dny.

Slovo „bakalárská párty“ není podle Iryum přijato. Zábavě mladých lidí se říkalo večery. Přicházeli pozvaní i nezvaní hosté. Ženich a jeho přátelé přinesli dívkám pamlsky: semínka, sladkosti, perníčky, ořechy. Nevěsta vždy dostávala voskové nebo papírové květiny, které měla na hlavě jako korunku.

Večery jsou oslavou nevěsty a ženicha. Festival mládeže pro celou vesnici, nebo dokonce dvě vesnice. Hned po večeři jsme se shromáždili na večery, abychom si užili spoustu legrace. Nebylo třeba dělat žádnou práci; ani nepomáhali vyzvednout nevěstino věno. Nikam nespěchala, protože věno se připravovalo až po svatbě.

Nejrušnějším časem na svatbě je ráno svatebního dne. Všechno je v pohybu, plné, událost následuje událost, slzy smíchané s úsměvy, pláč s cool písněmi, skutečný svět s tím fiktivním, výbuchy hořkosti s výbuchy jiskřivé radosti.

Ráno matka vytopila lázeňský dům a kmotra nevěsty jí pomohla v Iryum. U ženicha děvčata přivítala metla ozdobená stuhami, hadry, papírovými květinami a také stůl s perníčky, ořechy a další dívčí radostí. Poděkovali za pohoštění, vzali koště, posadili se do košévy, kterou jim připravil čeledín, a projeli se na jeho koních vesnicí, mávali koštětem a chrastili prázdným vědrem paličkou. Lidé se dívali z oken, dívali se, hádali, kdo má lázně, a spěchali, aby se dostali k nevěstině závěru. Jen nevěsta a její rodný přítel se myli v lázních; Nevěsta šla do lázní s květinami na hlavě a opustila lázně bez květin. Když šly z lázní, dívky utrhly koště a hodily ho spolu se stuhami a květinami za nevěstu. Šli pomalu a zpívali:

Po naší návštěvě

Vypadni, chlapče,

Vypadni, chlapče,

Každý jednotlivý log.

Oblékání nevěsty bylo považováno za velmi důležité. Tady bylo hodně k uvážení. Jednak, aby nevěsta nebyla rozmazlená, nesmíte zapomenout vložit do ní hráškový lusk s devíti hrášky a do boty jí nasypat mák nebo písek. Za druhé, musíte ho obléknout tak, abyste ho „drželi v dlani“. Dívky samy se s tak důležitým úkolem nevypořádají, a tak do místnosti vešla kmotra a jedna z mladých žen, které uměly uplést cop s „rohoží“ - speciální vazbou. Prýmek byl propleten rohoží z pěti borovic, vetkaných do šarlatové stuhy a zapíchnutých do mnoha hřebínků.

Dům ženicha má své starosti. Ženich se probudil brzy. Je známo, že kdo se žení, nemůže spát. Ráno kmotr vytopil lázeňský dům, přinesl vodu a dříví. Ve 30. letech šel ženich se svými mládenci a tysyatským do lázní, ale tysyatsky se nemyl, ale stál poblíž lázní - na stráži. Před lázeňským domem požehnal ženichovi: "Ve jménu otce a syna a Ducha svatého vám Bůh žehnej, abyste šli do lázní." Po koupeli se ženich pod dohledem tisícovky oblékl. Když se ženich oblékl a připravil, musel jít k nevěstě. Matka požehnala svému synovi, otec se postavil vedle ní, tisíc vyvedl ženicha na dvůr, posadil se s ním do první košévy, přítel a domorodý dohazovač se posadili do druhé a místní se nahrnuli do třetí. Ženichův vlak se skládal nejméně ze tří košů. To je příliš ubohé. Je potřeba pět nebo šest vozíků, ale jaký vlak, takový mladý princ!

Nevěsta se nemusela dívat z okna: dorazil ženich? Už věděla: když zpívají „The Horses Are Running“, znamená to, že je čas setkat se s ženichem. Tysyatsky přivedl vlak na verandu a vytáhl ho ve dvou řadách. Celá mužská polovina těch, kteří dorazili, stála vlevo, počínaje ženichem, a vpravo - ženská polovina, počínaje dohazovačem. Čekali na nevěstu. Čekali na ni i její spoluobčané. Tohle byla nejlepší hodina té dívky, její velikost, síla, krása, mládí. Musela si „vybrat“ ženicha.

Ve dvojici s domorodým přítelem, doprovázeným matkou, otcem, příbuznými a přítelkyněmi, nevěsta vyšla na verandu. Jako v pohádce se nevěsta dívala na lidi, jako by si vybírala ženicha. Pomalu sestoupila po schodech a potřásla si rukou přes kapesník s ženichem, tisícovkou a navštěvujícími bojary – sokoly. Nikdo z příchozích nezůstal bez dozoru. Nevěsta se přesunula do dámské poloviny a uctivě si potřásla rukou s každým, kdo tam stál. Když dorazila k dohazovačce, která stála na verandě naproti ženichovi, dotkla se jí rukama, uklonila se a přešla k zasnoubené – mamince. Trpělivě čekal. Nevěsta ho vzala za ruku a vedla ho po schodech do domu. Nevěsta vedla ženicha vchodem do chýše a do horní místnosti, přivedla ho ke „kuti za závěs“ a posadila ho vedle sebe na levou ruku. Od všech účastníků svatby je dělil stůl. Za ním je plamen růží na černém poli tkaného koberce. V horní místnosti bylo hodně lidí: příbuzní, ženichův vlak, přítelkyně.

Všichni přítomní začali vtipkovat a zpívat písničky. Zdálo se, že horní místnost narostla z vtipů, smíchu a radosti. Vše skončilo, když matka „strčila“ hlavu do klína své dcery a „zavyla“: „Malou jsem tě nosila“. Ženichovi příbuzní měli také vědět, stejně jako on sám, že nevěsta je v domě svých rodičů vzácná a že je bolestné odtrhnout ji od horlivosti jejího srdce.

Po pláči se Tysyatsky rozhodl: "Je čas se oženit." Matka vzala ikonu z pouzdra na ikonu a požehnala ji, široce překročila nevěstu a ženicha klečící před ní. Ikona byla předána kmotře nevěsty. Potom vzala chléb, na kterém stála slánka, a požehnala dětem chlebem a solí. Chléb zůstal doma na stole.

Tysjatskij seděl jako ženich v první koshevě, kmotra a nevěsta seděly ve druhé a zbytek se tísnil v dalších vozících.

V kostele registrující požehnal nevěstě a ženichovi ikonou, kterou mu dal dohazovač. Vzala ikonu do domu ženicha. Ikona byla umístěna v předním rohu. Svatební ikona byla ceněna jako rodinné dědictví, „matčino požehnání“. Svou nejstarší dceru trápila, když se vdávala. Nevěsta a ženich opustili kapli jako rodina: manžel a manželka. Svatební vlak v čele s Tysjatským mířil do domu ženicha. Zvony zněly pod klenbami, písně létaly po mrazivé modři.

V domě ženicha probíhaly přípravy na setkání jeho syna s jeho milým hostem, kteří cestovali z koruny. Pozvaní i nezvaní zaplnili nádvoří, aby sledovali svatbu, zejména nevěstu. Od prahu k bráně se táhla podomácku upravená elegantní cesta. Hrdinové této příležitosti šli podél něj na verandu, kde stála matka s ikonou. Poklekli a čekali na matčino požehnání s ikonou a chlebem. Po požehnání vstali z kolen a snažili se ukousnout co nejvíce chleba. Diváci se báli o tento okamžik přijít, podle kousků určovali, čí „většina“ bude v domě. Pokud si nevěsta vzala více kousnutí, pak by měla vládnout. Matka před synem a jeho snoubenkou smetla cestu koštětem, couvla na verandu a řekla: „Buďte v domě hostitelkou, ne hostem.

Mladí lidé seděli v předním rohu pod ikonami. Dostali jednu lžíci, jeden šálek. Samozřejmě, že nepoložili sklenici. A nejedli u stolu. Tisícový muž zaujal místo vedle ženicha. Příbuzní ženicha se seskupili a příbuzní nevěsty se shlukli. Na stůl se podávalo pivo. Zakoupené víno si ponechal tysyatsky nebo jeho asistent. Oslava začala blahopřáním novomanželům. Dary byly vybírány s cílem poskytnout pomoc vznikající rodině a nepřekračovat hranice její domácnosti. Věci z obchodu nás kousaly, snažili jsme se žít z vlastních rukou. Přivezli stěny z plátna a běhouny, držáky na truhly, držáky na hlavu a držáky pod hlavu. Dali dobytek: beránka s beránkem, tele, ptáčka. Nesli lžíce, misky, naběračky, válečky a drtiče. Hliněné záplaty, hrnky, hrnce a hrnce byly obzvláště dobré. Hosté odcházeli již po půlnoci. Tysyatsky a dohazovač ráno probudili novomanžele. Blížila se poslední fáze svatby.

Ráno šli mladí lidé po tkané cestě do lázní, které připravila celá vesnice. Staří i mladí chodili do lázní mladých. A bylo se na co dívat. Od verandy k lázeňskému domu se táhla stuha světlé cesty. Mladí lidé šli ve dvojicích, ruku v ruce, bok po boku. Před nimi na pokeru nebo koštěti skákala tchyně, umazaná hůř než černá, oblečená v hadrech nebo v kožichu obráceném naruby. Všichni přítomní čekali, až mladý pár opustí lázeňský dům. A vyšli pod jeden kožich nebo šál a zakryli si hlavu. Po koupeli se mladá žena oblékla a vyšla s manželem k hostům, kteří na ně již čekali. Byla přivedena pod požehnání. Mladá žena se postavila před svou tchyni a řekla:

Mami, požehnej mi, abych vzal koště.

Bůh ti žehnej, dcero.

Mami, požehnej špinavému prádlu pomsty.

Bůh žehnej.

Posledním rituálem v domě ženicha bylo zametání smetí. Rituál se jmenoval „Sor“.

Tchyně podala nevěstě koště, aby mohla zamést špínu, a ona popadla polštář, hodila ho na zem a válela se po polštáři na zemi. Na odpadky nosili hosté slámu a odpadky. Mladá žena vyhodila smetí a příbuzenstvo na obou stranách házelo dary do koše.

Když se mladá žena vypořádala s odpadky, odnesla dary a tisícovka zavolala ke stolu. Zpravidla se to netýkalo písní. Celá „umělecká část“ byla zakončena stolováním.

Po pohoštění se hosté rozešli a novomanželé se shromáždili u otvodinu neboli „stolu na kocovinu“, který se konal v domě nevěsty.

Vesnická svatba se vyznačovala svou krásou a monumentalitou, byla složitá kompozičně a skládala se z mnoha prvků různého původu, charakteru a funkce. Rozmanitost těchto prvků je spojena s regionálními a sociálními charakteristikami. Na tehdejším svatebním obřadu byly jasně patrné nejen „prostorové“ rozdíly, ale i „časové“ vrstvy, pozůstatky různých forem manželství. Rituály složitě propletené akce spojené s pohanskou vírou a křesťanským náboženstvím. Mnohé ze starověkých pohanských rituálů, i když si udržely své místo v rituálu, postupně ztratily svůj původní význam, zvrhly se v pověru, nebo získaly nový význam, například jako hra nebo zábava.

2.2. SVATEBNÍ OBŘAD BELOZERSKÉHO OKRESU

Svatba je jasná událost právě proto, že nevěsta a ženich, stejně jako přátelé a příbuzní, dodržují svatební tradice. Svatební obřad je ostatně asi tím nejkrásnějším obřadem, jaký se do dnešních dnů od našich nejvzdálenějších předků sešel. To, co bylo pro naše vzdálené předky způsobem, jak ochránit novomanžele před zlými duchy a zaručit jim šťastný a prosperující život, se pro nás stalo jen prvky svatební show. Ale tyto prvky jsou krásné a nezapomenutelné. Právě tyto prvky dělají ze svatby jednu z nejkrásnějších událostí.

Moderní svatba je podle mého názoru velmi odlišná od té starověké. A za prvé, rozdíl je v tom, že starověké ruské svatební rituály ztratily svůj význam a moderní mládež je prostě zapomněla. Každý pár se snaží, aby jeho svatba byla nezapomenutelná. V současné době bylo pro tento účel vynalezeno obrovské množství „neoficiálních“, „neformálních“ svatebních scénářů.

Ve druhém odstavci práce v kurzu popíšu moderní svatební obřad regionu Belozersky.

Stejně jako na mnoha jiných místech se svatba v okrese Belozersky odehrává ve třech fázích: předsvatba, samotný svatební den a druhý den.

Mladý pár se tedy rozhodl svůj vztah legalizovat. Když si přijdou udělat zápas, je zvykem nechodit rovnou za nevěstou, ale nejprve za příbuznými nebo přáteli. Jeden z nich jde za nevěstou a žádá o svolení, aby přišel a namluvil. Po povolení dohazovači a ženich vstoupí do domu nevěsty. Pokud existuje kmotr, který byl vzat úmyslně, pak se začne shodovat, a pokud tam není, začnou se shodovat otec a matka. Oznámí, že mají ženicha a v domě je snacha, a tak jsme se rozhodli namlouvat. Mladý pár pak požádá své rodiče o požehnání, pokud k tomu rodiče nevěsty dají souhlas. Obě strany jsou velmi spokojené a nevěsta v této době začíná přicházející hosty ošetřovat různými lahůdkami připravenými vlastníma rukama. Během hostiny se probírají přípravy na svatbu. Poté, co bylo vše probráno, odchází ženich a jeho příbuzní domů. Zároveň s sebou vezmou nevěstu, protože dívka je sehraná a první noc po dohazování musí strávit v ženichově rodičovském domě. Nevěstu si ale mohou vzít jen s jejím souhlasem. Matka ženicha, která vychází od stolu, říká: "Vezmeme snachu s sebou a zvykneme si ji na náš domov!" Předpokládá se, že pokud nevěsta ráno připraví snídani pro ženicha a jeho rodiče a oni to schválí, jejich manželský pár bude „silný“.

Po dohazování začínají pro obě rodiny svatební práce. Prvním krokem je informovat příbuzné o takové nádherné události, obvykle zasláním pozvánek. Svatební oslavy se obvykle konají v domě ženicha, ale v dnešní době je to velmi vzácné. Obvykle se provádí v některých jiných prostorách, například ve školní jídelně, místním kulturním domě. Vždy ale ve vesnici, odkud ženich je.

Ženich si musí koupit snubní prsteny a šaty, ale tato otázka se obvykle probírá při dohazování, protože někdy si nevěsta chce koupit své vlastní šaty. A samozřejmě všechny tyto nuance závisí na blahobytu nevěsty a ženicha.

Je také povinností ženicha zajistit dopravu pro nevěstu. Je zvykem, že auto je bílé nebo světlé odstíny, protože to symbolizuje charakter nevěsty. Když už mluvíme obecně o přípravách na svatbu, lze poznamenat, že nejdůležitější otázky a obavy padají na ramena ženicha. Ale nevěsta rozhoduje o takových otázkách, jako je organizace svatební oslavy, zdobení sálu a auta. Svatební dort vybírají novomanželé společně, je to první věc, kterou společně zvládnou.

A teď přichází poslední den před svatbou. V tento večer mají nevěsta a ženich obvykle „bakalářský večírek“ a „bakalářský večírek“. Takhle, řekněme, tráví svůj bakalářský život. „Bakalářský“ a „bakalářský“ večírek se konají odděleně, ale pro každého jsou organizovány jinak, jak se říká, podle toho, kdo jste. Častěji se ale „bakalářská párty“ odehrává u nevěsty doma a „bakalářská párty“ u ženicha. Mladí lidé zvou své nejbližší přátele. Dostávají různé lahůdky a na hosty by neměli nic šetřit, aby štědře splatili svůj svobodný život.

A nakonec samotný svatební den! Tento den je velmi úzkostný jak pro nevěstu a ženicha, tak pro jejich rodiče.

Ráno probíhají v domě ženicha přípravy na výkup nevěsty, sbírá se vše potřebné: sladkosti, víno, zelenina, ovoce a mnoho dalšího. Většinou ráno jde ženich vyzvednout kytici pro nevěstu. Ale předtím si oblékne svůj outfit a musí být přítomni jeho přátelé nebo alespoň svědek, aby morálně podpořili ženicha. Měla by být vyslovena i slova na rozloučenou. vše, co se děje v domě nevěsty a ženicha, často natáčí kameraman pro dlouhodobou paměť. Ženich také musí přinést jednu lilii nevěstě ráno v den svatby, aby ukázal, jak je mu drahá.

V tuto dobu také probíhají přípravy v domě nevěsty. Nevěsta se nechá upravit, nalíčit a samozřejmě svědek musí pomoci obléknout svatební šaty. Úkolem svědka je připravit scénář pro cenu nevěsty; ženich by neměl vědět, co se po něm bude vyžadovat. Výkupné provádí nevěsta komiksovou formou s tancem a zpěvem. Svědkyně musí za svého přítele, tedy za nevěstu, vzít co největší výkupné. Zatímco ženich plní různé úkoly, nevěsta na něj čeká v domě ve svém pokoji, u prostřeného stolu. A vedle ní sedí její mladší bratr, který je pro ženicha poslední překážkou.

A teď ženich jede ve svatebních autech do domu nevěsty. Cestou mu ale mohou zablokovat cestu taháním za lano a požadovat výkupné. Po vyplacení pokračuje ženich v cestě k nevěstě. A pak ho poblíž brány potká družička a její družičky, které žertem pozdraví ženicha. Začínají pro něj různé zkoušky, kterými musí důstojně projít. Na pomoc mu může přijít svědek, ale i všichni hosté z jeho strany. Když ženich vstoupí do místnosti, nevěsta sedí se skloněnou hlavou a její bratr žádá o výkupné. Ženich si od něj musí místo koupit, a dokud se nekoupí, žádný z hostů ženicha nevstoupí do místnosti, kde sedí nevěsta. Výkupné se provádí takto: nalijte sklenici vodky, položte na ni perník a přineste ho tomu, kdo sedí u stolu; Většinou je brácha tvrdohlavý a tento dar nepřijme, pak dají na mrkev další peníze. A když nevěstin bratr přestane být tvrdohlavý a odejde od stolu, pak je místo pro ženicha volné. Pak nevěsta zvedne hlavu a svědek požádá o bonbón pro úsměv nevěsty, takže rodinný život bude sladký a veselý. Po odchodu od stolu se z každého stane proud, aby nevěsta a ženich mohli projít jako první. Nejprve se však novomanželé otočí tváří k matce nevěsty. Matka dostane ikonu, kterou požehná mladému páru a pronese slova na rozloučenou. Po požehnání jdou všichni na matriku.

Svatební kočár je postaven takto: první vůz je pro nevěstu, druhý je pro ženicha a třetí je pro rodiče na obou stranách. A pak všichni ostatní hosté.

Po registraci sňatku již mladí lidé nejsou nevěstou a ženichem, ale manželi. Z matriky je zvykem, že manžel vynáší manželku v náručí a hosté je zasypávají růžovými lístky. Po svatbě se novomanželé a jejich hosté vydají na projížďku, to znamená, že navštíví nějaké památky nebo prostě krásná místa. Nejčastěji mladé páry Belozerského okresu navštěvují Chimeevský kostel Matky Boží a svatý pramen.

Po jízdě jdou všichni do domu ženicha. Tam je čekají jeho rodiče s bochníkem chleba a solí. Jsou vyzváni, aby ukousli co nejvíce z bochníku, a to je nezbytné, aby se určilo, kdo bude šéfem domu. Kdo si ukousne největší kus, bude hlavou domu. Pokud se oslava nekoná v domě ženicha, jdou všichni tam, kde se bude hostina konat.

V současné době pořádá svatby toastmaster. V regionu Belozersky jsou také takové hostiny, kdy svatbu slaví svědci a přátelé novomanželů.

Takže mladí lidé přicházejí na místo oslav. Nejčastěji je vítá živý proud tvořený hosty. Mláďata jsou zasypávána obilím, mincemi nebo okvětními lístky růží. Toastmaster mladý pár slavnostně vítá. Doprovod nevěsty a ženicha na čestné místo. A toastmaster začíná veselou, hlučnou, radostnou oslavu. Obvykle se nejprve dostane slovo k blahopřání rodičům novomanželů a právě u nich začíná obřad obdarování. Toastmaster pak hraje různé hry a baví hosty. Povinným rituálem je tanec nevěsty s jejím otcem. Na závěr večera nevěsta a ženich rozkrojí svůj svatební dort a pohostí jím všechny hosty. Dalším důležitým rituálem je poslední svatební tanec novomanželů, který končí tím, že si nevěsta sundá závoj z hlavy a připevní jej na hlavu své matky. Tak se nevěsta konečně loučí s dívčím věkem. Po těchto rituálech jsou novomanželé druhý den svatby odvedeni, aby si odpočinuli a nabrali síly. Novomanželé odcházejí a hosté budou nadále chodit a radovat se z nově vytvořeného mladého páru.

Ráno druhého svatebního dne začíná většinou kolem desáté hodiny. Jako první by měli dorazit svědci, aby připravili vše potřebné pro setkání mladé rodiny a hostů. Také druhý den slavností je zvykem prodávat vše: příbory, alkohol a mnoho dalšího. V Belozerském kraji se zachoval prastarý zvyk, že se dívka provdala za pannu. A ráno, po svatební noci, musí ženich nést nevěstu v náručí, pokud byla panna. A hosté vítají mladé lidi potleskem a výkřiky: "Gratulujeme!" Druhý den zábava pokračuje, jen zábavu pro hosty většinou organizují pamětníci. Hosté by se neměli nudit.

Druhý den je také několik povinných rituálů. Tady je jeden z nich. Svědci dávají hostům kytici divokých květin a hosté si ji musí předávat v kruhu a říci novomanželům přání jedním slovem, například radost, láska, štěstí atd. A poslední host, na kterém kytice končí cestu, musí zazpívat veselou píseň a pak předat kytici mladému páru. Dalším povinným rituálem je „Sor“. Pravděpodobně se tento rituál nachází nejen v regionu Belozersky, ale existují určité rozdíly. Na podlaze je tedy rozházeno nějaké množství slámy nebo sena. Matka ženicha musí přinést z domova koště pro svou novou snachu. A předává to slovy: „Jak si doma dáváte pořádek, tak i tady nás můžete překvapit svou pracovitostí!“ Hosté házejí na podlahu, co chtějí, a mladá žena sbírá dárky koštětem. Její drahý manžel jí přispěchá na pomoc. Hosté mohou také házet dárky nejen na zem, ale například je připevnit ke stropu. A mladí, kteří si navzájem pomáhají, musí sbírat všechny dary. Odpadky byly shromážděny.

Poté matka ženicha chválí snachu za její tvrdou práci a tchyně zetě za péči a pomoc jeho ženě. Večírek pokračuje, hosté se baví, ale mladý pár se dlouho nezdrží.

Večer musí mladá rodina ještě navštívit dům manželčiných rodičů. Tchyně by měla vytopit lázeň pro svého zetě, připravit koště na parní lázeň a také mu dát ručník. To vše svědčí o tom, že manžela své dcery přijali do své rodiny.

Na takovou nádhernou notu končí svatební oslava pro mladou rodinu a začíná šťastný rodinný život.

Pokud jde o výše popsaný svatební obřad regionu Belozersky, myslím, že je třeba poznamenat, že se liší od tradičního ruského svatebního obřadu. Za prvé, většina rituálů se pro lidi stala pouze sbírkou pověr. Za druhé, tradice církevních sňatků byla zničena. V dnešní době se i málokdy někdo žení, svět se úplně mění, člověk má více svobody, změnil se hodnotový systém. A pokud porovnáte svatbu v regionu Belozersky s tradiční ruskou svatbou, pak jsou rozdíly jasně viditelné.

2.3. PODOBNOSTI A ROZDÍLY V TRADIČNÍCH A MODERNÍCH SVATEBNÍCH OBŘADech

Žádná svatba není stejná. Každý z nich má svého ženicha a svou nevěstu, své příbuzné. Svatby se liší hosty a domy. Nikdy nepoznáte rozdíly! Všechny svatby se ale budou řídit jedním jediným scénářem. Jeho obecné rysy byly povinné nejen pro svatbu v regionu Belozersky, ale také pro ruskou svatbu obecně. Zvláštní charakter svatby jako oslavy se odrážel ve slově, které se pro ni používalo již v dobách cara Alexeje Michajloviče, otce Petra 1. O jeho svatbách (první a druhé) se psalo jako o radosti. Takže svatba je radost.

Jaké jsou podobnosti a rozdíly mezi svatbou v regionu Belozersky a tradiční ruskou svatbou? Je třeba hledat rozdíly v historických, ekonomických a demografických okolnostech. A ve třetím odstavci práce na kurzu se pokusím najít všechny podobnosti a rozdíly.

Vždycky mě zajímalo, co to bylo začstarověké ruské svatební rituály, a které existujímoderní svatební obřady v Rusku. Mnoho lidí to znástarověké svatební obřady, jako rozlučka se svobodou, družičky, dohazování, vytí, držení za ruku, výkupné, svatba a tak dále. Někteří z nichsvatební obřady v Ruskudodnes se vyskytují například dohazování, výkupné, rozlučky se svobodou a svatby.

Porovnejme tyto ruské svatební rituály s rituály regionu Belozersky. Tak,starověké ruské svatební rituály v Ruskukteré se staly moderní patřídohazování. Tento svatební obřad symbolizuje předchozí souhlas rodičů (a případně dalších blízkých příbuzných) nevěsty a ženicha s jejich svatbou. Velkou roli hráli samozřejmě rodiče, ale dominantní role patřila dohazovačům a dohazovačům. Dříve dohazovač obvykle přišel do domu nevěsty a seděl pod rohožkou, hlavní podstatou rituálu byl nákup a prodej nevěsty, důkazem toho byla taková věta jako „Vy máte produkt, my máme obchodníka. “

Dnes se rituál dohazování v Belozerském kraji také odehrává, ale jen v trochu jiné interpretaci. V podstatě jde o pouhé seznámení mezi rodiči nevěsty a ženicha. Obvykle jsou rodiče nevěsty a ženicha a ženich a rodiče nevěsty v tuto chvíli již seznámeni a dohazování je známostí rodičů. Obvykle ve stejný den se probírají některé detaily svatby.

Rozdíl je v tom, že dříve mohla být nevěsta oddána bez jejího souhlasu a ženich a nevěsta se před svatbou neviděli. Tedy svatby se konaly bez souhlasu nevěsty a ženicha. To se ale v dnešní době neděje, svatba se může konat pouze po vzájemném souhlasu novomanželů, pouze z jejich vlastní iniciativy. Také v našem regionu neexistuje speciální profesionální hodnost - dohazovač. Vzpomeňme na hry A.N. Kolem chodí tolik zaneprázdněných dohazovačů s fotografiemi nevěst a ženichů. A v Belozerském kraji chodí na dohazování kmotr a kmotra a na dohazování přichází i ženich se všemi ostatními. A proč nevzít ženicha? A kdo se pak bude ženit! Během dohazování je také přítomna nevěsta.

Dříve to bylo trochu jiné a byl tam takový starodávný svatební obřad jakodružička. Jde o takový starý ruský svatební obřad, kdy ženich, dohazovač (dohazovač) a rodiče ženicha mohli vidět nevěstu a zároveň ocenit její nedostatky a samozřejmě její přednosti. Paralelně s tím probíhala prohlídka ženichova statku. Zde se naopak příbuzní ze strany nevěsty přišli podívat do domu ženicha, kam nevěsta po svatbě obvykle odcházela k trvalému pobytu. Ženich, dohazovač a jeho rodiče zpravidla šli do domu nevěsty kruhovým objezdem, nikoli přímo, čímž „zkomplikovali věc“. V regionu Belozersky takový moderní svatební obřad neexistuje. To znamená, že se mladí lidé poznají a setkají. A rodiče s tím v podstatě nemají nic společného.

Po obřadu ženicha, svatební obřady v Rusku dříve implikovalypodání ruky(spiknutí), při kterém se nakonec probraly všechny aspekty související se svatbou: načasování svatby, počet dárků, nadcházející výdaje, věno a tak dále. Po dohodě si otcové mladíků plácli po rukou. Tento rituál symbolizoval povinnost splnit všechny body, na kterých se strany dohodly. Po obřadu mávnutím rukou byla mladá nevěsta již považována za vhodnou.A v moderním svatebním obřadu se takový rituál spojil s dohazováním všechny nuance a detaily svatby se obvykle probírají během dohazování.Jak víme, v dávných dobách museli ženich a jeho příbuzní utrácet více za svatbu, protože nevěsta byla vnímána jako budoucí žena v domácnosti, asistentka svého manžela s jeho poměrně významným přídělem půdy. A rodiče, když vychovali nevěstu, mohli od ženicha požadovat výkupné. Pokud by nevěsta nebyla z bohaté rodiny, pak by nemusela mít věno vůbec. A nyní v regionu Belozersky je obvyklé utrácet stejné množství peněz na svatbu na obou stranách. Stále ale záleží na pohodě nevěsty a ženicha. A o věnu nevěsty se dnes vůbec nemluví. Proto je třeba poznamenat, že tento zvyk byl ztracen.

Další zajímavý, ale poněkud zvláštní starověký svatební obřad jezvracení. Jedná se o rituální pláč, který se odehrává v domě nevěsty. Tento rituál je potřebný, aby se ukázalo, že dívka žila dobře v domě svých rodičů, ale po svatbě bude muset opustit dům svého otce. Vytí je slzavé loučení s nevěstou ze strany rodičů, přátel a vůle. Tento svatební obřad se ztratil a nic podobného už ani nezbylo.

Další přichází « babská slezina"a „bakalářský večírek“, které najdeme na starověkých i moderních svatbách. Dříve se však slavily trochu jinak než nyní. K dívce přišly přítelkyně, aby pomohly ušít dárky pro ženicha a jeho blízké příbuzné a zároveň dívky zazpívaly svatební písně. Někdy tam mohl přijít i ženich a jeho přátelé a společně začali pít čaj a pořádat různé hry mládeže. Nevěsta přitom veškerý čas před svatbou trávila vytím a pláčem, když se loučila se svým panenským životem. A ženich musel nevěstě a jejím přátelům přinést různé pamlsky. Dříve mohly „bakalářská párty“ a „bakalářská párty“ trvat týden, někdy i dva týdny. A v moderní svatbě v regionu Belozersky to obvykle trvá jeden večer. Dalším důležitým bodem, který byl za starých časů povinný, bylo koupání nevěsty v lázních den před svatbou. Nyní samozřejmě nevěsta také chodí do lázní v předvečer svatby, ale to se nepovažuje za žádný rituál. Není tomu věnována žádná zvláštní pozornost.

Další moderní svatební rituál, který k nám přišel již dávno, jevýkupnénevěsta a ženich ve svatební den. Před výkupným se mladá nevěsta rozloučila s domem svých rodičů, rodiči a přáteli. Družičky se kamarádky nechtěly jen tak vzdát a požadovaly po ženichovi výkupné. Přímo v samotný svatební den se musí nevěsta i ženich obléci do všeho nového. Mimochodem, je zajímavé poznamenat, že dříve nejen platili výkupné, ale někdy dokonce organizovali symbolické boje mezi příbuznými nevěsty a příbuznými ženicha. Po určitém symbolickém odporu se příbuzní nevěsty podvolili a předali ji ženichovi. Ve svatebním obřadu v regionu Belozersky existuje také takový rituál jako vykoupení nevěsty, stejně jako ženich platí výkupné za nevěstu, a to vše v komické formě s písněmi a tanci. Svatba se dá nazvat i svatebním obřadem. Nyní se tento obřad nepovažuje za povinný, ale ti mladí lidé, kteří jsou přesvědčeni, že spolu budou navždy, a kteří jsou připraveni se před Bohem vzájemně zavázat, provádějí tento svatební obřad podle všech pravidel církve. Svatby ve svatebním ritu v oblasti Belozersky se v poslední době rozhodly uzavřít sňatek velmi velký počet mladých párů.

Registrace manželství na matričním úřadě. Podle tradice, která se v naší oblasti rozvinula, přijíždějí novomanželé na matriku odděleně, v různých autech. Vozy, ve kterých snoubenci cestují, doprovází početný průvod rodičů, příbuzných, svědků, přátel a také lidí nezbytných pro moderní svatbu jako profesionální fotograf a kameraman. Ženichovo auto, aby pomohlo nevěstě ve svatebních šatech vystoupit z auta, musí nejprve zajet k matričnímu úřadu. Po krátké přípravě herců na svatební obřad jsou pozváni do obřadní síně, aby provedli proceduru oficiální registrace sňatku. Podle tradičního svatebního scénáře se vše děje stejným způsobem, pouze v dávných dobách se novomanželé oženili a nyní byl tento rituál nahrazen frází „registrace manželství na matričním úřadě“.

Svatební procházka. To je také jedna z nádherných svatebních tradic. Po napjatém oficiálním svatebním obřadu umožňuje svatební procházka novomanželům pocítit slavnostní náladu oslavy a cítit se uvolněněji (i když v tento vzrušující a slavnostní den samozřejmě není možné úplně relaxovat). Je tu ještě jeden důležitý detail: svatební procházka je prostě nezbytná k vytvoření krásných a nezapomenutelných svatebních fotografií a videí na celý život. Aby vše šlo krásně a báječně, je potřeba vybrat to správné místo pro vaši svatební procházku. Naštěstí dnes v regionu Belozersky najdete velké množství atrakcí, kde si můžete pořídit mnoho krásných fotografií do svatebního alba. Dříve však takový zvyk nebyl. Po svatbě se novomanželé a hosté okamžitě vydali do domu ženicha. A v naší době se takový zvyk nenachází všude.

Důležitý starověký a moderní ruský svatební obřad v Rusku -svatební hostina, nebo jak se dnes běžně říká – hostina. Během hostiny (rautu) pozvaní hosté (rodina a přátelé) novomanželům gratulují a dávají dárky. To vše probíhá s přípitky, vtipy, soutěžemi a zábavou!Svatební hostina. Nepostradatelný atribut každé ruské svatby. Během hostiny přijímají novomanželé od všech gratulace ke svatbě. Tradice pořádání svatební hostiny je nejspíš spojena s přirozenou touhou novomanželů a jejich rodinných příslušníků lépe se poznat a poznat. A samozřejmě svatební hostina představuje svým způsobem vrchol vyjádření radostných emocí každého, kdo je tak či onak spjat s nevěstou či ženichem. Na banketu zpravidla vládne uvolněná atmosféra živé komunikace a radosti. A na tradiční svatbě je také zvykem oslavit založení mladé rodiny. Také jim dali dárky, řekli slova na rozloučenou a přání.Dříve na svatební hostinu první den nepřicházeli rodiče nevěsty a za nimi chodili převlečení hosté, kteří měli vesele pozvat rodiče nevěsty na hostinu. A na moderní svatbě v regionu Belozersky je obvyklé, že se rodiče ženicha setkají s novomanželi u dveří do místnosti, kde se bude konat hostina.

Nejen v Belozerském kraji je zvykem trávit druhý den svatby. Ale také podle tradičního svatebního scénáře. Pouze na staré ruské svatbě mohli hosté a novomanželé chodit celý týden po svatbě. Rituál prováděný druhý den svatby „Sor“ byl nalezen ve starověku a podle tradičního scénáře. Rozdíl mohl být pouze v chování.

Velkou roli na svatbě hrály písně. Svatbu režírovali, navrhovali její průběh, další epizody. Písně naznačovaly, co je v tuto chvíli potřeba udělat. Nyní se této role ujali svědci a toastmistři. Tu a tam se podívají do scénáře, kde je napsáno, co po čem následuje. Emocionální atmosféra vytvořená písněmi se ale vytratila.

V dávných dobáchmanželstvíbyl koncipován jako svazek dvou rodin. V průběhu let se koncepty trochu změnily, ale některé tradice stále existují.bílé šaty, například značí čistotu nevěsty. je také podstatný atributsvatby. Dříve se věřilo, že to pomůže ochránit nevěstu před zlým duchem a zabrání jiným mužům získat nevěstu a zkazit svatbu.

Existuje také evropská tradice, která zakořenila v Rusku, kdy ženich po obřadu nese nevěstu v náručí a nese ji do domu, kde budou. Tato tradice se zachovala dodnes. Věřilo se, že nevěsta by neměla jít sama, aby nepřitahovala smůlu. Dlouhá vlečka nevěsty měla také svou symboliku.Délka kabeluznamenal sociální postavení a vliv rodiny nevěsty. Navíc hosté přicházeli na svatby nejen proto, aby podpořili nevěstu a ženicha, ale také proto, že věřili, že dotek snoubencům přinese štěstí. Jak vidíme, mnoho tradic a rituálů starověké svatby se zachovalo, ale faktem je, že jejich význam vůbec neznáme, a to vše proto, že se o historii naší země zajímáme jen velmi málo!

Hranice mezi moderním astarověká svatbavelmi subtilní a stále existuje mnoho starodávných tradic, kterých se dnes mladí lidé drží. Svatební šaty se mohou časem měnit, ale některé částiobřadyzůstat beze změny. V našem moderním světě mají lidé ke svatbám spíše povrchní vztah a nic nemění. I když jde o svatbu slavných lidí, tradice se stále zachovávají.Moderní je stále svazkem, který spojuje dva lidi a spojuje dva osudy v jeden.

ZÁVĚR

Postupem času se ruská svatba proměnila. Některé rituály se ztratily a objevily se nové, které mohly být interpretací dřívějšího rituálu nebo byly dokonce vypůjčeny z jiných náboženství. V historii ruského lidu jsou známá období, kdy byl tradiční svatební obřad „vyhozen“ a nahrazen státní registrací manželství. Ale po nějaké době byl svatební obřad znovu „znovuzrozen“ a prošel významnými změnami. Především se přeorientoval na městské prostředí, díky čemuž se změnilo oblečení nevěsty a ženicha, místo tradičního bochníku se objevil svatební dort, prakticky „zmizela“ svatební poezie a ztratilo se mnoho detailů svatebních rituálů. Zbytek prakticky změnil svůj význam a začal hrát roli zábavy, pobavit publikum a také udělat svatbu velkolepou a barevnou. Svatba se z náplně života stala prestižní událostí.

Účelem práce v kurzu tedy bylo popsat rituální akce svatby v okrese Belozersky. Po srovnání klasické ruské svatby a svatby v regionu Belozersky vidíme, že v moderním svatebním obřadu byly zachovány tradice a rituály klasické ruské svatby, ale některé rituály prošly změnami.

Také si myslím, že by bylo vhodné vyvodit následující závěr, že moderní svatba v regionu Belozersky je syntézou rituálů různých náboženství. Je velmi obtížné vyčlenit rituály, které nepatří k tradiční ruské svatbě. Za prvé proto, že v minulosti se rituály navzájem úzce propojily a změnily se v jedinou svatební událost přizpůsobenou modernímu životu. Někdy byl rituál vypůjčený od jednoho nebo druhého člověka (zpravidla to byly nejvýraznější, nejpozoruhodnější a nejzajímavější rituály) interpretován v souladu s mentalitou lidí a získal zcela odlišné obrysy a někdy i význam.

Bibliografie.

Naučná a referenční literatura

1. Averintsev S.S. Křesťanství: Encyklopedický slovník / S.S. Averintsev. – M.: Velká ruská encyklopedie, 1993. – 863 s.

2. Veselovská O. Svatba zpívala a tančila... - Jaroslavl: Akademie rozvoje: Academy Holding, 2003.

3. Ekimová M.G. Ruská svatba Sibiřanů středního Tobolského regionu (Kurganská oblast). – Kurgan, 2002.

4. Zabylin M. Ruský lid: Jeho zvyky, tradice, rituály. – M.: Eksmo, 2003.

5. Zueva T.V., Kirdan B.P. Ruský folklór: Učebnice pro vysoké školy. – M.: Flinta: Věda, 1998.

6. Kruglov Yu.G. Ruské svatební písně. – M., 1978.

7. Malozenová T. Svatba od A do Z. - Rostov na Donu: Phoenix, 2001.

8. Novíková A.M. Pushkina S.I. Ruské lidové písně moskevské oblasti. – M.: Sovětský skladatel, 1986.

9. Parkhomenko N.K. Ruské lidové písně z oblasti Tomsk. – M.: Sovětský skladatel, 1986.

10. Songs of Zaonezhye v nahrávkách z let 1880 až 1980: Sestavil T.V. Krasnopolskaya. – L.: Sovětský skladatel, 1987.

11. Kompletní encyklopedie rituálů ruského lidu: Sestavil Pankeev I. - M.: Olma - Press, 1998.

12. Fedorová V.P. Svatba na Iryum. – Ch.: Knižní nakladatelství Jižní Ural, 1991 – 128 s.

13. Čítanka o folklóru. Kniha pro školáky. Comp. a autorka výkladových článků Selivanova F.M. – M.: Vzdělávání, 1972.

14. Juan Eduardo Kerlot. Slovník symbolů. – M.:REFL – rezervovat, 1994-608s.

15. Encyklopedie ruských obyčejů: autor - komp. Yudina N.A. – M.: Veche, 2001.

Články z časopisů

16. Bernshtam T.A. Pracovní dny a svátky: chování dospělých v prostředí ruského rolníka (XIX- StartXXstoletí) // Etnické stereotypy chování. – 1985. - č. 3.

17. Toporkov A.L. Původ prvků stolní etikety u Slovanů // Etnické stereotypy chování. – 1985. - č. 3.

Monografie

18. Balashov D.M., Marčenko Yu.I. Ruská svatba / D.M. Balashov, Yu.I. Marčenko. – M.; - Současné. – 1985. 390 s.

19. Žirnová G.V. Sňatky a svatby ruských měšťanů v minulosti a současnosti / G.V. Žirnová; M.: - Věda, 1980. – 148 s.

20. Zabiyako A.P. Historie starověké ruské kultury / A.P. Zabiyako.; M.: - 1990. 260 s.

21. Kartashov A.V. Eseje o historii ruské církve / A.V. Kartashov; M – 1992. – 328 s.

22. Kostomarov N.I. Domácí život a zvyky velkoruského lidu / N.I. Kostomarov. – M.: Ekonomie. – 1993. – 400 s.

23. Kostomarov N.I. Zabelin I.E. O životě, způsobu života a morálce ruského lidu / Kostomarov N.I., Zabelin I.E. – M.: - Osvěta. – 1996. – 575 s.

24. Lichačev D.S. Ruská kultura: monografie / D.S. Dichačev. – Petrohrad: - Čl. – 2003. – 440 s.

25. Rybakov B.A. Pohanství starověké Rusi / B.A. Rybakov. – M.: - Věda - 1981. – 608 s.

26. Tokarev S.A. Náboženství v dějinách národů světa / S.A. Tokarev. – M.: Republika. – 2005. – 576 s.

27. Fraser J. Folklór ve Starém zákoně / J. Fraser. – M.; - AST. – 2003. – 650. léta.

Elektronické zdroje

28. Slavnostní jídla [Elektronický zdroj]. / Folklór a postfolklór: struktura, typologie, sémiotika. - Režim přístupu:http:// www. Podkarpatská Rus. ru/

29. Trofimenko A.A. Filozofie svátku: sémantika a syntax // Fenomenologie sociálního vědění: o člověku, společnosti, spiritualitě. – Armavir, 2004. – Vydání. 2. [Elektronický zdroj].http:// armavirsca. lidé.

Najděte materiál pro jakoukoli lekci,

Kapitola 1. Vznik svatebního obřadu jako samostatného fenoménu ve společenském životě středověké Rusi v 10. - 17. století.

1. Vznik obřadu přechodu na R

2. Svatební rituál a jeho symbolika.

Kapitola 2. Vývoj svatebních rituálů v moderní době.

1. Povaha změn svatebního obřadu královského šlechtice pod vlivem tří proměn XVIII.

2. Kulturní základy a obsah ruských lidových svateb v 19. století.c

3. Benny z města na konci 19. - začátku 20. století.

Kapitola 3. Transformace svatebního obřadu v sovětském a postsovětském období.

1. Svatební obřad v dávných dobách: tradice a inovace.

2. Specifika a kulturní význam moderního svatebního obřadu

Doporučený seznam disertačních prací

• Svatba Rusů z Baškortostánu jako folklórní a herní komplex: Problémy poetiky a interetnických interakcí 1998, doktor filologie Karpukhin, Ivan Egorovič

• Manželské a rodinné rituály Avarů z Andalalu: Tradice a inovace 2002, kandidátka historických věd Israpilova, Zarema Akhmedkhanovna

• Interakce a vztah mezi poezií a rituálem na středoruské svatbě 1984, kandidátka filologických věd Kalnitskaja, Alexandra Mikhailovna

• Rodinné rituály Lezginů z Ázerbájdžánu: konec 19. - 20. století: etnografická studie severovýchodní zóny Ázerbájdžánu 1989, kandidátka historických věd Abbasova, Mehriban Olegovna

• Svatební rituály Akkinských Čečenců: tradice a inovace 2009, kandidát historických věd Yakhadzhieva, Aminat Khasanovna

Úvod disertační práce (část abstraktu) na téma „Tradice a inovace v ruském svatebním obřadu“

Aktuálnost výzkumného tématu je dána především tím, že v současné době v ruské společnosti a kultuře dochází k přehodnocování a přehodnocování instituce manželství a rodiny1, stejně jako se intenzivně formují nové symboly a rituály, včetně těch, které jsou spojeny s oslava nejdůležitějších událostí osobního života.

Populární moudrost vložila do konceptu rituálu původní myšlenku krásy, morálku lidských vztahů, integritu, spravedlnost a také normy života, které jsou obvykle regulovány zvyky. Přirozený proces interakce mezi tradicemi a inovacemi zajišťuje změnu a zachování kultury. V každé kultuře existuje dynamický vztah mezi tradicí, která udržuje stabilitu, a inovacemi, díky nimž se společnost posouvá vpřed. To lze jasně vidět na vývoji ruského svatebního obřadu.

Studium jejích proměn v různých historických etapách dává viditelnou představu o dynamice duchovních hodnot společnosti, vztahu mezi kontinuitou a zlomy v představách o rodině a manželství, základních principech jejich udržitelnosti, propojení svatební rituály s obecnou kulturní zkušeností, etnické a náboženské charakteristiky lidí a jejich proměny ve společenském procesu.

Moderní společnost se vyznačuje jak krizí mnoha tradičních morálních hodnot, tak aktivním hledáním nového paradigmatu duchovního rozvoje, etnokulturní a morální sebeidentifikace s cílem úspěšně realizovat modernizaci Ruska. Kultura ve všech jejích složkách působí jako nejdůležitější faktor

1 Sociologie: Encyklopedie / komp. Gritsanov A.A., Abushenko BJL, Evelkin G.M., Sokolova G.L., Tereshchenko O.V. Mn., 2003.s. 1064

2 Dal V. Výkladový slovník živého velkoruského jazyka. T. 1-4. Vydání 2. M., 1880-1882/1955/2001. T.2. str.1017 trvale udržitelný rozvoj, pro který je naléhavě nutná organická jednota tradic (to, co přešlo z generace na generaci, co se dědilo po generacích předchozích)3 a inovací4 (z lat. obnova, změna), sociokulturní kontinuita generace. Zajišťuje se zejména obnovou a rozvojem národních zvyků a rituálů, shromažďováním staletých zkušeností lidí, základních principů jejich světonázoru a spirituality.

Analýza tradice jako sociokulturního fenoménu zahrnuje hledání odpovědí na otázky typu: je tradice kamenem úrazu rozvíjející se společnosti, je inherentní inovací, nebo něco nového vzniká pouze z trosek tradice.

V sovětských tradičních studiích se zformovaly dva přístupy k problému vztahu mezi starým a novým, vztahu mezi tradicí a inovací.

První přístup představuje tradici jako „mechanismus reprodukce sociálních institucí a norem, v němž je jejich udržování ospravedlňováno a legitimizováno samotným faktorem jejich existence v minulosti“5 tradice je chápána jako kopírování zavedené zkušenosti lidské činnosti 6. Vznik inovací je zastánci tohoto přístupu považován za důsledek selhání mechanismu tradice, a proto je jakákoliv inovace „posouzena jako škodlivá odchylka a odstraněna“7.

Jiný přístup k analýze pojmu „tradice“ nevylučuje existenci v sociokulturním prostoru tradic, které jsou zaměřeny pouze na reprodukci existujících společenských vztahů a tím vylučují inovace8. Rozumí se, že podobné

3Dal V. Výkladový slovník živého velkoruského jazyka. T. 1-4. Vydání 2. M, 1880-1882/1955/2001. T.4 str.705.

4 Slovník cizích slov av.-sost. E. A. Grishina M., 2002. s. 346. s Filosofická encyklopedie. M, 1970.T.5. str. 353.

6 Ugrinovič DM. Rituály: pro a proti M., 1975. s. 16.

7 Filosofická encyklopedie M., 1970. T. 5. s. 353. Zavyalov M.G. Tradice jako způsob sebeidentifikace společnosti. Jekatěrinburg, 1997.s. 38. tradice jsou pouze „poslední“, extrémní verzí tradice9 a že „mechanismus tradice není nikdy čistě reprodukční, reprodukce i dosti rigidních vzorků je vždy variabilní“10.

Pohled na tradici jako na systém, který dává vzniknout inovacím, a právě proto je ve vývoji, se odráží v mnoha dílech11. V.D. Plakhov, zdůrazňující, že nové se vykládá ve dvou významech: za prvé ve smyslu stochastickém, tzn. nahodilé, neurčené minulou událostí, a za druhé, určitým způsobem podmíněné a připravené minulým vývojem systému, dochází k závěru, že „tradice, zosobňující společenskou minulost, není zásadní překážkou nového obecně a společenský pokrok

konkrétně 10." Inovace jsou považovány za nezbytný prvek fungování a rozvoje tradic, ale ne všech, protože tradice samotné se tímto přístupem rozlišují na statické a dynamické, a pokud ty první nejsou schopny produkovat něco nového, protože jejich hlavní funkce je reprodukovat minulost v relativně nezměněné podobě, aby byla zachována pospolitost jejich stability v čase a prostoru, ty pak realizují kontinuitu podle typu rozšířené reprodukce, kdy se mění obsah tradic, dochází k restrukturalizaci jejích složek , a tradice, které vznikají v hloubi tradice, jako by přizpůsobovaly tradici změněným společenským podmínkám13.

E.S. Markaryan analyzuje tradici z hlediska její statické nebo dynamické povahy, za prvé, předkládá takové kritérium jako dočasné

9 Antonov A.N. Kognitivní tradice: problémy a perspektivy studia // Kognitivní tradice: filozofická a metodologická analýza. M.D989.s.9.

Právě tam. str. 14-15.

11 Solntsev N.V. Tradice jako specifické společenské jevy // K metodologickým problémům společenských věd. Novosibirsk 969. s. 63-64; Asmus V.F. V.I.Lenin. K otázkám kulturní tradice // Problematika filozofie. 1970 č. 4. S. 145-156; Markaryan E.S. Klíčové problémy teorie a kulturní tradice // Sovětská etnografie. 1981 2.s. 78-96; Vlasová V.B. Historické typy postoje společnosti k tradici // Filosofické vědy. 1984. č. 5. S. 152-156; Zavyalova MP, Rastorguev V.M Jednota a kontinuita vědomí. Tomsk 1988; atd.

Plakhov V.D. Tradice a společnost. M. 1982.P.41

13 Zavjalov M.G. Tradice jako způsob sebeidentifikace společnosti. Jekatěrinburg, 1997.s. 39. trvání tradice a za druhé na základě „koeficientu aktualizace“ všech předchozích zkušeností.“ Zavádí dva limitní body, mezi kterými se odehrává život kultury: 1 - veškeré dědictví a pouze ono je relevantní, inovace jsou „zakázané“ (naprosto konzervativní kultura), 0 - vše dříve vytvořené nepodléhá aktualizaci, dominance inovací (naprosto inovativní kultura). Touha kultury po 1 posiluje a upevňuje statické tradice ve společnosti, přístup k O, který je podle Markaryana charakteristický pro moderní dobu, umocňuje dynamiku společenského vývoje, zvyšuje se rozmanitost tradic, nejenže podstupují neustálé transformace, ale také mizí, ustupuje , což se nazývá vědecké řízení sociálních procesů ve společnosti.

Rozšířená definice tradice je zastánci prvního přístupu kritizována, protože podle jejich názoru „dochází k oddělení tohoto konceptu od kontextu, v němž byl vytvořen, čímž se ztrácí jeho původní obsahová definice“14. Prezentace struktury tradice v podobě vztahu mezi jejími dvěma stránkami – inovací a konzervatismem – vede k tomu, že generování inovací ze sebe sama tradicí omezuje použití jakýchkoli jiných kategorií k charakterizaci kulturně-historického procesu. Vše se mění v tradici15.

Sociokulturní realita poslední dekády odhalila „nepohodlnost“ mnoha modelů tradice, jejich ideologickou neschopnost stát se metodologickým základem pro studium minulosti, fixující takové základní charakteristiky tradice, jako je stabilita, uchování, kontinuita, opakování atd. K pochopení změněné společnosti, kde vládnou prvky zájmů, již nestačí, aby teoretický systém zůstal životaschopný a produktivní.

14 Alexandrov V.B. O tradici v poznání a kognitivní tradici // Sociální poznání: tradice a modernita. Kalitni. 1987. str. 54.

15 Zavjalov M.G. Tradice jako způsob sebeidentifikace společnosti. Jekatěrinburg, 1997.s.40. heterogenních obrazů minulosti a současnosti a kde toky informací, které zaplavily společnost i kulturu v jejím sociokulturním významu, musí být uspořádány a vybudovány v souladu s logikou historického obrození Ruska.

V 80. letech 20. století v rámci kognitivní tradice založené v tradičních studiích na průsecích různých humanitních oborů vznikl nový přístup ke studiu tradice. Tento přístup na jedné straně využíval již zavedenou metodologii studia aktivity a společnosti jako systému vztahů a na druhé straně zaváděl do svých konceptuálních a logických nástrojů metody a koncepty takových věd, jako je kybernetika a sémiotika. A to byla zcela oprávněná volba z hlediska analýzy funkční jedinečnosti tradice ve spontánně se rozvíjejících společnostech, které byly v průběhu modernizace nuceny „zavrhnout“ svou minulost nebo alespoň změnit hodnotově-sémantické akcenty v něm.

Zrod tohoto přístupu byl viditelným dokladem působení tradice jako takové – stará, ta dřívější se zachovává, modifikuje se v kontextu nového, a nové poznatky, založené na zděděném, rozšiřují obzory našeho chápání tradice. , vytváří nové hranice pro porozumění a nové problémy ve vědění16.

V tomto ohledu se historické a kulturní studium vztahu mezi tradicemi a inovacemi v ruském svatebním obřadu jeví jako naléhavý vědecký a praktický úkol.

Dnes se podrobně podíváme na rituály, které byly po staletí vytvářeny podle zákonů světské moudrosti myslí lidí. Lidová tradice vykládala svatbu jako povinný akt uznání a vyhlášení mladé rodiny. Moderní mladí lidé se často obracejí do minulosti a zajímají se o národní duchovní dědictví. Tradiční svatba je přitom nevyhnutelná

16 Tamtéž, str.45. se zmodernizovala,“ změnily se prvky tradičního rituálu v souladu s vědomím lidí, jejich duchovními potřebami atd.

Od roku 1988 je autor spojen s prací matričních úřadů a později se strukturami pro organizování svatebního volného času. V tomto období často narážela na novomanžele, kteří se ptali na stejnou otázku: jak naši předci slavili svatbu, jak správně vyzdobit svatební vlak, jak usadit hosty ke svatebnímu stolu a další. Pomoci mladým lidem, kteří se vdávají, ujasnit si potřebné otázky a najít odpovědi, je jedním z cílů disertační práce.

Stupeň vědeckého rozvoje tématu. Mnoho odborníků se obrátilo a obrací k historii velkoruského svatebního obřadu. Nutno podotknout, že badatelé věnovali velkou pozornost svědectví současníků – cizinců (Gerberpggein, Jenkinson, Fletcher,

Olearius, Collins atd.) a často jim věřil více než ruským zdrojům. Kromě zahraničních autorů jsou před 18. stoletím známi pouze dva

1 Popisy ruské svatby jsou v „Domostroy“ a v G. Kotoshikhin.

Akademik N.S. Deržavin, dotýkající se svatebního obřadu starých Slovanů, jej definoval jako „manželské zvyky, tzn. manželství formalizované a schválené známými lidovými tradičními rituály.“19

Z děl vzniklých v 19. - počátku 20. století, která tvoří nejen součást historiografie tématu, ale slouží i jako důležitý pramen pro jeho studium, je třeba vyzdvihnout knihu N.F. Sumtsov „O svatebních rituálech, hlavně ruských“ (Charkov, 1881), kde byla provedena široká srovnávací analýza svatebních rituálů. Všeobecně byl popsán východoslovanský svatební obřad v kurzu ruské etnografie

17 Gerberppein S. Poznámky o pižmové. Petrohrad, 1866; Dvě dohazování zahraničních knížat s ruskými velkokněžnami v 17. století // Čtení ve Společnosti ruských dějin a starožitností na Moskevské univerzitě. Rezervovat 4. M., 1867; Olearius A. Popis cesty do Muscovy, přes Muscovy do Persie a zpět. Petrohrad, 1906; Horsey J. Notes on Muscovy 16. století St. Petersburg, 1909; Angličtí cestovatelé v Moskevském státě v 16. století. L, 1937 atd. 1 stopa

Kotoshikhin G. O Rusku za vlády Alexeje Michajloviče. Vydání 2. Petrohrad, 1859.

19 Derzhavin N.S. Slované v dávných dobách. M., 1945. S. 128.

D.K. Zelenin. V předrevoluční literatuře byla diskutována i otázka původu ruských a ukrajinských svatebních rituálů. Takoví autoři jako N.F. Sumcov, F.K. Volkov, D.K. Zelenin se střetly dva pohledy: zatímco Sumcov a Volkov20 tvrdili, že ukrajinské a velkoruské svatební obřady mají odlišný původ, Zelenin se přikláněl k uznání společného jejich původu.

Významnou studií specificky věnovanou svatební terminologii je práce P.S. Bogoslovského „Směrem k nomenklatuře,

91 topografie a chronologie svatebních řad“. Autor si dal několik úkolů: identifikovat všechna jména postav svatebního obřadu nalezená na ruském území (názvosloví svatebních obřadů), geografické rozšíření termínů (topografie) a určit jejich chronologii. Hlavní část práce zaujímá jmenný seznam postav svatebního obřadu, sestavený na poměrně obsáhlém materiálu popisů obřadu. Bogoslovsky navrhl princip klasifikace účastníků rituálu podle funkčních charakteristik.

Terminologii svatebního obřadu je navíc věnována seriózní studie R. Eckera „O slovanské svatební terminologii“. Článek analyzuje z komparativní historické perspektivy poměrně širokou škálu svatebních termínů, které mají korespondenci v různých slovanských jazycích. Autor upozornil, že neexistuje jediný společný slovanský výraz pro název celé svatby. I výraz svatbba je relativně nový, přestože se vyskytuje ve všech slovanských jazycích.23

Jana Komorského také poskytuje důležité informace o rozmanitosti a bohatství svatebních tradic. Jeho kniha

20 Volkov F.K. Ukrajinský lid v jeho minulosti a současnosti. T.2. Pg., 1916. S.638; Sumtsov N.F. O svatebních obřadech, hlavně ruských. Charkov, 1881.

21 Dotisk z permské sbírky místní historie. Vydání 3 Perm, 1927.

22 Eckert R. Zur slawische Hochzeitsterminologie // Zeitschrift fur Slavistik. 1965. Bd. X.Hf. 2. S. 185211.

23 Vasmer M Aegimilognický slovník ruského jazyka. M, 1986, T.3. S.54-55

Tradiční svatba u Slovanů“24 je prvním dílem po zmíněném díle N.F. Sumtsov, ve kterém jsou srovnávacím způsobem zkoumány svatební obřady všech slovanských národů.

Za pozornost stojí i kniha I. Vakhrose o ruské svatbě. Jedná se o seriózní a hloubkovou studii založenou na bohatém faktografickém materiálu a z velké části se věnuje svatebnímu rituálu, zejména rituálnímu mytí v lázních. Popis svatebních rituálů na příkladu různých východoslovanských provincií obsahuje řadu děl dalších předrevolučních a sovětských autorů.26

Největší množství popisů svatebního rituálu přinesla druhá polovina 19. století a první desetiletí 20. století. Šlo o jakousi reakci na změnu postoje společnosti k ní, v níž stále důležitější roli hrála města se svými novými prvky životního stylu a kultury obecně, na odvěké základy pořádání oslav, od té doby že tradiční svatební obřad postupně odezněl. Předrevoluční autoři věnovali hlavní pozornost charakteristice konstitučních prvků rituálu, přesnému stanovení jejich regionálních a etnokonfesních charakteristik a současně si všímali některých obecných kulturních symbolů a významů některých rituálů. Obecný kulturní a historický význam národních zvyků a rituálů, jakož i jejich charakteristiku na příkladu především královské rodiny, lze vysledovat i v dílech významných ruských historiků – I.E. Zabelina, N.M. Karamzina, V.O. Klyuchevsky, N.I. Kostomarová, S.M. Solovjov a další, znovu vydaný v posledních 20 letech.

24 Komorovský Y. Tradičná svadba u Slovanov. Bratislava, 1976.

25 Vahros Y. Zur Geschichte und Folklore der grossrussischen Sauna. FFC č. 197. Helsinky, 1966.

26 Těreščenko A. Život ruského lidu. 4.2. Svatby. Petrohrad, 1848; Shane P.V. Velký Rus ve svých písních, rituálech, zvycích, víře, pohádkách, legendách atd. Petrohrad, 1900. T.1. sv. jedenáct; Mylnikova K., Tsintsius V. Severní velká ruská svatba // Materiály o svatbách a rodinně-kmenovém systému národů SSSR. Vydání 1 JL, 1926.

27 Zabelin I.E. Domácí život ruských carů // Otechestvennye zapiski. 1851, 1854; Zabelin M. Ruský lid. Jeho zvyky, rituály, legendy, pověry a poezie. M., 1990; Karamzin N.M. Historie ruské vlády. T.2. Petrohrad, 1892; Klyuchevsky V.O. historické portréty. M, 1990; Kostomarov N.I.

Během sovětského období neexistoval téměř žádný zvláštní výzkum kulturních aspektů lidových rituálů, včetně svatebních. Zpravidla byly předmětem studia etnografů a měly převážně popisný charakter, ukazovaly svatební obřady různých regionů a regionů země28. Mezi díla, ve kterých je svatební obřad posuzován z historické perspektivy, je třeba poznamenat díla E.G. Kagarova o skladbě svatebních rituálů a mytologickém významu některých východoslovanských svatebních obřadů a obřadů.29

Významné místo zaujímaly také publikace pokrývající svatební oslavy jako součást sovětského způsobu života, v nichž byl kladen hlavní důraz na ideologickou stránku – zdůrazňování výhod socialistického způsobu života, zajištění skutečné rovnosti pohlaví v sovětském státě a aktivní účast žen na společenském a průmyslovém životě společnosti30.

Mezi nemnoha pracemi, které mají kulturologickou povahu a metodologický význam pro studium zvoleného tématu, stojí za to vyzdvihnout studie D.S. Lichačeva, Yu.M. Lotman a V.I. Proppa31.

Koncem 80. - 90. let. XX století v zemi proběhly revoluční transformace, které vedly nejen ke změně socioekonomické a politické struktury Ruska, ale měly také obrovský dopad

Domácí život a morálka velkoruského lidu. M., 1993; Soloviev S. M. Historie Ruska od starověku. M., 1994 atd.

28 Chistova K.V., Bernshtam T.A. Ruský lidový svatební obřad: výzkum a materiály. JI., 1978; Sorokin V.B. Folklór moskevské oblasti. M., 1979; Žirnová G.V. Sňatky a svatby ruských měšťanů v minulosti a současnosti. M., 1980; Rituální písně ruských svateb na Sibiři. Novosibirsk, 1981; Gura A.V. Déšť během svatby. M., 1986; Zacharčenko V., Melnikov M. Svatba Ob-Irtyšského meziří. M., 1988 atd.

29 Kagarov E.G. O významu některých ruských svatebních rituálů // Novinky Akademie věd. T. 11. 1917. č. 9; Jeho vlastní. Složení a původ svatebních rituálů // Sbírka Muzea antropologie a etnografie. T. 8. L., 1929.

30 Pushkareva L.A., Shmeleva M.N. Moderní ruská rolnická svatba // Sovětská etnografie. 1959; Charčev A.G. Manželství a rodina v SSSR. M., 1964; Rogovina E.N. Nové občanské obřady. JI., 1974; Rudněv V.A. Sovětské zvyky a rituály. JI., 1974; Suchanov I.V. Zvyky, tradice a kontinuita generací. M., 1976; Susloparová D.D. Rodinné tradice. M., 1979; Tulydeva JIA. Moderní svátky a rituály národů SSSR. M., 1985 atd.

31 Lichačev DS. Kultura ruského lidu X - XVII století. M.-JL, 1961; Propp V.I. Ruské zemědělské prázdniny. M., 1864; Lotman Yu.M. Rozhovory o ruské kultuře: život a tradice ruské šlechty (XVIII - začátek XIX století). Petrohrad, 1994. vliv na celou sféru kulturního života společnosti. Krize spirituality a odhalování sovětských norem a hodnot přinutilo společnost hledat morální podporu ve stabilních, tradičních etnických a náboženských představách a zvycích. To vedlo k oživení zájmu vědců - kulturologů, historiků, etnologů, náboženských učenců, filozofů - o lidové tradice a zvyky, rituály a svátky. Jednak se rekonstruují jejich základní prvky, včetně svatebních obřadů. Na druhé straně je aktivněji studován široký sociokulturní kontext, symbolika a morální význam některých zvyků a rituálů spojených s národní mentalitou a duchovní kulturou lidí32.

Mezi moderními badateli tématu je třeba poznamenat H.JI. Pushkarev. V díle „Žena v ruské rodině X - brzy. XIX století: Dynamika sociokulturních změn“ (M., 1997) a další, ukazuje místo ženy a její roli v manželství, každodenní život ženy v různých obdobích ruských dějin.

Obecně platí, že analýza dostupné vědecké literatury na zvolené téma ukazuje jasný nedostatek speciálních kulturních studií ruského lidového svatebního obřadu v jeho vývoji v různých historických etapách.

To potvrzuje relevanci provedeného výzkumu a určuje jeho cíl - zvážit a vysledovat změny ve svatebních rituálech od starověku po současnost, upozornit na původní svatební tradice, které odpovídají ruské kultuře, vyžadující zachování a posílení jejich role v duchovním životě. život lidí.

32 Viz např.: Rusové: rodinný a společenský život. M., 1989; Tradice v kontextu ruské kultury. Čerepovec, 1995; Kuzmenko P Svatba. M„ 19 %; Encyklopedie rituálů a zvyků. Petrohrad, 1996; Panke" I.A. Od křtin po pohřby. M, 1997; Rusové. M, 1997; Yudina N.A. Encyklopedie ruských zvyků. M., 2001 a další prostředí, omezující se na studium změn, společných rysů a rozdílů v ruském svatebním obřadu.

Cíle disertační práce jsou:

Zvažte proces formování svatebního obřadu ve středověkém období ruských dějin;

Identifikujte a vyzdvihněte hlavní svatební rituály a jejich symboliku;

Analyzovat povahu změn ve svatebním obřadu ruské šlechty pod vlivem reforem Petra Velikého v 18. století;

Ukázat kulturní základy a obsah ruských lidových svateb v 19. století;

Charakterizujte kulturní rysy městské svatby na konci 19. - počátku 20. století;

Studovat vztah mezi tradicemi a inovacemi ve svatebním obřadu v sovětských dobách;

Určete specifika a kulturní význam moderního svatebního obřadu v Rusku.

Předmětem zkoumání disertační práce je ruský svatební obřad ve všech hlavních etapách historického vývoje.

Předmětem studia je vztah mezi tradicemi a inovacemi v ruském svatebním obřadu v důležitých historických etapách vývoje ruské společnosti od antiky po současnost.

Jako podklady pro tuto práci byly použity materiály z více než stovky více či méně úplných popisů svatebního obřadu. Jsou obsaženy v dílech významných badatelů ruské historie a kultury – N.M. Karamzin „Historie ruského státu“ a S.M. Solovjov „Historie Ruska od starověku“, N.I. Kostomarov „Domácí život a zvyky velkého ruského lidu“, V.I. Dahl „O víře, pověrách a předsudcích ruského lidu“ a další.

Nejstarší období je nejméně pokryto faktografickými údaji, protože postrádal úplný popis svatebních rituálů. Z kronik, eposů a starověkého právního kodexu „Kniha kormidelníka“ lze zdůraznit pouze krátké poznámky a informace. Informace o svatebním obřadu se rozšířily od 15. do 16. století. Četné popisy svateb od zahraničních autorů vyžadují zvláštní analýzu kvůli neznalosti ruských specifik autorů a informace o královských svatbách vyvolávají logickou otázku o jejich souladu s národními tradicemi. Zdroje se staly rozsáhlými v 18. století. a byly zvláště široce zasvěceny v 19. století.

Nejvýznamnější skupinou pramenů pro plnění úkolů vytyčených v dizertační práci byla starověká ruská a středověká literatura - „Příběh minulých let“ (M.-JL, 1950), Kompletní sbírka ruských kronik, vydaná v Petrohradě v r. polovina 19. století, „Domostroy“ (JI ., 1992) atd. Pro studium rodinného života ve XIV-XV století. Kromě toho byl jako zdroj použit epos, zahrnující cyklus eposů na rodinná a každodenní témata (epos o Vasiliji Buslaevovi, o Khoten Bludoviči, o synovi Ivana Gostina atd.), jakož i každodenní pohádky, přísloví atd. P. Ve starých ruských miniaturách je mnoho vyobrazení svatebních obřadů a nákresů svatební hostiny.33

Velký význam pro identifikaci pramenů, jejich systematizaci a analýzu měly také práce etnografů věnující se duchovní a materiální kultuře, životu a tradicím ruského etnika v různých obdobích ruských dějin.34

Metodický základ studie. Metodicky je tato studie založena na aplikaci principů vývojové integrity,

33 Viz: Artsikhovsky A.V. Stará ruská miniatura jako historický pramen. M., 1944. S. 103, 134.

34 Viz například: Sacharov I.P. Ve 2 sv. M., 1849; Volkov I. V. Svatební příběhy zaznamenané rolníkem, který byl často dohazovačem // Živý starověk. 1905. č. 1-2; Tultseva L.A. Moderní svátky a rituály národů SSSR. M., 1985; Alexandrov V.A., Pushkareva N.L. atd. Rusové: etnografie, osídlení, počty a historické osudy KhP - 20. století. M., 1995 a další, historismus, objektivita. Touha realizovat jeden z nejdůležitějších cílů historiografického výzkumu - studovat proces zvyšování poznání a zároveň dosahovat spolehlivých vědeckých výsledků - předurčila volbu metod vědeckého výzkumu. Jsou mezi nimi obecné vědecké a speciální historické metody: strukturně-systémové, srovnávací-historické, problémově-chronologické, typologické, sociální, odhalující různé aspekty kultury, podstatu tradic, rysy moderního sociokulturního procesu.

Vědecká novinka studie spočívá v tom, že shrnuje obsah a odhaluje kulturní význam ruského svatebního obřadu v historickém aspektu, ve všech hlavních etapách jeho vývoje, definuje nejcharakterističtější rysy tradicionalismu a inovace a ukazuje sociokulturní význam a symboliku svatebního rituálu, jeho specifičnost a dynamiku proměn až do současnosti.

Praktický význam disertační práce spočívá v možnosti využít materiály a závěry práce k hlubšímu a komplexnějšímu studiu proměn rituální kultury ruského lidu, stanovení role a významu svatebních symbolů v formování systému morálních hodnot mladé generace. Výsledky práce lze využít v procesu přípravy specialistů na dějiny ruské kultury, antropologů, pracovníků matričních úřadů, v kulturní, vzdělávací a vzdělávací činnosti veřejných organizací, kulturních institucí a vzdělávacích institucí, v činnosti organizace v oboru služeb pro volný čas a manželství.

Dílo bylo prověřeno několika lety, kdy autor vyvíjel a organizoval svatební obřady pro novomanžele. V matričních úřadech v Moskvě (Gagarinsky, Izmailovsky, Korovinsky, Meshchansky) byl proveden experiment (1994 - 1997) k provedení svatebního obřadu v ruském lidovém stylu bezprostředně po oficiálním svatebním obřadu. Experiment potvrdil, že mladé páry se rády účastní rituálů a her folklorního souboru a se zájmem a pozorností vnímají velké lidové písně. Kromě toho autor vyvinul divadelní a herní komplex pro novomanžele „The Wedding Casket“, který zahrnuje prvky ruského svatebního obřadu a svatebních lidových slavností. Výsledky studie byly diskutovány během prezentací žadatele na vědeckých a vědecko-praktických konferencích v březnu 2003, autor vystoupil s prezentací na téma „Rysy ruského svatebního obřadu“ na vědecko-praktické konferenci „Humanitární výchova pro občany; pohostinství“ na Moskevské státní univerzitě služeb.

Struktura disertační práce je dána účelem a cíli výzkumu. Práce se skládá z úvodu, tří kapitol, závěru, seznamu pramenů a literatury.

Podobné disertační práce v oboru "Teorie a dějiny kultury", 24.00.01 kód VAK

• Vologdský svatební folklór: Historie, tradice, poetika 1999, kandidát filologických věd Ostrovskij, Jevgenij Borisovič

• Slovník svatebního obřadu Kuban: na základě rituální praxe vesnice Chernoerkovskaya, Krasnodarské území 2011, kandidát filologických věd Finko, Olga Sergejevna

• Tradiční a nové v rituálech Kabardianů 2003, kandidátka historických věd Bogatyreva, Isabella Zabidovna

• Svatební rituály Tatarů regionu Střední Irtyš: Konec 19. - 20. století. 2004, kandidát historických věd Kolomiets, Oksana Petrovna

• Svatební rituály národů jižního Dagestánu v minulosti a současnosti: XIX-XX století. 2008, kandidát historických věd Khadirbekov, Nariman Bubaevich

Závěr disertační práce na téma „Teorie a dějiny kultury“, Timofeeva, Liliya Vadimovna

Závěr

Staroruský svatební obřad je jedním z nejsložitějších komplexů tradiční každodenní kultury. Odrážel sociálně-právní vztahy, rodinnou strukturu, přesvědčení, ústní poezii a mnoho rysů tradiční materiální kultury. Rituál obvykle spojoval rysy vzdálené a blízké minulosti. Nové jevy se do ní vnášely jen velmi obtížně, i když stát a církev měly zájem rituál změnit.

Až do samého počátku 20. století bylo možné v ruském svatebním ritu vysledovat dvě výrazně odlišné části: církevní rituál „svatby“ a svatbu samotnou, „zábavu“ - rodinný rituál zakořeněný v dávné minulosti. Obě tyto části rituálu byly po dlouhou dobu ve vážném rozporu. Pravoslavná církev a stát uznávaly pouze sňatky posvěcené církví. V očích rolníků a obyčejných měšťanů nebyl sňatek považován za platný, pokud byl proveden pouze církevní svatební obřad a tradiční svatební hostina a obvyklé rituály, které jí předcházely, se z nějakého důvodu nekonaly - novomanželé byli znovu odloučeni po svatba.

Je možné, že právě toto nasazení mas k tradičním svatebním obřadům přimělo i cary dodržovat lidové svatební obřady spolu s církevními (např. svatba moskevského velkovévody Vasilije III.).

Pro 16. století je charakteristická touha zefektivnit různé aspekty soukromého života širokých kruhů lidu, zejména měšťanů, k vytvoření forem, které by snadněji kontrolovaly světské i duchovní autority. „Domostroy“ se stal takovým souborem zákonů každodenního života, představující autoritativní doporučení pro bohatého obyvatele města, jak by měl každý budovat rodinné vztahy a udržovat svůj domov ve správném pořádku - druh podrobných pokynů s přísnou regulací domova a rodinného života. „Domostroy“ je důležitým zdrojem pro studium svatebního obřadu té doby - poskytuje podrobný popis čtyř různých možností pro „svatební obřad“, určený pro městské ruské rodiny s různými příjmy.

Svatební obřad, stejně jako jiné prvky kultury, se měnil v procesu historického vývoje - pod vlivem sociálně-ekonomických transformací se mění mnoho rituálních akcí. V moderní době v Rusku se svatební obřad šlechty stává jasným, velkolepým a „evropštěným“. Rituál v sobě spojoval rysy lidového rituálu, církevní svatební standardy a specificky ušlechtilý život. Při svatebním obřadu se objevují ohňostroje, koule, holubice, fontány, ale stejně jako dříve jsou novomanželé zasypáni chmelem, obdarováni bochníkem chleba, seřazena svatební vlak, novomanželé jsou krmeni kuřetem, převlečeni za maminky atd. Nové prvky se objevují i ​​ve svatebním obřadu - novomanželé se setkávají před svatbou, uzavírají se „sňatky z lásky“, rodičům je zakázána přítomnost v kostele na svatbě. Svatební obřad zaujímá hlavní místo ve svatební oslavě. Po svatebním obřadu následuje svatební hostina.

Zároveň se v 18. století rituál přes veškerou okázalost začal postupně vytrácet. Petrovy reformy změnily způsob života, ale tradiční momenty charakteristické pro selskou svatbu zůstaly v podstatě stejné.

V 19. století v procesu socioekonomického rozvoje zesílil protiklad mezi městem a venkovem. To vše se odrazilo ve svatebním rituálu. V průběhu historického vývoje si město na jedné straně utvářelo vlastní zvyky a rituály, na straně druhé se přepracovávaly selské svatební tradice a přizpůsobovaly se životním podmínkám obyvatel města. Při vší rozmanitosti a různorodosti svatebních zvyků a rituálů měšťanů jednoznačně vynikají ty, které se nacházely mezi všemi společenskými vrstvami města a které lze považovat za celoměstské. Jednalo se o zvyky zahájení dohazování, družičky, domlouvání, ale i svatební hostinu s tradičním pitím čaje, zaslání přes prostředníky nevěstě ve svatební den „ženichovu krabičku“ se svatebními doplňky a dalšími dary, odchod k nevěstě a ženichův kostel v různých vlacích a odděleně a vraťte se do domu ženicha společným svatebním vlakem, vysypte cestu novomanželů z kostela do svatebního vlaku květinami, slavnostně vyzdobte svatební vlak až po svatbě, cestujte po městě třikrát svatebním vlakem, pozdravit novomanžele s hudebníky a také zajistit posvatební návštěvní týdny, během kterých probíhaly další po sobě jdoucí akce představující novomanželům příbuzné a předávání „rodinných dárků“ novomanželům. Tyto nejstabilnější prvky odrážely zachování základních mravních a duchovních hodnot a představ o podstatě manželství a smyslu rodiny i lidových tradic, které do značné míry ztratily svou původní sémantiku.

Zároveň, vzhledem k sociální diferenciaci společnosti, spolu s celoměstskými tradicemi, existují i ​​takové, které byly dodržovány pouze v rituálu určitých vrstev: například kupecký „postelový vlak“ s přísnou regulací postav, zavedený řád v rozdělování věna mezi povozy a jeho povinný inventář, který odráží socioekonomické charakteristiky této třídy.

V rodinách řemeslníků, dělníků, drobných obchodníků a nádeníků se věna domlouvala ústně. Vyjednávání byla obvykle vedena v okamžiku „spiknutí“. Absence písemného soupisu věna se vysvětluje ani ne tak negramotností obyvatelstva, ale tím, že věno zde bylo mnohem menšího rozsahu a jeho složení mělo jiný charakter než v kupeckých a šlechtických kruzích (věno městské ženy se neskládalo z vlastních ručních prací nevěsty, ale z nakoupených šatů, nábytku z města jako jsou zrcadla, gramofony a další předměty městské kultury).

Co se týče tradiční svatební poezie, koncem 19. století mezi chudým městským obyvatelstvem zaujímaly na rozdíl od rolnického ditties přední místo. Obvykle se zpívaly s přetancováním a akordeonem.

Na svatbách bohatého šosáka, obchodníků a inteligence zpívali především městské romance, „kruté romance“, které byly v té době módní, a také písně a romance podle slov ruských básníků. Sólový zpěv za doprovodu kytary byl mimořádně oblíbený. Nebylo zvykem, aby šlechta, vysocí úředníci a bohatí a vlivní obchodníci zpívali při sezení u svatební tabule. Tam byl zvláštní čas a místo pro tanec a zpěv. Byly pořádány speciální svatební koncerty za účasti profesionálních umělců, nejčastěji zpěváků a hudebníků.

Mezi společenskou elitou městské společnosti tak píseň a hudební doprovod svatební oslavy neměly mnoho společného s lidovou rituální tradicí, ale byly formovány a rozvíjeny pod vlivem profesionálního umění v souladu s normami veřejného chování a sekulární etikety. .

Magické svatební rituály nadále zaujímaly přední místo ve svatebním rituálu. A pokud někteří z nich například do začátku 19. století zařídili novomanželům postel ve stodole nebo sklepě, postavili kádě s obilím do čela manželského lůžka, zasypali novomanžele chmelem. zmizely, další pak byly nadále součástí svatebního komplexu měšťanů. Symbolizovaly sociokulturní a duchovní význam instituce manželství a rodiny, role manžela a manželky, otce a matky. Ve všech společenských a třídních skupinách měšťanů, bez ohledu na jejich kulturní úroveň, byly zachovány takové rituály jako spojení rukou nevěsty a ženicha, krmení novomanželů, novomanželé popíjeli víno ze společné nádoby, trojitá výměna sklenic mezi sebou. novomanželé během svatební hostiny, veřejné polibky novomanželů a hostů atp.

V městském prostředí byly stejně rozšířené rituály zaměřené na zajištění materiální pohody a porodu: například místo tradičního sprchování obilím nebo chmelem házela matka ženicha a poté všichni účastníci gratulací drobné do novomanželé vracející se ze svatby. V důsledku takového prolévání“ by se mohla vybrat poměrně značná částka, která by šla pro osobní potřebu mladých lidí. V kupeckém prostředí nabývalo sprchování novomanželů pro svatební hosty postupně prestižního významu. Každý účastník obřadu se snažil hodit více peněz než ten druhý na podnos, který speciálně pro tuto příležitost uspořádal „talířový chlapec“ stojící poblíž novomanželů.

Na přelomu 19. a 20. stol. mezi obyvateli městských periferií a osad, stejně jako ve středních vrstvách kupecké třídy, byl zvyk dávat pod peřinu vejce, „aby mladí měli děti“ (vařené nebo malované dřevěné). Vajíčko bylo tři noci pod péřovou postelí novomanželů. Čtvrtého dne mladá žena zabalila dřevěné vejce do svatební košile a uložila si ho mezi své věci, a pokud bylo uvařené, nasekala ho na malé kousky a nakrmila drůbež.

To naznačuje, že v myslích měšťanů se zachovala velmi stará a rozšířená myšlenka vejce jako symbolu plodnosti a obnovy života. Podle všeobecného přesvědčení kuře, stejně jako vejce, skrývalo síly, které by mohly mít pozitivní vliv na porod. Tak se na konci 19. století mezi městskou chudinou zachoval prastarý zvyk tajně krmit mladé lidi o svatební noci kuřecím masem. Věřilo se, že konzumací kuřecího masa se novomanželé seznámí s jeho plodností. Stejný význam byl připisován zvyku podávat na svatební tabuli smažené nebo vařené kuře. Je třeba poznamenat, že živé kuře bylo často součástí věna jak rolníků, tak obyvatel města.

Ve svatebním rituálu měšťanů zaujímaly velké místo rituály „kruhové chůze“. Okamžiky jako dohazování, družičky a domlouvání nepochybně končily „kruhem u stolu“, který naznačoval úspěšný výsledek započatého obchodu a všeobecnou shodu jeho účastníků. Existoval i další tradiční zvyk, podle kterého novomanžele, kteří přijeli ze svatby, třikrát vodili kolem stolu – ozvěnu dávného zvyku chodit kolem krbu, aby uvedli manželku do domu jejího manžela.

V tradičním rolnickém rituálu hrály důležitou roli amulety, což byly různé předměty: cibule, česnek, mák, rybářské sítě, vlněné nitě, jehly, zvonky atd. Některé z nich byly používány jako amulety a při svatbách měšťanů. Aby byla nevěsta chráněna před „zlým okem“, zapíchly se jehly do lemu svatebních šatů, dvě velké jehly se zapíchly křížem do rámu dveří domu, ve kterém se konala svatební oslava, nebo se zapíchly dva hřebíky. poháněné tímto způsobem. V každodenním životě městských řemeslníků existovaly další typy amuletů. Například nevěsta si při oblékání do korunky připnula na spodničku kousek své první výšivky nebo byla nevěsta opásána „cvičnou přízí“, tzn. fakt, že se poprvé napjala sama.

Myšlenka, že určité předměty mohou ovlivnit osud člověka, byla nalezena i u jiných společenských skupin městského obyvatelstva. Například amulety byly běžné ve šlechtickém životě. Existovala zde tradice, podle které matka v den církevního vyhlášení (veřejné vyhlášení v kostele po liturgii o nadcházejícím sňatku některých osob) dala své dceři bez cizích lidí jakýkoli talisman, což bylo jisté. být s nevěstou v době svatby. Kadidlo, přívěsky a pečetní prsteny se často stávaly rodinným dědictvím a byly předávány z generace na generaci spolu s legendami o jejich zázračné moci. Někdy to byly velmi drahé šperky a byly součástí rodinných klenotů. Nikdy s nimi však nebylo zacházeno jako se šperky v obvyklém smyslu. Jejich funkce byly mnohem širší, a i když rodině hrozil zánik, neodvážili se tyto předměty na čas prodat nebo dát do zástavy, ale snažili se je za každou cenu v rodině udržet.

Městské obyvatelstvo mělo k některým dnům v týdnu a počtu pověrčivý vztah, což se odráželo ve svatebních tradicích. Například se věřilo, že svatební záležitosti by neměly být zahájeny ve středu a pátek, protože tyto dny jsou pro svatby nepříznivé. Obyvatelé města dbali na to, aby svatební den nepřipadl na třináctého, který byl považován za „ďáblův tucet“. K dalším lichým číslům takový negativní postoj nebyl. Naopak bylo zvykem, že měšťané podávali na svatební stůl lichý počet slavnostních pokrmů, svatební kytice pro ženicha a nevěstu skládali z lichého počtu květin, sudý počet koní na svatbě novomanželů. vlak může být jiný, ale vždy zvláštní.

To jsou některé z hlavních rysů ruského městského svatebního obřadu 19. - 20. století.

Svatební obřad 20. století v období revolučních změn v Rusku se nazýval „červená svatba“. Rituál zahrnoval ducha té doby, hesla, portréty vůdců země, revoluční písně a slova na rozloučenou od soudruhů.

Od poloviny 20. století formují matriční úřady nový svatební rituál, který zahrnuje nové rituály charakteristické pro Rusko té doby: slavnostní vydání oddacího listu, blahopřání novomanželům hostiteli svatebního rituálu a také vládními úředníky.

Mezi mládeží byly oblíbené „komsomolské svatby“, svatební oznámení, svatební zábava bez alkoholických nápojů, sázení mladého stromku novomanželi.

Takzvané „komsomolské svatby“ v 50.-60. lze považovat za rituál, který nebyl jedinou možnou formou oslavy, ale zajistil náležitou účast široké veřejnosti, což přispělo k tomu, že v mladých lidech byl vštěpován smysl pro odpovědnost za manželství a pevnost rodinných vztahů.

V 80. letech XX století. Oživily se rituály obětování chleba a soli, příjezd vlaku pro nevěstu, výkup nevěsty, zábava maminek a zpěv chval. Ze „skromného“ svatebního obřadu se postupně stala veselá svatební zábava s prvky lidové svatby.

Zachování a určité oživení prvků starověkých rituálů a starodávných písní v moderní svatbě naznačuje, že na konci 20. století se úplně nové rodinné, zejména svatební tradice prakticky netvořily, svatební písně, které by reflektovaly zásadně odlišný, z hlediska moci, povahu rodinných vztahů. Pokusy o vytvoření nového svatebního obřadu vedly zpravidla k modernizaci známých a z morálního hlediska nejdůležitějších rituálů a zvyků. Důležitou roli sehrály i socioekonomické životní podmínky lidí.

Mládeži 21. století je třeba pomoci vybrat a kreativně přehodnotit ze starého dědictví to, co odpovídá duchu doby, podporuje rozvoj iniciativy samotné mládeže, vnáší nového ducha do svatební oslavy a pomáhá posilovat rodinné vztahy. Federální zákon „O aktech občanského stavu“, přijatý 22. října 1997, hovoří o správnosti státní registrace aktů o osobním stavu, záznamů a pravomocí pro státní registraci. Zákon nepředepisuje samotný rituál nebo svatební obřad slavnostní (nebo neslavnostní) registrace svatebního rituálu vyvíjejí místní představitelé.

V poslední době se díky odborníkům a nadšencům, obdivovatelům folklóru a historie vrací do nového života mnoho světlých prvků tradičních svatebních rituálů. Modernita rodí vlastní lidová představení, kvalitativně nové rituály, které však nejsou odtržené od minulosti. Schopnost učinit z mnoha svatebních zvyků, krásných svým obsahem, na které je ruský lid bohatý, vlastnost dnešní doby, je důležitým a nezbytným naléhavým úkolem moderní společnosti.

Svatební bochník, který příbuzní upekli den předem, tak novomanželům obdarují ženichovi rodiče přímo na schodech před vchodem do restaurace.

Rodiče nevěsty přinesou novomanželům sklenice červeného vína, načež mladé „pro štěstí“ rozbijí o zem. Vypuštění bílých holubic a girlandy balónků se odehrává za potlesku a gratulací přátel ke svatbě. Sami nevěsta a ženich usazují hosty ke slavnostnímu stolu, rozdávají veselá svatební přání a nezapomenutelná znamení.

Epizoda, kdy ženich obdarovává nevěstu, připomíná rakev, kterou ženich jednou ráno ve svatební den poslal nevěstě. Ženich dává nevěstě suvenýry: plyšovou hračku, šperky, sladkosti atd.

Prezentace „klíče rodinného štěstí“ přáteli se dnes stala důležitou událostí v životě rodiny. Křišťálový klíč je předán ženichovi a svěřen do úschovy jako hlavě rodiny, malý zlatý klíč, bonbóny „Golden Key“ jsou předány mladé manželce jako správci rodinného krbu atd.

Rozbíjení hrnců na svatbě nevěstou a ženichem symbolizuje čím více fragmentů, tím více dětí a hostů v domě mladého páru. Před nevěstou a ženichem se zapalují ozdobné svíčky a novomanželé recitují „slib věrnosti“. Rodiče nevěsty a ženicha se navzájem ukloní, třikrát se políbí a slíbí si, že budou pozorní ke svým dětem i k sobě navzájem.

Zábavnou soutěží pro nevěstu je přišití knoflíku a pro ženicha zpívání ukolébavky je druh rituálu „testování novomanželů“ a další.

Zejména v ruské svatbě nemůže starověký rituál zcela zmizet. Zavedení specialistů (svatebních poradců) do systému matriky, kteří studují lidové rituály, umožní novomanželům porozumět svatebním rituálům, dát svatební oslavě národní chuť, která pouze ozdobí a zvýší prestiž ruského svatebního obřadu samotného. a samotná akce pro každého z novomanželů.

V současné době novomanželé volí způsob pořádání svatební oslavy, který se jim sám líbil, který viděli u přátel, známých, rodičů. Svatební bochník, světlé individuální svatební šaty, neobvyklý svatební průvod, sprchování novomanželů obilím, sladkosti, mince, svatební zábava s lidovými a moderními tanci, ohňostroje - to vše naznačuje, že mládež 21. století má ráda jasné události a rádi přijmou prvky starověké svatby, někdy aniž by věděli, že se jedná o tradiční obřad.

Mladí lidé se přitom nebrání sňatku extravagantně – ve vzduchu s padákem, na lodi, ve starém sídle při svíčkách nebo v muzeu, které oba milují atd., a ne v rámci stěny Svatebního paláce nebo oddělení matriky. Moderní novomanželský pár může odmítnout formální registraci svého manželství, ale nemůže nařídit individuální rituál nebo požádat o změnu textu.

Provádění registrace manželství „v ruštině“ nebo pro zástupce jiné národnosti, kdy vůdce nebo novomanželé mohou být oblečeni v národních krojích, nebo „ušlechtilá svatba“, kde rituál provádí muž v obleku vhodného času, stejně jako mnoho dalších funkcí umožňuje výrazně zpestřit a naplnit moderní svatební rituál s větším významem.

Individuální rituál slavnostní svatby odráží skutečnost, že moderní novomanželé jsou často zcela nezávislí a přemýšliví jedinci. Je také důležité, že od vývoje prvního rituálu registrace manželství došlo ve společnosti k mnoha změnám (rozpad SSSR, přijetí nové ústavy, změny ve státní politice). To vyžaduje, aby zaměstnanci matriky nacházeli nové způsoby organizace obřadu a kreativní přístup k plnění svých profesních povinností.

Zejména úspěšné zavádění nových rituálů, které by měly být založeny na organické kombinaci prvků diktovaných požadavky života, a tradičních právních a morálních základů, mohou usnadnit změny v pracovním postupu matričních úřadů, včetně čas a dny manželství a zavedení moderních formulářů dokumentů o státní registraci aktů občanského stavu, výzdobě samotných sálů a svatebních paláců, stylizovaných jako ruské paláce atd.

Kromě toho může samotný svatební obřad „ožít“ a stát se pro novomanžele zajímavým novým způsobem, pokud se koná na území „Svatebního parku“, „Svatebního Glade“ nebo v blízkosti území chrámu, kam mohou novomanželé po registraci sňatku nebo svatby svátosti jít. Může tam být veselý svatební vlak, rybník milenců, místo pro domlouvání a potřesení rukou, rozloučení s kráskou, rozlučka se svobodou, jízda na trojce nebo jiné prvky svatebního obřadu.

Církevní/náboženský svatební obřad je třeba posuzovat v kontextu obecných sociokulturních procesů charakteristických pro moderní Rusko, spojených s kulturou rodiny a jejím duchovním rozvojem, vlivem módních trendů a utváření nových stereotypů prestiže, resp. legitimita manželství, které ne vždy odpovídají hlubokému morálnímu významu, který pravoslaví tomuto rituálu přisuzuje.

Svatební rituál každého jednotlivého období měl své charakteristické rysy, které měly velký význam a hluboký význam pro nevěstu a ženicha, pro celou společnost (kdo se jako první postaví na koberec v kostele nebo si ulomí kus bochníku, vzít nevěstu do náruče a odnést ji do domu, překročit práh a mnohem, mnohem více). Lidé dnes věří na znamení a pověry, dodržují určité rituály, stejně jako naši předkové věřili, že to pomůže mladé rodině žít šťastně, bohatě a dobře.

Hegel správně poznamenal, že „spojení mezi dvěma osobami různého pohlaví, nazývané manželství, není jen přirozeným, zvířecím svazkem a nikoli jen občanskou smlouvou, ale především morálním svazkem, který vzniká na základě vzájemné lásky a důvěry. proměnit manžele v jednu osobu“119.

Seznam odkazů pro výzkum disertační práce Kandidát historických věd Timofeeva, Liliya Vadimovna, 2004

1. Dokumenty a materiály Akty související s právním životem starověkého Ruska. T.2. Petrohrad, 1864.

2. Domostroy podle seznamu Společnosti ruských dějin a starožitností. M., 1982.

3. Domostroy // Ed. Senina. JL: Lenizdat, 1992. Příběh minulých let. T.l. M. L., 1950.

4. P. Referenční publikace Ve světě moudrých myšlenek. M.: Vědění, 1961.

5. Dal V.I. Výkladový slovník živého velkoruského jazyka. T. 1-4. Vydání 2. M., 1880-1882.

6. Eleonskaya E.N. Sbírka velkoruských drobností. M., 1914. Michajlovský V. Slovník pravoslavné církve liturgický jazyk a posvátné obřady. Petrohrad, 1866.

7. Roshal V.M. Kompletní encyklopedie symbolů. Petrohrad: Sova, 2003. Sociologie: Encyklopedie. M.: Dům knihy, 2003. Vasmer M. Etymologický slovník ruského jazyka. M., 1986, T.Z.

8. Hegel. Filosofická propedeutika // Díla různých nohou. M, 1973. T.2. S.49.

9. Encyklopedie rituálů a zvyků. Petrohrad: Respex, 1996. Encyklopedie symbolů, znaků, emblémů. M.: Eksmo, 2003 Yudina N.A. Encyklopedie ruských zvyků. M.: Veche, 2001.

10. Sh. Monografie, brožury, články Anděl Evě. Etnicita a historie. M.: Mysl, 1985. Andreeva I.S., Gulyga A.V. Rodina. M.: Politizdat, 1990. Anikin V. Ruský folklór. M., 1985.

11. Aksenov A.P. Encyklopedie léčitele. M.: ACT Publishing House, 2002. Alexandrov V.A., Pushkareva N.L. a další Rusové: etnografie, distribuce, počty a historické osudy 12. - XX. RAS, Ústav etnologie a antropologie. M., 1995.

12. Alyshuller I.M. Význam svatby pro manželství v jejím historickém vývoji v Rusku. Zpráva. Kyjev, 1910.

13. Asmus V.F. V A. Lenin. K otázkám kulturní tradice // Problematika filozofie. č. 4. 1970.

14. Bazilevič K.V. Zahraniční politika ruského centralizovaného státu, 2. polovina 15. století. M., 1952.

15. Balashov D.M., Marčenko Yu.I., Kalmykova N.I. Ruská svatba. M., 1985.

16. Batamunkuev Ts. Mládí starověkého rituálu. M., 1971. Belova A.V. Manželství v provinční šlechtické kultuře období XVHI. XIX století Tver: komp. "Fomismus", 2000.

17. Belyakova E.G. Aby se na ně dlouho a radostně vzpomínalo. M.: Sov. Rusko, 1985.

18. Berežkov M.N. Elena Ivanovna, litevská velkovévodkyně a polská královna // Sborník příspěvků z 9. archeologického kongresu. M, 1897.

19. Berďajev N.A. Ruská myšlenka // O Rusku a ruské filozofické kultuře. M., 1990.

20. Bogoslovsky P.S. O názvosloví, topografii a chronologii svatebních hodností. Perm, 1927 (dotisk z permské vlastivědné sbírky, číslo 3).

21. Bondarenko E.O. Svátky křesťanského Ruska. Kaliningrad, 1993. Buslaev F. Historické eseje o ruské lidové slovesnosti a umění. T.1. Epická poezie. Petrohrad, 1861.

22. Vardiman E. Žena v antickém světě. M.: Pauka, 1990 /překlad z fotografie/

23. Volkov I.V. Svatební příběhy zaznamenané rolníkem, který byl často dohazovačem // Žijící starověk. 1905. č. 1-2. S.203-225.

24. Volkov F.K. Ukrajinský lid v jeho minulosti a současnosti T.2, Pg., 1916.

25. Gaideburov V.P. Manželské dary // Právní bulletin. M., 1891. Glebkin V. Rituál v sovětské kultuře. M., 1998. -168 s. Gorozhanina S.V. Starověká ruská svatba. Stát Sergiev Posad Historické a umělecké muzeum-rezervace, 2000.

26. Grinberg I.M. Jižní ruská svatební terminologie. Absolventská práce. Moskevská státní univerzita pojmenovaná po M.V. Lomonosov. M., 1976.

27. Grinková N., P.S. Teologický. O názvosloví, topografii a chronologii svatebních hodností // Etnografie. 1928. č. 1.

28. Gromov G.I. Hanba podivných a vtipných rituálů během manželství, Petrohrad, 1797.

29. Gura A.V. Tradiční severoruská svatba. M., 1977. Gura A.V. Déšť během svatby. M., 1986.

30. Gura A.A. Ze svatební terminologie Polesie. Svatební obřady. M., 1986.

31. Dal V.I. Přísloví ruského lidu. M.: Kniha lidu, 1984. Dal V.I. O víře, pověrách a předsudcích ruského lidu Petrohrad: Litera, 1994.

32. Darkevič V.P. Lidová kultura středověku. M., 1992.

33. Derzhavin N.S. Slované v dávných dobách. M., 1945.

34. Dilaktorsky P.A. Svatební obřady provincie Vologda. // EO. 1903.

35. Dorno I.V. Moderní manželství: problémy a harmonie. M.: Pedagogika, 1990.

36. Žigalov I. Dybenko. M., 1983.

37. Život ve společnosti, doma a u soudu. Reprint.ed. Petrohrad, 1890. Žirnová G.V. Sňatky a svatby ruských měšťanů v minulosti a současnosti M.: Nauka, 1980.

38. Žirnová G.V. Ruský městský svatební obřad konce XIX - začátku XX století. // Sovětská etnografie. 1969. č. 1.

39. Zabelin I. Domácí život ruského lidu v 16. století. Ve 2 sv. M., 1862, 1872.

40. Zabelin I. Ruský lid, jeho zvyky, rituály, legendy, pověry a poezie M.: Publikace knihkupce M. Berezina, 1880.

41. Zabelin I.E. Domácí život ruských královen v XVI-XVIIb. Novosibirsk: Nauka, 1992.

42. Zacharčenko V., Melnikov M. Svatba Ob-Irtyšského meziří. M.: Sov. skladatel, 1983.

43. Zimin V.I., Spirin A.S. Přísloví a rčení ruského lidu. M.: Suita, 1996.

44. Ivanov E.P. Výstižné moskevské slovo. M., 1989.

45. Výtah z pohádek Jacoba Reitenfelse o stavu Ruska za cara Alexeje Michajloviče. Z latiny I. Tarnava-Borichevsky // Věstník ministerstva veřejného školství. 1839. č. 7.

46. ​​​​Katarov E.G. Složení a původ svatebních rituálů v Leningradu: Nakladatelství Akademie věd SSSR, 1929.

47. Katarov E.G. K otázce klasifikace lidových rituálů. DAN SSSR. L., 1928.

48. Katarov E.G. O významu některých ruských svatebních rituálů // Novinky Akademie věd. T.P. 1917. č. 9.

49. Kalachov N.V. O významu kormidelníka v systému starověkého ruského práva. M., 1850.

50. Kalinovskij G. Popis ukrajinských společných svatebních obřadů v Malé Rusi a v ukrajinské gubernii Sloboda, jakož i ve velkoruských osadách obývaných Malorusy. Petrohrad, 1777.

51. Karamzin N.M. Historie ruské vlády. T.2. Petrohrad, 1892.

52. Karpov G.F. Manželství Alexandra Kazimiroviče s Elenou Ivanovnou // Zprávy z moskevské univerzity. 1866.

53. Ključevskij V.O. Historické portréty. M.: Pravda, 1990.

54. Kozačenko A.I. K historii velkoruského svatebního obřadu // Sovětská etnografie. 1957. č. 1.

55. Kolesnitskaya I.M., Telegina L.M. Cop a krása ve svatebním folklóru východních Slovanů // Folklór a etnografie: Spojení folklóru se starověkými představami a rituály. L., 1977.

56. Kondratyev I.K. Ruské lidové eposy. M., 1884.

57. Kostomarov N.I. Domácí život a morálka velkoruského lidu. M.: Ekonomie, 1993.

58. Kruglov Yu.G. Ruské rituální písně. M.: Vyšší škola, 1989.

59. Kruglov Yu.G. Ruská lidová poezie. Petrohrad, 1993.

60. Kuzmenko P. Svatba. M.: Bookman, 1996.

61. Kuklin M. Svatba mezi Velkorusy // Etnografický přehled. 1900. č. 2. S.79-114.

62. Lavrentieva L.S. Chléb ve venkovském ruském svatebním obřadu. Akademie věd SSSR, Ústav etnografie pojmenovaný po. Miklouho-Maclay. L., 1986.

63. Leonova T.G. Lidová svatba: Svatební rituál a svatební písně ruského obyvatelstva vesnic Omsk // Folklór západní Sibiře. sv. 1. Omsk, 1974.

64. Lenin V.I. Kompletní sebraná díla T.49. M., 1982.

65. Lipets R.S. Epická a starověká Rus'. M, 1969.

66. Texty ruské svatby. L., 1973.

67. Lobacheva N.P. Co je svatební obřad // Etnografický přehled. 1995.

68. Losský N.O. Charakter ruského lidu. M., 1957.

69. Lotman Yu.M. Rozhovory o ruské kultuře: život a tradice ruské šlechty (XVIII počátek 19. století). Petrohrad: Umění, 1994.

70. Lotman Yu.M. Několik myšlenek o typologii kultur // Jazyky kultury a problémy přeložitelnosti. M., 1987.

71. Malkovský V.N. Svatební písně a věty // ZhS. Petrohrad, 1903. Číslo 4. S.426 440.

72. Makashin S. Způsoby a svatební rituály moskevských filištínů // Moskevský kurýr. 1861. Č. 53-59, 67.

73. Manuilová N.A. Tradiční ruské svátky. Ve 2 částech M.: Moskevská státní univerzita. M.V. Lomonosová, 2001.

74. Maslová G.S. Lidový oděv ve východoslovanských tradičních zvycích a rituálech 19. a počátku 20. století. M.: Nauka, 1984.

75. Machov F. Stříbrné svatby. L.: Lenizdat, 1985.

76. Mizun Yu.V., Mizun Yu.G. Tajemství pohanské Rusi. M.: Veche, 2000.

77. Světový názor a sebeuvědomění ruské společnosti (XI-XX století). RAS, Ústav ruských dějin, redakce. Pushkar V.N. M., 1994.

78. Morgan L.G. Primitivní společnost. Petrohrad, 1900.

79. Mylnikova K., Tsintsius V. Severní velká ruská svatba // Materiály o svatbách a rodinně-kmenovém systému národů SSSR. Vydání 1 L., 1926.

80. Nekrylová A.F. Ruské lidové městské festivaly, zábavy a představení: konec 18. století a začátek 20. století. M., 1988.

81. Nekrylová A.F., Savushkina N.I. Lidové divadlo. M., 1991.

82. Novoselov N. Svatba v Kaljazinském okrese // Tverskoy vestnik. 1880.

83. Rituální písně ruských svateb na Sibiři. Novosibirsk, 1981.

84. Onchukov N.E. Lidové drama na severu // Novinky oddělení.rus. jazyk a literatura. T. 14. Kniha 4. Petrohrad, 1909.

85. O Rusku za vlády Alexeje Michajloviče, op. Grigorij Kotošichin. Vydání 2. Petrohrad, 1859.

86. Ostroumov N.I. Svatební zvyky a rituály ve starověké Rusi. Historický a etnografický esej. Tula, 1905.

87. Vlast (almanach místní historie). M.: Profizdat, 2000. Eseje o ruské kultuře 19. století. M.: Nakladatelství Moskevské státní univerzity, 1998. Pavlov A. 50. kapitola Kormidelní knihy, jako historický a praktický pramen ruského manželského práva. M. 1887.

88. Pankeev I.A. Od křtin po pohřby. M.: Yauza, 1997. Plakhov V.D. Tradice a společnost. M., 1982.

89. Poleňová V.D. Lidové divadlo a rodina // Tarusského stránky. Kaluga, 1961.

90. Prázdniny G.A. Tradice jako dialog kultur // Sovětská etnografie. č. 3. 1981.

91. Pushkareva H.JI. Ženy starověké Rusi. M.: Mysl, 1989. Pushkareva H.JI. Ženy Ruska a Evropy na prahu New Age. RAS, Ústav etnologie a antropologie. M., 1996.

92. Pushkareva H.JI. Žena v ruské rodině 10. - počátek 19. století: dynamika sociokulturních změn. RAS, Ústav etnologie a antropologie. M., 1997.

93. Pushkareva H.JI. Soukromý život ruské ženy: nevěsta, manželka, milenka (X-začátek 19. století). RAS, Ústav etnologie a antropologie. M.: Centrum vědeckého výzkumu "Ladomír", 1997.

94. Pushkareva L.A., Shmeleva M.N. Moderní ruská rolnická svatba // Sovětská etnografie. 1959.

95. Pushkareva N.L., Levina E. Žena ve středověku // Bulletin Moskevské státní univerzity, 1983.

96. Pjatnický P.P. Legenda o svatbě ruských carů a císařů M.: typ. O.I. Lashkevich a K., 1896.

97. Rusové: Rodinný a společenský život. M., 1989.

98. Ruské lidové tradice a modernita. M., 1995.

99. Ruský lidový svatební obřad. Výzkum a materiály. L., 1978.

100. Ruský lidový svatební obřad. L.: Nauka, 1978. Rybakov B.A. Starověké Rusi. Příběhy, eposy, kroniky. MD963. Rybakov B.A. Historie Ruska od starověku do konce 18. století. M., 1975.

101. Rybakov B.A. Kyjevská Rus a ruská knížectví. M., 1982. Rybakov B.A. Pohanství starověké Rusi. M, 1987.

102. Saveljev A. Právní vztahy mezi manželi podle zákonů a zvyklostí velkoruského lidu. Nižnij Novgorod, 1881.

103. Savushkina N.I. Svatební rituál a jeho poezie // Ruská lidová poetická tvořivost. Ed. N.I. Kravtsová. M., 1971.

104. Savushkina N.I. Ruské ústní lidové drama. Vydání 1 Klasifikace a kompozice zápletky. M., 1978.

105. Sadovnikov D.N. Pohádky a legendy regionu Samara. Petrohrad, 1884. Sarsenbaev N. Zvyky a tradice ve vývoji. Alma-Ata: Kazachstán, 1965.

106. Sacharov I.P. Příběhy ruského lidu. T.1-2. M., 1849. Semenov Yu.I. Původ rodu, soukromé vlastnictví a stát F. Engelse // Otázky filozofie. 1959.

107. Semenov Yu.I. Původ manželství a rodiny. M.: Mysl, 1974. Semenov Yu.I. Vznik lidské společnosti. Krasnojarsk, 1962.

108. Sleptsov V.A. Budky na svatém // Díla: Ve 2 svazcích M.-L., 1933. Snegirev I.M. Ruské společné svátky a pověrečné rituály. Vydání 3-4. M., 1837-1839.

109. Sumtsov N.F. O svatebních obřadech, hlavně ruském Charkově: typ. I.P. Popova, 1881.

110. Sumtsov N.F. K otázce vlivu řeckých a římských svatebních rituálů na maloruskou svatbu. Kyjev, 1886.

111. Susloparová D.D. Rodinné tradice. M., 1979.

112. Suchanov I.V. Zvyky, tradice a kontinuita generací. M.: Politizdat, 1976.

113. Tan V.G. Starý a nový život // Starý a nový život. Ed. Prof. Tan-Bogoraz. L., 1924.

114. Těreščenko A.V. Život ruského lidu. 4.2. Svatby. M.: Ruská kniha, Petrohrad, 1848.

115. Timofeeva L.V. Vlastnosti ruského svatebního obřadu. Sborník příspěvků z páté mezinárodní vědecké a praktické konference. Číslo 3. MGUS M., 2003.

116. Timofeeva L.V. Svatební tradice národů vyznávajících buddhismus. Sborník příspěvků z páté mezinárodní vědecké a praktické konference. Vydání 3. MGUS. M., 2003.

117. Timofeeva L.V. Vznik svatebního obřadu jako samostatného fenoménu ve společenském životě středověké Rusi v 10. - 15. století. Vědecké práce doktorandů a doktorandů. Vydání 13 (23). Moskevská státní univerzita. M., 2003.

118. Timofeeva L.V. Rysy městské svatby konce XIX - začátku XX století. Vědecké práce doktorandů a doktorandů. Vydání 13 (23). Moskevská státní univerzita. M., 2003.

119. Tiškov V.A. Žena a svoboda: způsoby volby ve světě tradic a změn. M.: Nauka, 1994.

120. Tradice v kontextu ruské kultury. Čerepovec: Nakladatelství. Státní pedagogický ústav pojmenovaný po. A. Lunacharsky, 1995.

121. Tultseva L.A. Moderní svátky a rituály národů SSSR. M.: Nauka, 1985.

122. Fletcher D.O. O ruském státě. Ed.Z-e. Petrohrad, 1906.

123. Charčev A.G. Manželství a rodina v SSSR. Zkušenosti ze sociologického výzkumu. M., 1964.

124. Khrebtuková A.P. Manželská smlouva jako prvek ruského zvykového práva. M.: Nakladatelství "Strategie", 1999.

125. Chertkov A.B. O zvycích a rituálech. M., 1976.

126. Chistov K.V. Typologické problémy studia východoslovanského svatebního rituálu // Problémy typologie a etnografie. M., 1974.

127. Chistova K.V., Bernshtam T.A. Ruský lidový svatební obřad: výzkum a materiály. L., 1978.

128. Shatsky E. Utopie a tradice. M., 1990.

129. Shappsov S.S. Esej o historii ruských žen. Petrohrad, 1872.

130. Shane P.V. Velký Rus ve svých písních, rituálech, zvycích, víře, pohádkách, legendách atd. Vydání 1 Petrohrad, 1898.

131. Yazykov D. O starověkých svatebních rituálech mezi Rusy // Knihovna ke čtení. Petrohrad, 1834. T.6.

132. Yanoshova M. a kol. Bratislava: Review, 1985.1.. Abstrakta disertačních prací Pushkareva H.JI. Postavení žen v rodině a společnosti X-XV století starověké Rusi. Abstrakt disertační práce. . Ph.D. ist. Sci. M., 1985.

133. Zavjalov M.G. Tradice jako způsob sebeidentifikace společnosti. Abstrakt disertační práce. . Kandidát filozofie Jekatěrinburg,!997.

Vezměte prosím na vědomí, že výše uvedené vědecké texty jsou zveřejněny pouze pro informační účely a byly získány pomocí rozpoznávání textu původní disertační práce (OCR). Proto mohou obsahovat chyby spojené s nedokonalými rozpoznávacími algoritmy. V souborech PDF disertačních prací a abstraktů, které dodáváme, takové chyby nejsou.

Některé formy slovanské pohanské svatby se od „klasické“ středověké ruské svatby příznivě liší tím, že přesněji odrážejí současné genderové vztahy: partneři se ve většině případů najdou sami, bez pomoci rodičů; Společné bydlení je možné i před oficiálním obřadem; někdy si svatbu organizují a platí sami snoubenci a ne jejich příbuzní atd.

Všechny tyto skutečnosti se odehrály u pohanských Slovanů, například v „období velkého stěhování národů“, starší generace zůstala ve své historické vlasti a energická mládež prozkoumávala nová území a podle toho si uspořádala svůj osobní život. Slované měli samozřejmě i svatby, které organizovali příbuzní vdávajících, s dohazováním, družičkami atp. Tento druh svatby však byl pouze zvláštním případem vývoje událostí, které se z určitých důvodů během středověku staly dominantními, zkostnatělými a dnes nám často bývají předkládány jako vzor morálky našich předků, odlišný od metod randění a soužití „dnešní hrozné mládeže“.

Moderní formy organizování osobního života podle mě nejsou bouráním základů a poškozováním tradice, ale intuitivním apelem na kořeny ve změněných společenských podmínkách. Pohanství je flexibilní, stejně jako trvanlivé, a proto cenné.

Informace o rituálech slovanských pohanských svateb čerpáme z několika písemných zpráv, údajů z archeologických vykopávek (je známo, že lidé v reprodukčním věku byli pohřbíváni v nejlepších, a tedy svatebních šatech s patřičným vybavením), ale nejbohatším materiálem je které nám dává ústní lidové umění: pohádky, písně, rčení, která jako by přibarvovala skrovné kronikářské doklady. Na základě těchto „tří pilířů“ je sestaven níže navrhovaný svatební řád, který nenapodobuje to, co není v našem osobním životě (například družičky, dohazování bez souhlasu nevěsty a ženicha), ale sakralizuje realitu naše doba a nejpřesněji se blíží modernímu životu .

Za nejlepší čas pro svatby u Slovanů bylo považováno jaro (rok) a část léta (období dorůstajícího Slunce), během dorůstajícího měsíce se však počítalo i s následujícími okolnostmi: pro zemědělce bylo výhodnější mít svatby po sklizni, pro bojovníky - po vítězném tažení, pro rybáře po úspěšné sezóně, pro pastevce po otelení, tedy v období maximální hojnosti.

Stejně tak se v dnešní době dobrá svatba, která vyžaduje velké výdaje, koná v každém příznivém období roku, kdy jsou na to finanční prostředky.
V současné době byl ze svatebního obřadu odstraněn jeden z nejdůležitějších posvátných prvků této oslavy – předávání dárků hostům nevěstou a ženichem. Dnes je svatba považována za úspěšnou, pokud se celkové náklady na dárky od hostů přibližně rovnají nákladům na jejich jídlo, což není absolutně tradiční.

Jak ve starověké slovanské, tak ve středověké ruské svatbě nesly hlavní břemeno nákladů rodiny snoubenců a hosté (také příbuzní, ale vzdálení) byli nejen dosytosti pohoštěni, ale byli také opakovaně obdarováni s dárky od ženicha, nevěsty a členů jejich rodin během svatby. Navíc existoval posvatební zvyk „obdarovávání“. Po svatbě se dary hostů oceňovaly a novomanželé při návštěvě příbuzných museli dát dárek dražší než samotný dar. Na druhou stranu byli hosté opakovaně obdarováni z moderního pohledu pouhými drobnostmi: drobnými, kapesníky, opasky, ručníky, panenkami atd. Nedělo se to samozřejmě lehce, nevěsta a matka ženicha si téměř všechny dárky vyrobily samy v průběhu několika předsvatebních let. Tímto způsobem nová „jednotka společnosti“ nejen ukázala své bohatství a nezávislost, ale jakoby deklarovala přátelům a vzdáleným příbuzným touhu začlenit se do okruhu svých lidí. Jednalo se o jakési asociace, v rámci kterých se zjednodušovaly peněžní transakce („naši vlastní lidé – budeme sečteni!“), existovala vzájemná pomoc a vzájemná odpovědnost.

Pojem „naši lidé“ je nám také známý, ale nyní jsou kritéria poněkud rozmazaná: ti, které považujete za své, vám vždy neodpovídají stejně, a za starých časů byly dary a dary jedním ze způsobů. abychom si vzájemně potvrdili status „vašich lidí“. Dnes, když jsme se zúčastnili svatby přítele a dali jsme mu důstojný dárek, nepovažujeme se za povinnost mladé rodině v budoucnu pomáhat, ale za tradičně slavenou svatbu, na kterou host souhlasil, že přijede, dal a obdržel řadu darů od nevěsty a ženicha během dovolené, znamená vznik jakéhosi vzájemného dluhu (vzájemná výpomoc). V současné době je obnova tohoto druhu nepsaných pravidel, horizontálních vazeb mezi lidmi velmi důležitá a správně provedená svatba bude jedním z kroků správným směrem.

Každá svatba, starověká, středověká nebo moderní, se skládá nejméně ze tří částí, z nichž každá může zahrnovat různé rituály, jejichž pořadí a typ se liší v závislosti na různých okolnostech:

I Předsvatba (seznámení, námluvy, dohazování, tajná dohoda, zvedání rukou, lázeňský dům, rozlučka se svobodou, podání žádosti na matriční úřad atd.).
II Svatba (v chrámu, v chrámu, registrace v matriční kanceláři).
III Rituály po svatbě (hostina, svatební noc, zouvání bot, vytí, těžké úkoly, dárky a odměny, návštěvy příbuzných atd.).

Slovanské pohanské rituály související s první svatební částí jsou široké veřejnosti málo známé, protože nejsou systematizované, jejich popisy jsou rozptýleny ve velkém množství zdrojů. Níže o nich bude podrobněji pojednáno. Určité potíže mohou představovat skutečnost, že slovanské předsvatební události, zejména představení nebo sblížení páru, mají mnoho rituálních možností, z nichž si manželé musí vybrat sami, v závislosti na skutečném stavu. záležitosti, to znamená, že pro každou konkrétní svatbu se dělá její vlastní objednávka. Pečlivé sledování bodů a odkazů usnadní nalezení správné cesty.

Všechny níže uvedené písně, výroky a věty mohou být nahrazeny jinými folklorními texty odpovídajícími dané situaci.
V závorce je uvedeno pořadové číslo zdroje ze seznamu literatury (viz níže), za kterým následuje stránka nebo pořadové číslo textu.

Část I
I.1. "Frets u vody."
„Příběh minulých let“, XII. století: „...a Radimichi, Vyatichi a Sever mají stejný zvyk... scházejí se při hrách, tanci a... písničkách a unesou manželku pro sebe, toho, kdo se s ní radil." Toto chování nebylo promiskuitou, ale rituálem založeným na principu „jak to udělali bohové, tak to děláme my“. Ve folklóru jižních Slovanů se dochovaly například mytologické písně o svatbě Slunce. Ukradne každou dívku, kterou má rád, přímo z rituálního švihu během slavností na den svatého Jiří (Yaril of the Spring).

U východních Slovanů se jarní a letní setkání mládeže konala nejčastěji na vysokých březích řek a podle některých zdrojů se jim říkalo „ladas u vody“. Jak probíhal svobodný výběr partnerů na hrách, kronika blíže nepopisuje. To se ale můžeme naučit z lidové slovesnosti, zejména z písní a pohádek, v nichž se u vodních ploch odehrávají osudová setkání.
Existuje několik možností pro vývoj událostí, ze kterých je třeba si vybrat tu svou, která je nejvhodnější pro skutečnou, dnešní situaci seznamování novomanželů.

Předvádět zvolenou možnost „setkání“ s partnery během svatebního procesu je samozřejmě imitace, ale není to lež. Ale pokud se pár, který se dal dohromady a vzal, aniž by požádal o souhlas svých příbuzných, rozhodl se hrát pohanskou svatbu podle středověké verze, napodobovat dohazování a žádat dívku o ruku jejích rodičů - bude to lež před Bohy.

Samozřejmě, že pokud si nevěstu a ženicha vybírali rodiče (i to se stává), mělo by být pořadí slovanské svatby sestaveno v souladu s touto v současnosti nestandardní situací a je dobře známo z četných popisů svateb 16.–20. století. Budeme podrobně zvažovat tradiční slovanské metody svobodného výběru partnerů a rituálního vyprávění bohům o této události během svatebního procesu.

1) "Získejte věnec." Vhodné pro hraní několika svateb současně. Dívky dělají věnce (každý dva) u rybníka s písněmi příslušného ročního období. Ti, kteří se chtějí oženit, hodí své věnce do vody se slovy:
A po lukách, loukách, děvčata chodila, ach, děvčata chodila.
Dívky chodily, trhaly květiny,
Sbírali květiny a dělali věnce,
Věnce byly ověnčeny a byli vpuštěni na Dunaj.
Kdo dostane můj věnec, budu tam (13. S. 52, č. 13. S poznámkami. Text upraven).
Kolegové zpovzdálí sledují, co se děje, vrhají se do vody, berou věnce a kladou je na hlavy svých blízkých, kteří zase borce korunují druhým věncem. Od této chvíle je pár považován za manželský. Poté chlap doprovodí vyvoleného po pravé ruce do „táboru nevěsty“ nebo „táboru ženicha“ - speciálně určeného místa (stan, plot), pokud svatba následuje bezprostředně po zasnoubení; nebo přímo domů, pokud se zbytek svatby koná v jiný den. V druhém případě je velmi důležité, aby se manželský pár okamžitě vrátil domů a v tento den se již neúčastnil žádných rituálů. Dále viz část I.2 v závislosti na situaci: možnost „Pár žije v době uzavření manželství odděleně“ nebo možnost „Pár žije v době uzavření manželství společně“.

2) "Ukradni košili." Dívky v košilích s dlouhými rukávy (nebo v jiném oblečení napodobujícím labutí nebo jiná křídla) vyběhnou, mávají rukávy, ke břehu přehrady, svléknou se (podle své nejlepší odvahy), složí své oblečení na samostatné hromádky a vstoupí do voda společně, kde dovádějí ve skupinách (ne rozmazávají se v různých směrech!). Pohádky popisují chování dívek v řece takto: „chvatně se kroutí“, „cákají, zpívají písně“, „začaly se prát a bělit“ (zde „bělit“ znamená mytí). V tuto chvíli ten chlap, který předtím zaujal výchozí pozici v křoví, za stromem, v dutině atd., Naznačený čarodějem nebo čarodějkou (v pohádkách - „starý dědeček“, „svatý Juraj“, "Baba Yaga"), tajně krade oblečení dívky, kterou měl rád, a znovu se skrývá. Dívky vystoupí na břeh, obléknou se a nevěnují pozornost svému příteli, který je zaneprázdněn hledáním oblečení, „odletí“. Zbývající dívka říká posvátný text: "Kdo mi vzal košili, odpověz!" – Ticho (třikrát). "Jsi-li starý muž, buď mým otcem, jsi-li malý, buď mým bratrem, jsi-li mi rovný, buď mou snoubenkou!" . Mladý muž vyjde ven a za ruku ji vede do svého tábora, po kterém svatba pokračuje, nebo přímo domů (aniž by se účastnil jakýchkoli dalších akcí tohoto dne) za písně:
Na moři kachny plavaly, plavaly, duše, plavaly. Uh!
Otkel vzal draka,
Rozházel jsem všechny kachny,
Vzal jsem s sebou jednu kachnu.
Dívky šly po ulici,
Otkel vzal (jméno).
Všechny dívky rozprášil
Vzal jsem si jeden (jméno) pro sebe. (13. S. 95, č. 110; S. 96, č. 111 s poznámkami, text upraven).
Dále viz část I.2, možnost „Pár žije v době sňatku společně“.

3) „Samostatná“ nebo „Odvážná nevěsta“. Dívka sama nebo s pomocí důvěryhodných osob navrhne chlapovi, opět u vody (při jarní povodni): Voda se rozlévá přes Bolognu, dívka se tlačí k chlapovi... (zde „vycpávka “ nemá negativní konotaci, ale mluví o její šikovnosti, ach, ta je „pružná“).
Nebo: Voda se rozlévá po louce, ach ano, teče, teče, teče.
Starý pán se cpe svou dcerou:
Pojď, pojď, mladý (jméno),
Vezmi to, vem si to (jméno dívky),
Vezmi ji za pravou ruku,
Už jste spolu byli,
Lidé si z vás už dělají legraci. (13. S. 95 č. 110, S. 96 č. 111 s poznámkami, texty upraveny).

Zasnoubení s prsteny se souhlasem stran, poté - v závislosti na okolnostech, možnosti „Pár žije spolu“ nebo „Pár žije odděleně“.
Pro svatby v teplém období jsou vhodné jarní a letní písně se symboly manželství: o vaření piva, o včelách, o kachnách, kozách, hádání hádanek ze strany partnera opačného pohlaví atd.
V chladném období, kdy není možné plavat, se používají následující možnosti:

4) "Stojím na oblázku." Dívka stojí na kameni u řeky (nebo na vysokém břehu, pařezu, pařezu, jakémkoliv kopci), její přátelé zpívají:

A (jméno dívky) stojí na kameni a říká svému drahému otci (nebo kterémukoli příbuznému nebo příteli):
"Dostaň mě ze skály!" Otec ji nelituje, kamínek z Bely neodstraní a projde kolem banky.
Brzy ráno na Zoře cvrlikal pták na moři, blízko moře byl Bílý oblázek.
A (jméno dívky) stojí na kameni a říká (jméno milé): "Sundej mě z kamene!"
(jméno miláček) má hodně síly, vzal svého miláčka z kamene a odnesl ho do vysoké věže (1. P. 432, č. 578, text upraven).
Akce s textem. Oddávající sundá dívku z kamene. Výměna prstenů, dále dle okolností bydliště.

5) „Vlčí svatba“. Tak se jmenovaly svatby slavené v lednu až únoru, ale vlci začali „hrát žerty“ v den Perun a řada podzimních svátků se mezi Slovany nazývá „vlčí dny“. Ženich a jeho družina, oděná do vlčích kůží, předtím hlasitě zavyla v dálce, vletí do davu účastníků (u ledové díry, studny) a popadnou předmět své vášně, hodí si je přes ramena a nesou je pryč. Dav píská a hází po nich sněhové koule a klacky. Dívky zpívají před a po únosu:
Bělonohá koza šla do kopce,
Škádlila a škádlila šedého vlka:
„Vlku, malý šedý! Nebojím se tě,
Nebojím se tě, schovám se v křoví."
Ani koza netušila, co se ráno stane:
Nohy jsou tady, rohy jsou tady, koza samotná chybí.
Červené dívky chodily po loukách,
Chodili po loukách a zpívali chlapům.
Škádlil (jméno nevěsty) (jméno ženicha):
"(Jméno ženicha), já se tě nebojím, schovám se ve věži."
(jméno nevěsty) netušila, co se ráno stane:
Stuha je tady, pás je tady, dívka je pryč! (1. str. 458, č. 612).

Zajímavé je, že ve starověké Indii existovalo devět způsobů manželství, včetně manželství „rakshasa“, podobného tomu popsanému. Takovýto brutální čin byl považován za manželství (a nikoli za nezákonné soužití) podléhající dodržení minimálních rituálních úkonů. Například v pohádce „The Snotty Goat“ odnáší stejnojmenná postava dívku na svých rozích z verandy svého domu a okamžitě na podlahu. Ráno jeho služebníci jemně probudí mladou ženu stojící u dveří: "Není čas spát, je čas vstávat, je čas se pomstít, vezmi své špinavé prádlo na ulici!" Jedná se o výzvu k provedení rituálu „testování mladých“, který zahrnoval různé úkoly – nanášení vody sítem, zametání záměrně ucpané podlahy atd. Právě tato epizoda nám umožňuje považovat ukradenou dívku za manželku, a ne za konkubínu únosce. Stejně tak můžeme hrát „vlčí svatbu“, tedy únosovou svatbu podle minimálního nebo maximálního scénáře (viz níže).

Další je možnost „Pár spolu žije v době svatby“.
I.2. Poplatky.
Pořádají se dva tábory (tábory, fratrie, stany) - nevěsta a ženich. V každém táboře je stůl prostřen: ručníky, chléb a sůl, pití, ořechy, sladkosti, obilí a svíčka v obilí. Vhodné jsou chleby pečené doma s rituálními písněmi (viz níže). Jsou jmenováni uvěznění rodiče (nechodí do chrámu) a lidé cestující (tysyatsky, povaleči, stevard, přítel, dohazovač - družina doprovázející pár na cestě).

Možnost „Pár žije v době svatby odděleně“.
V táboře nevěsty.
1) Rozlučka se svobodou. Výroba věnců nevěstou a družičkami pro nevěstu a ženicha (ty nejkrásnější) a pro všechny hosty. Na ruské středověké svatbě zůstal věnec pouze s nevěstou jako symbol „dívčí krásy“ a často byl nahrazen ozdobeným vánočním stromkem. V dávných dobách byli všichni účastníci oslav označeni květinami a jejich věnci, šaty nevěsty a ženicha se vyznačovaly pouze velkolepější výzdobou, v podmínkách dvojí víry, svatební „květinovou bacchanálií“, výzdobou účastníků s rostlinnými amulety v některých místních tradic byla výrazně omezena. V chladném období jsou možné péřové věnce zdobené stuhami a jinými věcmi. Cibule a česnek se pletly do věnců jako talisman (15. s. 141–142).

Pokud byla nevěsta před setkáním se ženichem pannou nebo jí byla v době svatby a zjistila, že je možné to říct světu, pak si moderní pohané nemohou pomoct a nezaznamenají tuto nepovinnou, ale potěšující skutečnost ve zvláštních rituálech. Například před odchodem do chrámu a z chrámu je taková nevěsta jako zvláště chráněný předmět zakryta uvězněným otcem neprůhledným závojem, který na hostině sejme uvězněný otec nebo tisícihlavý ženich (ne holýma rukama, ale s bičem, šípem, tágem). V takových případech se svatba slaví tím nejvelkolepějším způsobem, nevěsta je oblečena do všech odstínů červené, chválena s majestátností, nekonečně zasypána obilím a na hostině je přítomno obrovské množství kuřecích pokrmů.

2) Omývání. Provádějí ji ženy na jakémkoli odlehlém „místě moci“: v lázních, pod lípou, břízou, jeřábem, na kameni u řeky atd.


Na trůnu je vytesaná panna -
Hedvábné vlasy, milovaná krása,

Stříbrné nohy až po kolena! (4, sv. 1. S. 44. Srbsko. Další možnosti viz níže).

3) Česání vlasů. Někdy se tomuto rituálu říká „rozplétání“, ale posvátnou činností zde není ani tak rozplétání jako česání, zvláště když většina moderních nevěst copánky nemá. Dekorace nevěsty s věncem. V případě potřeby ji před zlým okem chránila rituální malba, například tečka na čele nebo tváři nevěsty u jižních Slovanů (15. S. 125). Někdy se česací rituál koná poté, co přijde ženich a předá hřeben nevěstě. V tomto případě po omytí není nevěsta zcela učesaná a její hlava není ozdobena slovy: „Přijde Svatá, přinese hřeben...“.

4) Nevěsta čeká na ženicha. Úzkostný, s proléváním slz a stížností. Ženatí přátelé konzole, „přilévání oleje do ohně“, popisující obtíže spojené se zvykáním si na společný život, na nové příbuzné. Existuje znamení: bez ohledu na to, kolik slz prolijete před svatbou, tolik jich nebude prolito ani po svatbě.

V táboře ženicha.
1) Rozlučka se svobodou. Ženich a jeho ženich se psychicky i fyzicky připravují na cestu do nevěstina tábora. Slova na rozloučenou od zkušených bratrů. Obscénní narážky a vtipy.

2) Omývání. Provádějí ji starší ženy na jakémkoli odlehlém „místě moci“: v lázních, pod dubem, jasanem, pod kořeny padlého stromu, na kameni u řeky atd.
Babička šla ze zámoří a nesla kýbl zdraví,
Trochu toho a toho, celý kýbl na vaši svatbu! (Postřik a polévání) (4, sv. 3. S. 63).
Malý déšť tě omývá,
Prudké větry vás škrábou! (4, sv. 2. S. 387. Další možnosti viz níže).

3) Česání vlasů.
Že to není bílý sýr, který se rozpadá v másle,
Jablko se bez ruměnec válí na talířku,
Pak (jméno ženicha) se bude oženit.
Jeho švagrová ho vybavuje,
Císařovna ručí,
Kadeře si rozčesává častým hřebenem.
Trestá ho slovy:
Půjdeš, (jméno ženicha), se oženit,
Milé červené panně,
Svým poctivým rodičům.
Víš, jak říct slovo s lidmi,
Ukažte svou zdvořilost! (3. č. 3–9).

4) Vlak k bráně nevěsty. S hlukem, lomozem, hrozivým. Třeba na „koních“, tedy na vzájemném ježdění. Rituální překážky (uzamčené brány, živá „zeď“ a další). Příklad: „Najednou se u brány ozval hluk a křik. Hudba hraje, koně ržou, biče práskají - pro nevěstu si přijela Radoslavova četa. Přítelkyně přestaly vyrábět věnce, přestaly zpívat a tančit a běžely k bráně. A jak velí starodávný zvyk, Radoslava odeženou od brány. Nechtějí Radunyu vydat. Služebníci za branou zpívají: „Otevři širokou bránu, chceme se podívat na nevěstu Odemknout silné zámky dej ženichovi! A přítelkyně odpověděly unisono: "Naše dívka se nechce vdávat, ať ještě nosí věnec, její čas ještě nenastal, opusťte náš dvůr!" Přátelé opět zpívají: "Raději otevři, jinak bránu v mžiku rozsekáme na kusy mečem!" Radunya sedí sama v horní místnosti. Slyší písničky a usmívá se. Ví: brána není zamčená, jen zablokovaná holí. Pokud kůň zatlačí tlamu, rozevřou se dokořán. Ženichův oddíl vstoupí na nádvoří s křikem a hlukem, jako by se vloupal do nepřátelského hradu. A přítelkyně se leknou a s pištěním spěchají do Raduně. Nyní je čas rozdávat věnce. A s přítelkyněmi vyrobil nespočet věnců! Všechny stěny jsou zavěšené. Nejkrásnější je kalina. Zlatou nití propletené, stříbrnými jiskrami poseté - pro milovaného ženicha... Do horního pokoje vbíhají mládenci s písní: „Cválali jsme na chrtech, prolomili jsme pevná vrata, klaň se panně od odvážlivců: maj. pletl jsi nám věnce?“ (Polská pohádka. 16) .

I.3. Nelehké úkoly pro ženicha.
a) Najděte si nevěstu. Po vloupání do stanu ženich alegoricky požaduje předání nevěsty („kuna“, „hermelín“, „jalovice“). Odpoví mu, prý, máme jich hodně, vyberte si, která je vaše, a vyvedou několik samic, zahalených od hlavy až k patě závojem. Ženich musí svou snoubenku najít třikrát. Staré a malé je vhodné schovat pod deky, aby když se ženich spletl, bylo to vtipnější.

b) Hádanky. Družičky si něco přejí. Ženich hádá, tiše ukazuje na předměty a ukazuje své „znalosti“:
Našli jste svou zasnoubenou, očividně vám to řeklo srdce, ale jak to jde s vaší myslí? Udělejme hádanku, dívčí hádanku:
Co máme v naší světlé místnosti červené jako Slunce? („Červený roh“, svatyně s Churami.)
Co je v naší světlé místnosti kulaté jako Měsíc v úplňku? (Bochník.)
Kdo v sídle se zdá být častými hvězdami? (Příbuzní a družičky.)

I.4. Vzájemné obdarovávání snoubenců. Významný rituální komplex s erotickou symbolikou, ze které ve středověké svatbě zůstaly jen roztroušené fragmenty.
a) Ženich nevěstě daroval hřeben a další předměty osobní péče (zrcadlo, tvářenku) spolu se souhlasnými výkřiky: „Khola přišel, přinesl hřeben!“ V budoucnu se právě tímto hřebenem mláďata vyčesávají dohromady. Od nynějška se musí navzájem milovat a hýčkat.

b) Darování obuvi. Ženich přinese sedící nevěstě pár nových bot, položí je zabalené v ručníku na stůl se slovy:
Nechoď bosi, venku je rosa,
Zde jsou některé nové boty pro vaše nohy,
Podpatky spoutané, podpatky zrudlé! (3. č. 91).
Nevěsta dárek s vděčností přijme, vstane, vezme jej ze stolu, posadí se a sama se přezouvá. Dále v části III dochází k vzájemnému vyzouvání obuvi. Bosé nohy jsou obvykle spojovány s chudobou, ale v dávných dobách byly bosé nohy také považovány za erotický symbol. Patron pozemské lásky Yarilo se zdál být bosý. Darováním bot nevěstě ženich svou vyvolenou obohatí a domáhá se práv na její dívčí sexualitu, která odteď patří jen jemu. V okamžiku zouvání bot na svatební posteli se tato sexualita zjevuje světu v celé své síle.

c) Darování oblečení. Stejným způsobem a se stejnou symbolikou odstranění nahoty a chudoby, deklarující svá práva na sexualitu a finanční postavení svého partnera tím, že zakryje svého milovaného talismanickým oblečením vyrobeným vlastníma rukama, dává nevěsta ženichovi košile nebo pásek nebo jiný předmět.

I.5. Požehnání s bochníkem a churami. Produkují rodiče sedící, pár stojí se skloněnou hlavou nebo v kleče.

I.6. Vlak do chrámu. Ochranné akce kamaráda, dohazovače, tisícovky (cvakání bičem, házení, mávání sekerou a další). Strany s sebou slavnostně nesou bochníky nevěsty a ženicha.

Možnost „Pár žije v době svatby společně.“
Tato možnost se využívá i u svateb již přihlášených párů a manželů s dětmi. V tomto případě se ti, kteří se vdávají, také nazývají „ženich“ a „nevěsta“, protože tváří v tvář bohům svatba ještě nebyla dokončena.
Nevěsta a ženich jsou spolu v táboře jednoho nebo druhého, podle okolností jejich skutečného bydliště. Vchod do stanu je uzavřen (možná symbolicky). Opačná strana, například strana nevěsty, žije-li pár se ženichem, se s hlukem a povykem přiblíží ke stanu a zaklepe na bránu. Na otázky „Co potřebujete? Kdo jsou oni?" odpovídá alegoricky, např.: „Jalovice odešla z našeho dvora, lidé viděli, že k vám přišla a zůstala…“. A tak třikrát, naposledy se volá jméno a dívčí jméno nevěsty. Ženichova strana třikrát popírá. Strana nevěsty začíná útočit na bránu. Pak se otevřou a nevěsta vyjde (pokud jsou děti, pak s dítětem) na slova svých přátel, například:

Udělejte cestu, čestní lidé, hrdinka přichází!
Nechodí sama, v náručí nese dítě (nebo: za ní vede dítě).
Nevěsta se hluboce ukloní zástupcům své strany a říká:
Ahoj můj drahý! Nejsem tady (jméno a příjmení za svobodna), jsem teď (příjmení manžela). Bohové nás spojili a požehnali nám synem (dcerou)! Pokud se příjmení ženy nezměnilo, je stejná myšlenka sdělena těm, kteří přicházejí jinými slovy.

Nevěstina strana se ptá: „Je mezi vámi láska? Požehnali ti bohové a mágové v chrámu?" – Odpovídající reakce nevěsty a blížícího se ženicha. Strany se dohodly na svatbě. Poté se strany společně připravují na svatbu v zemi bydliště páru.

1) Mytí.
2) Mykání.
3) Darování obuvi a oblečení.
4) Požehnání churami a bochníkem.
5) Vlak do chrámu.
Popis těchto rituálů viz výše v možnosti „Pár žije v době svatby odděleně“.

Část II. Svatba v chrámu
II.1. Chůze přes most. Cestou do chrámu je předem postaven most (dřevěný, kamenný, nebo v krajním případě z rozprostřeného plátna).
Kvůli horám, horám, vysokým horám,
Kvůli lesu, temnému lesu
Prudké větry létaly ven,
Odrazte bílou labuť
Co z hejna labutí,
Přibitá bílá labuť
Co husy a šedé kachny?
To není labuť, to je krásná panna,
To nejsou husy, šedé kachny, -
Tohle je ženich se svým ženichem.
Ohnivý otec vzplál,
Matka voda stříkala,
Zazněly měděné trubky -
Snoubenci se jdou obléknout,
Jdou přes most do chrámu,
Dobrá jízda na silnici! (3; č. 267, 268).

II.2. Bochníkový rituál. Bochníky nevěsty a ženicha jsou předloženy mudrcům a s příslušnými slovy jsou rozřezány na poloviny. Jedna část ženichova bochníku se složí a sváže s polovinou bochníku nevěsty a přinese se bohům. Zbývající části jsou rozděleny mezi přítomné přímo v chrámu, nebo to dělají na hostině.

II.3. Přísaha mladých. Po slovech čaroděje si mladí lidé navzájem skládají sliby lásky a věrnosti.

II.4. Zasnoubení. Dohazovač nebo družička představuje prsteny na podnose a ručníku. Slovo kněze. Mladí lidé si navlékají prsteny, zatímco dívky zpívají nebo recitují:
Mezi Svargou jsou prsteny kované,
Ve světlé Irya jsou zlacené,
Na zemi je čaroděj oceňován.
Kdo by měl nosit tyto prsteny?
Jasnému princi s princeznou,
(jméno ženicha) s (jméno nevěsty),
(Prostřední jméno ženicha) s (Prostřední jméno nevěsty) (1; č. 486).
Pokud k výměně prstenů došlo dříve, během rituálu „Frets by the Water“, je tento bod přeskočen.

II.5. Pokládání korunek na hlavy nevěsty a ženicha. Magus korunuje pár kovovými obručemi na květinových věncích.
Svarog pochází z kovárny,
Svarog nese tři kladiva,
Svarogu kováři, ukuj nám korunu!
Manželské otroctví, krásné a nové,
Zlaté prsteny pro věrnost,
Plus špendlík.
Být ženatý v té koruně,
Zasnoubit se s prsteny,
Zapíchněte to špendlíkem! (1; č. 98).

II.6. Třikrát obejděte krádež. Čaroděj sváže mladému páru ruce svatebním ručníkem a držíc jeho konce vede pár kolem krádeže.

II.7. Stojící na ručníku. Dohazovač rozprostře na zem ručník, na kterém stojí novomanželé. Povznášející a blahopřejné slovo od čaroděje. Během čarodějovy řeči je možné na mladé zavěsit jho jako symbol manželství, tedy další cesty „v jednom postroji“, varování, že společný život je těžká práce.
Pořadí akcí v chrámu lze změnit a lze přidat další rituály.

II.8. Obsypávání mláďat obilím, mákem a chmelem u východu z chrámu za všeobecného veselí.

II.9. Vlak do tábora ženicha (pokud má hody) nebo do tábora nevěsty (pokud má hody).

Část III. Posvatební rituály
V každém bodě této části svatby je možné novomanžele zasypat obilím, mákem, chmelem, mincemi, okvětními lístky.

III.1. Setkání novomanželů na prahu s chlebem a medem zasazeným jejich rodiči. Mládež bochník nezvedne, ale kousek odlomí a namočí do medu a sní. Do stanu vstupují jako první, za nimi sedící rodiče. Asistenti odnesou bochník ke společnému stolu. Požehnání s domácími churas.
III.2. Pozvánka na hostinu. Posad. Sedící rodiče nejprve vedou mláďata ke stolu, posadí je na kůži s kožešinou venku a poté třikrát hlasitě zvou všechny obyvatele a hosty. Všichni čekají na trojí pozvání, a pak se posadí v předem dohodnutém pořadí. Rituál „Posad“ lze provést dříve, například když ženich a nevěsta jsou požehnáni zasazenými rodiči před odchodem do chrámu.
III.3. Hody. Mladí nejí a nepijí, sedí vzpřímeně, ruce na kolenou, jako zmrzlí a oči sklopené. Nejedná se o „falešnou skromnost“, ale o rituální chování, jehož cílem je „nerozlévat“ nadarmo milost, požehnání bohů, přijaté v chrámu během svátosti svatby, nezbytné pro správné vedení „svatby“. Svatební postel“ rituál, po kterém se novomanželé chovají u stolu volněji.

a) Rituální výkřiky. "Hořce!" - hosté křičí, na což mladí lidé odpoví: "Ukaž cestu!", hosté se políbí a mladí je následují a vstávají. "Medvěd je v rohu!" - hosté pokračují ve výkřiku, mladá žena vstává a odpovídá: "(Jméno manžela) miluji!" a políbí rostoucího manžela.

b) Položení dítěte na klín nevěsty za účelem stimulace porodu v závislosti na přání - chlapec nebo dívka, nebo oba.

c) Vyndat kaši při poslechu písně je nápověda: je čas, aby manželé odešli do důchodu.
Kuchař vařil kaši,
Pohnula přeslenem,
Přinesla kaši na stůl,
Obrátila ji proti princi.
Naše kaše se rozpadla,
Princ a princezna šli do objetí,
Nestyď se, princezno,
Opíráš se o prince.
A taky jsme byli mladí,
A naše lemy byly ohnuté,
Klíč byl vyjmut z portů,
A naše krabice byly odemčeny! (1; str. 641).

d) Pití „hanba“ nebo „česnek“ (amulet nevěsty).
Ženich dostane hmoždíř s paličkou a česnekem, česnek rozdrtí, nalije mléko a dá ho nevěstě vypít (12, ročník 2; s. 289) na slova hostů:
Sobol cválá za kunou,
Provázek, provázek,
A když dohonil, rozdrtil ho pod sebou!
Poté jdou novomanželé „do suterénu“ (manželské lůžko).
Od chvíle, kdy pár odejde, hosté zpívají obscénní písně a volně žertují.

III.4. Manželská postel. Nevěsta a ženich s dohazovačem a mládenci se odeberou na speciálně připravené místo za věty hostů:
- Mladí lidé šli spát, modlili se k bohům,
Aby se vaše nohy v dece více hýbaly!
- Zvedni lem, zuj si boty, Rusáku!
"Mladá dívka, neboj se, není to železný hřebík, neprorazí tě!"
- Alejí šla kachna, přiletěl sokol a rozcuchal hřebínek!
- Led praská, voda teče, o nikom nevím, ale já chci! (2; str. 310–313.)
- Kamarádka se vdala, ale nestarají se o její manželství,
Udělají to jako žena a nebudou vám děkovat!

kuře. Dohazovač předá páru misku smaženého (vařeného) kuřete. Mladí lidé to lámou za nohy, jejichž kus je větší v rodině.

b) "Zahřejte postel." Zatímco nevěsta a ženich jedí kuře, dohazovač a mládenci „ohřejí postel“, to znamená, lehnou si na ni a pak jdou ven, odnášejí zbytky jídla, ale zůstávají poblíž, aby „sledovali“ novomanžele. Intimita v rituálu není nutná, protože v mnoha místních tradicích je zakázána na tři noci, zatímco v jiných je povinná.

III.5. "Probuzení mladých." Po nějaké době dohazovač a přítel zaklepou na výzvu pro novomanžele:
Není čas spát, je čas vstávat, je čas se pomstít, vynést své špinavé prádlo na ulici.
Vycházejí mladí lidé. Manžel dostane otázku: Prolomil led, nebo spadl do díry? Odpovídá podle okolností ne tohoto konkrétního okamžiku, ale podle osobní historie známosti.

a) Rozbíjení hrnců (pokud se akce odehrává v přírodě, vyplatí se předem připravit kámen: rozbít hrnec na zemi je složité), s větami: kolik kusů, tolik synů, kolik úlomků, tolik dětí !
b) Pokud je to možné – střelba (ohňostroj).
c) Obtížné úkoly. Jsou požádáni nevěsty, zda žije s manželem, nebo manžela, pokud žije s manželkou. Může to být vynášení vody z řeky v sítu, zametání odpadků smíchaných s penězi, které je třeba vybrat, a další. Tento rituál lze načasovat tak, aby se shodoval s koncem hostiny.
Dohazovač a mládenec přivedou pár ke stolu ke všeobecnému veselí.

III.6. Škrábání mladých a mladých žen. Mladí lidé jsou usazeni u stolu na kůži a chráněni před hosty prodlouženým ručníkem nebo látkou. Sejmou se z nich svatební koruny a věnce a dvě ženy, dohazovačka a kmotra češou novomanžele na věty:


Zvykněte si, naše (jméno manželky), na inteligenci (jméno manžela), na zvyk, na rodinu.
Jste Rusové, Rusové z Kudertsy, lehnete si ke své bílé tváři,
Přibližte se k obličeji, zvykněte si na korunu.
Zvykněte si, (jméno manžela), na inteligenci (jméno manželky), na zvyk, na rodinu (3; č. 131, 138).
Když je mykání hotové, což hosté poznají na konci výše uvedené písně, zazpívají hosté dohazovači, který pokračuje v obřadu za oponou:
Dohazovač tuřínu, držte se! - Nejsem tuřín, zesílím!
Dohazovačka-teto, hned se vdejte! - Nejsem tetřev, teď budu bojovat!
Zasranej dohazovači, škrábej hladce! – Nejsem b..ka, škrábu se hladce!
Dohazovači odpovídají:
Zkroutil jsem mladou dívku, stal jsem se jako hračka, ale neukážu vám to!
Česal jsem mladíkovi vlasy, nic takového jste neviděli, ale já vám to neukážu!
Pokud nám nedáte zlato, neukážeme vám ty mladé! Hosté dávají výkupné, mláďata se ukazují (2; s. 308).
Koruny se odnášejí na ručníky do chrámu a květinové věnce zůstávají novomanželům a je s nimi jinak zacházeno: jsou uchovávány ve svatyni jako talisman (lze je použít k léčbě budoucích dětí) nebo na konci svatby jsou vrženi přes záda do davu svobodných mladíků, „pro které Bůh pošle“ – kdo to chytí, brzy se ožení.

III.7. "Ať žiješ šťastně až do smrti." Po válce dohazovač nebo přítel, který stojí za mladými lidmi sedícími u stolu a objímá je za ramena, říká:
Bohové je přivedli k jedinému stolu,
Bohové jim řekli, aby jedli pouze chléb a sůl,
Bohové jim řekli, aby mluvili jen jedno slovo! (2; str. 305).
A klepe („spojí“) mladé hlavy proti sobě se slovy: Rada a láska!

III.8. Hostina na hoře. Hostina pokračuje, nyní mladí jedí, pijí a povídají si s hosty.
a) Dárky pro mladé. Hosté obdarovávají novomanžele autentickými svatebními dary doplněnými vhodnými komentáři, např.: Dávám pivo, aby se jim krásně žilo; Dám ti zajíčka, aby se staral o děti; následují další dárky (viz seznam autentických dárků níže).
b) Tsmok (Had). Na vrcholu hostiny se objeví mumraj „Tsmok“, který se začne s mladíkem objímat, nalévat alkohol a „mluvit zuby“, přičemž mladíkovi nejednoznačně napovídá. Jeho cílem je dostat mladého muže z jeho místa a posadit se vedle své ženy. Pokud manžel sám úkol nezvládne, drzého Tsmoka odežene jeho přítel nebo celá ženichova družina. Hosté pozorují chování novomanželů (manželů), vyvozují závěry a diskutují o prognózách jejich společného života.
c) Rituální boje („Nařídil jsi boj?“). Podle výsledků usoudí, z jaké strany očekávat novou svatbu.
d) Skákání kolem laviček (dokud se nerozbijí) na konci hostiny za doprovodu koulovacích písní.

III.9. Dárkové předměty. Po dobu šesti měsíců mladí lidé navštěvují každého hosta s dárky.
III.10. V prvním roce manželství je povinné ctít novomanžele na Maslenitsa - rituál „Střelný prach na rtech“. Všechny novomanželské páry vycházejí v kruhu a za výkřiků ostatních účastníků: "Střelný prach na rtech!", "Ukaž, jak moc miluješ!" a tak dále. – novomanželé se políbí a obejmou („vymazání střelného prachu“). Rituál stimuluje výrobní síly přírody.

Doplňkové texty k rituálům
Karavainaya
Píseň doprovází akce, které jsou dobře popsány v polské pohádce: „...teta Radunya se svými pomocníky na bochník hněte bochník. Hnětou těsto a tančí, zpívají písně, smějí se a žertují. Proto je tu znamení: opeču-li radostně v hnětači, opeču-li radostně v peci, projde celý život mladých v radosti a zábavě“ (16; s. 224).
Valyu, valya, bochník sýra, z pravé ruky doleva,
Z levé ruky do pravé ruky, podél zlatého podnosu,
Na zlatém podnose, na stříbrném podšálku.
Bochník vylezl na lavici.
Bochník obešel obchod,
Bochník vylezl na sporák,
Bochník slz ze sporáku,
Bochník seděl na lopatě,
Bochník se dívá do kamen!
Pečeme, pečeme, bochník sýra,
Bojuj, bojuj, bochníku sýra,
Vyšší než dubovský dub,
Širší než kamenná pec! (2; str. 285, 286).

Omytí nevěsty
Baenka se rozpustila,
Ohřívač je horký,
pramenitá voda se ohřála,
Hedvábná košťata se paří! (2; str. 279)

Vznášeli se, vznášeli se, bili koštětem,
Lázeň, lazebna tě zapaří a ženich ti udělá dobře (2; s. 280).

V lázních jsi se dlouho nepařil, ale hodně jsi ze sebe pařil,
Ano, a, děvče, smyla jsem ze sebe svou dívčí vůli! (3; č. 483).

Lázeňský dům je bílý, lázeňský dům je bílý, lázeňský dům má bílý strop.
Stála poblíž topení a vznášela svůj hřeben.

Oh, umyj se, umyj se, umyj se, umyj si obličej,
Brzy ti, má milá, dají kus masa (8; s. 147).

Příprava na ženicha (akce dle textu)
Oh, brzy, brzy (jméno ženicha) vstal,
Vstal jsem brzy, zapálil tři svíčky,
První jsem zapálil, když jsem si umýval obličej,
Zapálil přítele, když si obouval boty,
Třetí byl zapálen
Když jsem vyšel na dvůr,
Vyšel na dvůr, osedlal si koně,
Vyšel si pro červenou pannu (6; s. 368–369).

Ženichovo mytí. Mohou být provedeny stejné písně jako v ženském rituálu, ale pozměněné podle situace (a naopak):
Vir, vir, vir, stříbrná Voditsa,
Na Vodici je trůnní hlavní město,
V hlavním městě je dobrý chlap -
Hedvábné kudrlinky, ramena, pěsti jsou silné,
Zlaté ruce až k ramenu (předloktí),
Stříbrné nohy až po kolena! (4, sv. 1; s. 44. Srbsko).

Hádanky
Zástupci ženichovy strany hádají:
Rostlo, rostlo a rostlo, vylezlo z mých kalhot,
Ke konci se to trochu zbláznilo a lidem to přišlo užitečné. (Kukuřice.)
Vlasy visí, vlasy jsou hladké a hladké jsou sladké. (Lískový oříšek.)

Spiknutí na ochranu místa manželského lože
Budu kácet, střílet vzdálené šípy,
Budu střílet černé myšlenky, myšlenky jiných lidí
Z tohoto místa do tekutých písečných bažin, černého bahna,
Ani zlé oko, ani lekce by sem neměly přijít!
Jako by prst bez prstenu neměl jméno
Takže protivníci nebudou mít ani sílu, ani čas
Přijít sem znamená poškodit věc.
Klíč a zámek jsou podle mých slov.

Gratulujeme ženichovi, který si to užil a krásné nevěstě
Příliš mnoho měsíců, příliš mnoho!
Prošel jsem všemi hvězdami,
Vybral jsem jednu hvězdu,
I když je malá,
Ano, je to velmi jasné
Mezi všemi malými hvězdami! (4, v. 1; str. 41).

Oslava ženicha nebo svobodného muže (možná rozehrávání zápletky)
Nerozlévej, můj tichý Dunaji,
Neutopte své zelené louky!
Po těch loukách chodí jelen,
Jde jelen - zlaté parohy;
Projíždí tudy odvážlivec.
"Zastřelím tě, jeleno, pistolí!"
- Nebij, nestřílej, ty odvážlivče,
Někdy vám budu vyhovovat:
Jestli se oženíš, přijdu na svatbu,
Osvětlím nový baldachýn svými rohy,
Sám budu tančit v nové horní místnosti,
Udělám radost všem hostům, zejména vaší nevěstě. (10; s. 191, č. 331). „Jelen“ tančí se svícnem se zapálenými svíčkami na hlavě.

Konec jakékoli glorifikace ženicha
Zpívám princi píseň,
Vzdáváme čest princi!
Odměňte nás dárkem -
Sladký perník, bílý, cukr! (10; s. 62, č. 116).

Autentické svatební dary (se svatebními symboly)
Kontejnery se zámkem uzamykatelným klíčem (truhly, krabice, rakve, kufry atd.) (12, svazek 2; s. 209).
Jablko poseté mincemi (12, ročník 2; s. 164).
Pivo, jakékoliv opojné nápoje.
Býci, krávy, kozy, králíci - živí nebo obrázky.
Sypání drobných předmětů (peníze, ořechy, hrách, obilí, cukroví, šperky, semínka).
Panenky – „pro vedení dětí“ (15; s. 27–31).
Lžíce nebo dvě svázané lžíce nebo sada lžic (bez nožů a vidliček) (15; s. 130).
Přívěsky ze svazků cibule a česneku (15; s. 141–142).

Rituální dobroty
Všechna jídla musí být sladká nebo kořeněná.
Různé kuřecí pokrmy (vařené, smažené, kuřecí nudle, kuřecí koláč) - za předpokladu, že nevěsta je před setkáním se ženichem panna - a manipulace s těmito pokrmy (kroucení, věštění při lámání, házení, přehazování přes rameno atd. . Jinak je takových jídel mnohem méně a nejsou „centrem“ rituálů.
Kaše z archaických produktů (hrách, proso, čočka).
Pečivo se symboly hojnosti (zvířata, rostliny, nástroje).
Tradiční opojné nápoje.
Velká a vícesložková zelenina a ovoce (melouny, dýně, hrozny, banány, svazky sladké papriky a cibule, rajčata a bobule na větvích). Těm, kteří jsou proti rajčatům a banánům, zdůrazním spíše důležitost hojnosti než konkrétních druhů zeleniny a ovoce. „Hrášek a tuřín jsou záviděníhodná věc,“ svatební stůl s pokrmy z nich je typický pro první století našeho letopočtu, ale žijeme ve 21. století a klademe důraz na myšlenku hojnosti s tím, co v tuto chvíli máme. .

Literatura
1. Rituální poezie. M., 1989.
2. Shangina I. Ruské dívky. Petrohrad, 2007.
3. Texty ruské svatby. L., 1973.
4. Afanasyev A. N. Poetické názory Slovanů na přírodu, ve třech svazcích. M., 1995.
5. Zabylin M. Rusové, jejich zvyky, rituály, legendy, pověry a poezie. M., 1992. Dotisk 1880.
6. Ruský folklór. Materiály a výzkum. Svazek XXX. Petrohrad, 1999.
7. Ruský folklór. Materiály a výzkum. Svazek XXXI. Petrohrad, 2001.
8. Ruský rodinný rituální folklór Sibiře a Dálného východu. Svazek 22. Novosibirsk, 2002.
9. Slovanská mytologie. Encyklopedický slovník. M., 2002.
10. Kdysi dávno. Ruská rituální poezie. Petrohrad, 1998.
11. Kon I. Chuť zakázaného ovoce. M., 1991.
12. U.I.Ragovič. Folklorní písně Palessya. Svazek 2. Vyaselle. Minsk 2002.
13. Smolenská hudební a národopisná sbírka. Svazek 1. Kalendářní rituály a písně. M., 2003.
14. Rituální poezie. M., 1997. Ve dvou knihách.
15. Slovanské starožitnosti. Etnolingvistický slovník, ed. Tolstoy N.I. Svazek 3. M., 2004.
16. Příběhy národů světa. M., 1987.