Všechny jevy a procesy, které jsou přítomny v sociální společnosti, plní určité funkce a mají dopad na společnost jako celek a na každého jednotlivce zvlášť, a náboženství není výjimkou z tohoto pravidla. Vzhledem k tomu, že náboženství je dnes, stejně jako před staletími, nedílnou součástí života lidské společnosti a především lidé žijící na této planetě se považují za věřící a k některému z nich se hlásí, je přirozené, že role náboženství v životě společnosti je velmi významný a vliv toho či onoho přesvědčení ve společnosti, ve které je rozšířen, je těžké přeceňovat.

Podle většiny historiků a náboženských učenců se první víra objevila téměř ve stejnou dobu, kdy vznikl primitivní komunální systém, protože první lidé již zbožňovali přírodní síly, některá zvířata a měli také primitivní pohřební kult. Navzdory skutečnosti, že historici dosud nedospěli k jednoznačnému závěru, všichni vědci mají stejný názor na to, proč lidé potřebují víru ve vyšší síly a jaké funkce náboženství ve společnosti plní.

Základní funkce náboženství

Jelikož náboženství je nedílnou součástí lidské společnosti, plní bezesporu řadu důležitých funkcí a ovlivňuje jak procesy probíhající ve společnosti, tak světonázor a život každého jednotlivého člena společnosti. A na rozdíl od všeobecného přesvědčení, že náboženství má dopad výhradně na životy věřících a neovlivňuje část společnosti, která se hlásí k ateistickému světonázoru, tomu tak není: morálka a řády zavedené téměř v každé občanské společnosti mají svůj původ v přesvědčením byly podmíněny i náboženské přesvědčení a vznik mnoha tradic a pravidel, která zná každý od raného dětství.

Funkce náboženství se za stovky staletí příliš nezměnily, přestože dnes je většina států považována za sekulární a formálně nemá náboženství žádný vliv na život občanské společnosti. V naší době, stejně jako dlouho před narozením Ježíše Krista a proroka Mohameda, v době existence, spočívá role náboženství v životě společnosti na 5 hlavních funkcích náboženství:

1. Regulační. Od dávných dob, kdy králové určili, že mohou ovlivňovat lid kněží, začali mocní tohoto světa používat náboženství jako jednu z vysoce účinných metod regulace společenských procesů a utváření potřebného světového názoru mezi poddanými. Každá náboženská víra obsahuje soubor norem a pravidel, které musí dodržovat všichni vyznavači náboženství. Dá se s jistotou říci, že náboženství do značné míry určuje úhel pohledu věřících na nejdůležitější aspekty života a reguluje tak chování lidí.

2. Komunikativní. Náboženství spojuje všechny věřící do jedné skupiny, v rámci které jsou zpravidla navázány dosti úzké sociální a komunikační vazby. Věřící spolu komunikují na bohoslužbách, často jsou mezi nimi navázány blízké a důvěryhodné vztahy, takže příslušnost k náboženské skupině často dává člověku možnost uspokojit tu svou. Dalším aspektem komunikační funkce náboženství je komunikace člověka s Bohem prostřednictvím modlitby (meditace, čtení manter atd.).

3. Integrační. Tuto funkci náboženství lze nazvat pokračováním funkce komunikativní, neboť náboženství pomáhá každému věřícímu začlenit se do společnosti, stát se její součástí. Roli náboženství v životě společnosti poměrně podrobně prostudoval historik E. Durkheim, který se zabýval životem a vírou australských domorodců, a byl to on, kdo určil vztah mezi příslušností člověka k náboženské skupině a integrací do veřejný život prostřednictvím účasti na náboženských kultech.

4. Kompenzační. Tato funkce náboženství se také nazývá utěšující, protože věřící v obtížných životních situacích čerpají ve své víře útěchu a naději na to nejlepší. Nedá se však říci, že kompenzační funkce náboženství zastřešuje pouze lidi v depresi a procházející těžkým životním obdobím, protože pro mnohé věřící je právě jejich víra a služba Bohu smyslem života.

5. Vzdělávací. Náboženství a víra tvoří životní hodnoty každého věřícího, stanovují pro něj mravní normy a zákazy. Výchovná funkce náboženství je zvláště výrazná v případech, kdy se k víře obracejí lidé, kteří se dopustili trestných činů nebo trpí škodlivými závislostmi, protože případy, kdy se bývalí, narkomani a asociální osobnosti pod vlivem víry mění v úctyhodné občany.

Role náboženství v životě člověka

Při hledání odpovědi na otázku, proč lidé věří v Boha, nelze nevěnovat pozornost úloze náboženství v lidském životě, protože právě víra ve vyšší síly často dává lidem chybějící teplo, naději na nejlepší a smysl v životě. Každý člověk má nejen fyziologické a sociální, ale i duchovní potřeby, jako je seberealizace, hledání svého místa v životě a hledání smyslu života a právě víra v existenci vyšších sil často pomáhá lidé hledají způsoby, jak uspokojit své duchovní potřeby.

Na druhou stranu náboženství pomáhá věřícím vyrovnat se s negativními emocemi a strachy. Většina přesvědčení uznává existenci nesmrtelné duše, posmrtný život a spásu pro všechny opravdové věřící, a tak pomáhá lidem překonat strach ze smrti, v případě ztráty milované osoby, rychle se vyrovnat s tím, co se stalo, a překonat životní těžkosti . Úlohu náboženství v životě člověka je těžké přeceňovat a skuteční věřící, kteří žijí podle náboženských pravidel, jsou málokdy nešťastní, protože věří, že je Bůh miluje a nikdy je nenechá samotné s obtížemi.

Při řešení vznikajících problémů v životě se mnoho lidí obrací o pomoc na náboženství. Věří se, že víra je mocná věc, která pomáhá dosáhnout některých cílů se silnou touhou. To však neznamená, že každý, kdo má víru, má neomezené možnosti.

Náboženství ovlivňuje životy lidí

Náboženství neplatí pro všechny lidi, jsou lidé, kteří to odmítají. Náboženství má však svůj vliv na život a činnost lidí.

Náboženské nauky učí lidi být k sobě tolerantnější a odpouštět si. Mnoho věřících se v případě životních potíží obrací o pomoc na náboženství a jeho zvyky. Náboženství jim pomáhá snáze snášet útrapy života a řešit životní problémy.

Víra lidí je velmi silná

Náboženská víra lidí je velmi silná. Věří v pozitivní výsledek, člověk s pomocí náboženství do určité míry dosahuje svých cílů.

Náboženství dává mnoha lidem naději na dobro, útěchu, uspokojení.

Silná náboženská víra člověka podporuje zdraví, zbavuje mnoha zdravotních problémů, pomáhá léčit vážná onemocnění.

Zdraví lidí do značné míry závisí na způsobu života, na jejich činnostech a na náladě. O své zdraví je samozřejmě potřeba pečovat neustále, abyste včas diagnostikovali počínající potíže a přijali vhodná opatření k jejich odstranění.

Mnoho zdravotnických zařízení je připraveno poskytnout celou škálu lékařských služeb v jakémkoli směru onemocnění.

V poslední době se mnoho lidí raději léčí na izraelských klinikách, protože se jim dostává vysoce kvalifikované a kvalitní péče, na rozdíl od jiných zdravotnických zařízení v jiných zemích. Možnost nechat si poradit od předních světových odborníků v oblasti medicíny o vážných zdravotních problémech vynáší izraelskou medicínu do popředí slávy a oblíbenosti mezi obyvatelstvem celého světa.

Lékaři izraelských klinik poskytují svým pacientům skutečně vysoce kvalifikovanou pomoc, podnikají všechny potřebné kroky k jejich uzdravení. Pozitivní zpětná vazba a touha lidí každoročně navštěvovat kliniky v Izraeli hovoří o vysoké kvalitě poskytované lékařské péče.

Lékařská péče na izraelských klinikách je cenově dostupná ve srovnání s léčbou v předních lékařských centrech. Specialisté na izraelských klinikách vám v závislosti na stupni onemocnění nabídnou individuální balíček služeb včetně přepravních služeb, ubytování a léčebných služeb.

Izraelští lékaři využívají nejmodernější technologie při léčbě lidských nemocí, provádějí všechna moderní diagnostická vyšetření a na základě výsledků vyšetření stanoví přesné diagnózy.

Pomocí náboženství si člověk uvědomuje své místo v životě, nachází odpovědi na mnoho životních otázek.

Náboženství ovlivňuje chování lidí

Náboženství ovlivňuje chování lidí, má svůj vlastní systém hodnot, zákazů a ideálů.

Náboženství by se však nemělo stát ideálem lidského života a být jedinou hodnotou. Člověk musí žít v souladu s náboženstvím, oceňovat základní ideály a dodržovat přijaté kánony.

(Zkrácená verze kapitoly z učebnice pro vysoké školy „Učení náboženství světa“, Petrohrad, Himizdat, 2001)

Role náboženství je chápána jako jeho vliv na lidi a jejich prostředí, ony „stopy“, které zanechává v životech jednotlivců i společnosti. Problém role náboženství si zaslouží mnoho objemů výzkumu. Zastavme se pouze u některých aspektů tohoto problému.

Specifika religionistiky při zdůrazňování role náboženství.

Jak víte, hlavní přikázání lékaře říká: "Neubližujte!". My, učitelé religionistiky, se musíme řídit stejnou morální normou. Vzhledem k tomu, že náboženští učenci mluví k lidem s různými, někdy protichůdnými světonázory, nemají právo odsuzovat jakékoli náboženství jako falešné a v souladu s tím schvalovat jakékoli náboženství jako pravdivé. Otázku, který světonázor nebo která vyznání jsou pravdivá či nepravdivá, je třeba vyjmout z hodin, přednášek, příruček a ponechat na osobním rozhodnutí každého studenta školy, vysokoškoláka, čtenáře příruček. Jinými slovy, z náboženských informací by měly být odstraněny hodnotové soudy podle kritéria „pravda nebo omyl“.

Ale pokud by taková hodnocení měla být bezpodmínečně vyloučena z výuky, pak bychom měli s hodnocením náboženských vyznání na škále „morální nebo nemorální“ zacházet jinak. Zájmy lidskosti vyžadují solidaritu při odsuzování všech zločinů, ať už jsou spáchány v jakékoli zemi a kýmkoli. Existují i ​​takové činy, které světové společenství uznalo za morálně nepřijatelné, i když nejsou právně postižitelné (perverzní chování, odmítání účasti na veřejném životě své země, nesnášenlivost vůči disidentům bez použití násilí atd.). To znamená, že nelidské chování, pokud se projevovalo v činnosti náboženských organizací a náboženských vůdců, by mělo být odsouzeno i v projevech náboženských učenců. Tento typ odsouzení není zaměřen pouze na náboženství: je to odsouzení nemorálního v životě obecně a v některých náboženstvích zvláště.

Zároveň jsme povinni seznámit posluchače a čtenáře s těmi názory na roli náboženství, které ve společnosti existují. Samozřejmě i my máme svůj vlastní pohled na problém a můžeme a musíme jej vyslovit, ale pouze jako jeden z existujících úhlů pohledu, nikoli jako absolutní a jedinou možnou odpověď na otázku po úloze náboženství. Konečný závěr o úloze náboženství (stejně jako konečný závěr o pravdivosti či nepravdivosti určitých náboženských názorů) si musí každý student, každý student, každý čtenář náboženské literatury udělat sám.

Jak lze hodnotit vliv náboženství na životy lidí.

V zásadě (tedy bez ohledu na vyznání) může být vliv nějakého jevu na život lidí buď pozitivní (pomáhá jim v jejich zachování a rozvoji), nebo negativní (zasahující do jejich zachování a rozvoje), nebo protichůdný (s oběma pozitivními a negativní důsledky). Jak lze zobecněným způsobem (jako celek) hodnotit vliv náboženství na životy lidí? Jak pozitivní? Jak negativní? Nebo jak rozporuplné?

Kultisté a teologové, kteří rozdělují náboženství na pravá, částečně pravdivá a nepravdivá, věří, že pravá náboženství hrají bezpodmínečně pozitivní roli, falešná - bezpodmínečně negativní a částečně pravdivá - protichůdnou roli.

Mezi ateisty jsou ti (říkáme jim „extrémní ateisté“), kteří věří, že jakékoli náboženství hraje pouze negativní roli. Zpravidla se řídí výrokem V.I.Lenina, který náboženství (náboženství obecně, jakékoli náboženství) označil za „nepřítele kultury a pokroku“.

V problému „role náboženství“ je i hledisko tzv. „zlatého středu“, kterého se autoři knihy drží. Podle tohoto názoru hraje náboženství jako celek protichůdnou roli: existuje v něm tendence nepřátelská kultuře a pokroku, ale existuje i tendence opačné povahy.

Tendence, nepřátelská kultuře a pokroku, se projevuje zejména v tzv. náboženské patologii.

náboženské patologie.

Řecké slovo „patos“ znamená „nemoc“. Patologií se rozumí jak nauka o chorobných procesech, tak o těchto chorobných procesech samotných v rámci živých organismů a společenských jevů. Náboženská patologie je bolestivý proces v rámci náboženských denominací. Pochopení role náboženství zahrnuje pochopení podstaty vlivu náboženské patologie na věřící samotné a na prostředí, ve kterém žijí. Náboženská patologie nachází svůj projev v náboženském fanatismu, náboženském extremismu a náboženské kriminalitě. A tyto tři jevy jsou vzájemně propojeny a vzájemně do sebe přecházejí.

Náboženský extremismus, jak jsme již poznamenali, je extrémní formou náboženského fanatismu. Podstatou každého extremismu, včetně náboženského, je použití násilí proti disidentům. Fakta fanatismu (včetně extremismu) se odehrávají v mnoha náboženstvích. Zde je například to, co spisovatel Sergej Kaledin vyprávěl o faktech náboženského fanatismu v Jeruzalémě v příběhu „Takhana markýz“. Jedna z postav příběhu, mladý muž jménem Michail, seznamuje hosta z Ruska s některými sabatními řády v Jeruzalémě. Fanatismus v tomto případě (a příběh odráží skutečnosti odehrávající se ve skutečnosti) nespočívá v tom, že sami věřící v sobotu nepracují, nejezdí autem a netelefonují. To není fanatismus, ale chování v souladu s jejich náboženským přesvědčením. Tam začíná fanatismus, kdy se snaží ke stejnému chování donutit disidenty.

Míra násilí může být také různá: od sobotního blokování vozovky po bití disidentů až po jejich fyzické ničení. A zde se náboženský extremismus rozvíjí v náboženskou kriminalitu. Náboženská kriminalita se může projevovat jak v relativně slabé míře, tak ve velmi silné míře. Náboženské trestné činy mohou páchat jednotlivci, jednotlivé náboženské organizace (na vině jsou vůdci náboženských organizací a konkrétní pachatelé zločinných „směrnic“, ale samozřejmě ne obyčejní věřící) a dokonce celé státy (opět např. vina v tomto případě není svalována na běžné občany těchto států, ale na jejich vládce a na vykonavatele trestních příkazů).

V minulosti byla jedním z nejmarkantnějších projevů náboženské kriminality tzv. „Bartolomějská noc“ v Paříži (noc 24. srpna 1572). Velmi živě o tom mluvil francouzský spisovatel Prosper Merimee v románu Kronika dob Karla IX.

Ale i na konci dvacátého století se náboženský zločin někdy projevuje velmi krutou formou. Nejtragičtější důsledky přinesly do života Japonska kriminální aktivity náboženských fanatiků z vyznání AUM Senrikyo.

Projevem náboženské patologie je samozřejmě fanatismus v rámci některých konfesí. Byly například případy, kdy se v letničních komunitách postup „vyhánění démonů“ změnil v bolestivé mučení nešťastných lidí. V řadě komunit se rituály změnily v hysterické záchvaty a jednotliví věřící se v šeru vědomí dopouštěli trestných činů.

Ale možná to, co se zde nazývá náboženská patologie, nemá nic společného s náboženstvím? Koneckonců, náboženství je podle definice syntézou víry v nadpřirozeno a rituálů určených nadpřirozenu. A kde je víra nebo rituály? Ale za prvé je zde přítomna víra: ve všech případech byli fanatici (včetně extrémistů a zločinců) dohnáni k necivilizovanému, nelidskému chování zvláštním chápáním víry v nadpřirozeno. A za druhé, náboženství je podle jiné definice činností, jejímž prostřednictvím se vyjadřuje a realizuje víra v nadpřirozeno. A jak ukazují fakta, víra v nadpřirozeno může být vyjádřena nejen civilizovanou, ale také necivilizovanou, patologickou činností.

Je náboženská patologie pravidlem nebo výjimkou? Náboženská patologie byla v dějinách náboženství vždy přítomna. Historie nezná období vývoje bez projevů náboženské patologie. A v tomto smyslu je náboženská patologie pravidlem.

Ale na druhou stranu patologické jevy (i ve svém nejslabším projevu: jako fanatismus bez násilí) nikdy necharakterizovaly všechna náboženství a všechno v náboženstvích. Civilizovaná podoba existence náboženských představ se vždy odehrávala v náboženských hnutích. Její rozsah se postupem času stále více rozšiřoval. A v naší době náboženská civilizace do značné míry převažuje nad náboženskou patologií. A v tomto smyslu se náboženská patologie stala výjimkou.

Náboženská patologie není nic jiného než náboženský fanatismus v různých formách a různém stupni svého projevu. Jak ukazuje historická minulost náboženství a jak ukazuje jeho současnost, náboženský fanatismus je negativním jevem v životě společnosti. Všichni civilizovaní lidé – věřící i nevěřící – musí ve jménu štěstí lidstva, ve jménu svého vlastního štěstí, ve jménu štěstí svých dětí a vnoučat bojovat za překonání náboženského fanatismu. Ale jak?

Problém je potřeba nastudovat. Jak říkají chytří lidé, je třeba si sednout ke stolu, vzít hlavu do dlaní a přemýšlet. Jeden počáteční a povinný krok je ale třeba zmínit již nyní. Podle našeho názoru je tento povinný krok osobním příkladem. Zároveň je třeba si uvědomit, že náboženský fanatismus není izolovaným společenským jevem, ale součástí fanatismu obecně. Fanatismus může být nejen náboženský, ale i ateistický (například neuctivý přístup nevěřících k věřícím) a politický (nesnášenlivost vůči lidem s odlišnými politickými názory) a každodenní (například když se manželé nemohou s každým hádat). jiné bez podráždění, kdy děti nechtějí rozumět svým rodičům, ale rodičům dětí). A to znamená, že lidé budou schopni nejprve omezit a poté překonat náboženský fanatismus pouze tehdy, když budou úspěšně bojovat s fanatismem obecně, se všemi druhy a projevy fanatismu. Osobní příklad spočívá podle našeho názoru především v přísném, důsledném dodržování dvou základních pravidel civilizovaného vztahu k disidentům. Prvním pravidlem je naslouchat jinak smýšlejícím, nechat je mluvit. A druhé pravidlo: Disidenty nemůžete urazit ani svým chováním, ani svými vlastními slovy, ani podrážděným či ironickým tónem konverzace.

Funkce náboženství.

Funkce náboženství jsou způsoby, kterými náboženství ovlivňuje životy lidí. Kolik funkcí má náboženství a jak se nazývají, je stále předmětem diskuse mezi historiky. Představujeme názor, že náboženství má čtyři hlavní funkce. Jsou základní v tom smyslu, že je lze rozdělit na funkce druhého řádu. Funkce náboženství se od sebe liší v odpovědi na otázku, čím (či jak) ovlivňují životy lidí.

Ideologická funkce náboženství je způsob ovlivňování náboženství na životy lidí prostřednictvím ideologických představ, které jsou součástí obsahu náboženství.

Politická funkce náboženství je způsob, jakým náboženství ovlivňuje životy lidí prostřednictvím politických myšlenek a politických akcí náboženských organizací.

Kulturně přenosná funkce náboženství je způsob, jak náboženství ovlivnit životy lidí prostřednictvím postoje náboženských organizací ke kultuře.

Morální funkcí náboženství je způsob, jakým náboženství ovlivňuje životy lidí prostřednictvím prosazování morálních norem.

Ve všech případech z našeho pohledu přinášejí funkce náboženství do života lidí pozitivní i negativní výsledky. Nebo, obrazně řečeno, generují plusy i mínusy.

Náboženství a světonázor.

Světonázor je soubor představ o nejobecnějších vzorcích a o nejobecnějších problémech života. Tento soubor myšlenek lze také nazvat informacemi o světovém názoru. Světonázorové informace odpovídají na otázky, zda Bůh existuje, jaké má vlastnosti, zda existují zázraky, zda lze porušit přírodní zákony, jaký je smysl života, zda existuje posmrtný život a další. Pokud speciální informace zajímají pouze lidi určité profese, pak informace o světovém názoru zajímají všechny najednou. Světonázorové informace velmi ovlivňují chování lidí. Jedná se o jakési velitelské stanoviště jednotlivce.

Jednou z výhod informací o náboženském světonázoru je, že náboženství pomáhá věřícím překonat negativní emoce. Nebo jinými slovy, můžete říci toto: plus je, že náboženství poskytuje lidem útěchu. Lidé potřebují překonat negativní emoce. Pokud negativní emoce (strach, smutek, zoufalství, osamělost atd.) přetrvávají příliš dlouho a jsou prožívány příliš hluboko, pak se lidské tělo „zlomí“. Z přemíry negativních emocí lidé buď umírají, nebo šílí. A to také není vyhlídka. Náboženská útěcha je velké plus. Je to druh psychoterapie. Navíc je tato forma psychoterapie masová, levná a účinná. Díky náboženské útěchě lidstvo přežilo v historické minulosti. Díky této útěchě mnoho lidí žije dodnes.

Další výhodou této funkce náboženství je, že vytváří a udržuje komunikaci mezi lidmi se společným pohledem na svět. Komunikace je důležitou potřebou a vysokou hodnotou v životě lidí. Nedostatek komunikace nebo její omezení způsobují, že lidé trpí. Mnoho důchodců zvláště silně pociťuje nedostatek komunikace. Samotou ale trpí i lidé středního věku a určitá část mládeže. S pomocí náboženství je tato negativní stránka života překonána.

Jaké jsou nevýhody světonázorové funkce? Připomeňme, že o mínusech mluví pouze historici. Z pohledu teologů náboženství (alespoň tzv. „pravé náboženství“) žádné mínus nemělo a ani mít nemůže.

Historici hovoří o přítomnosti dvou nevýhod této funkce. První mínus je odcizení lidí od sebe na základě světonázoru. To znamená, že lidé z různých náboženských vyznání se k sobě často chovají přinejmenším lhostejně, nanejvýš nepřátelsky, v některých případech dokonce nepřátelsky. Čím silněji je v tom či onom náboženství prosazována myšlenka vyvolenosti, tím silnější je odcizení mezi věřícími různých vyznání.

Toto mínus však není absolutní. Existuje náboženství (Baha'i), jehož morální kodex nejen že nepraktikuje odcizení vůči disidentům, ale naopak odsuzuje takové chování jako morální neřest. Vedení řady náboženských organizací učí své stoupence chovat se k lidem s jiným pohledem na svět bratrsky, kamarádsky. V mnoha náboženstvích (v pravoslaví, katolicismu, islámu atd.) závisí přítomnost či nepřítomnost takového odcizení, nebo alespoň jeho míra, na úrovni kultury a na úrovni mravního vývoje věřících. Nejcivilizovanější věřící se v rozporu s dogmatem, které podporuje odcizení, a v souladu s morálními standardy, které volají po sblížení, chovají k disidentům přátelsky.

Druhým mínusem ideologické funkce (podle historiků) je snížení úrovně společenské aktivity věřících. Sociální aktivismus označuje nenáboženské aktivity zaměřené na službu druhým lidem nebo společnosti jako celku. Patří sem společensky užitečná práce, sociální a politické aktivity, vědecké a kulturní aktivity a pomoc potřebným. Náboženství svou ideologickou funkcí v podstatě brání účasti věřících na společenských a politických aktivitách (účast ve volbách, shromážděních a demonstracích, na tvorbě a projednávání politických dokumentů, na činnosti odborů, politických stran atd.). Jak? Někdy prostřednictvím přímých zákazů účasti na společenských a politických aktivitách (tak je tomu např. v denominaci svědků Jehovových), nejčastěji však prostřednictvím atmosféry morálního souhlasu, která vyrostla na základě světonázoru lidí, kteří ve struktuře svého osobního času dávají „lví podíl“ náboženským aktivitám (modlitby, jiné rituály, studium náboženské literatury, její distribuce atd.). V této situaci buď nezbývá čas vůbec, nebo zbývá jen velmi málo času na aktivity ve prospěch „druhých“.

Ale mnoho náboženství volá po dobročinnosti, že? Není to výzva k sociální aktivitě? Ano, samozřejmě, toto je výzva ke společenské aktivitě, která si zaslouží souhlas společnosti. Ale toto volání je generováno jinou funkcí náboženství: morální. Síla tohoto volání přitom do jisté míry hasí jeho ideologická funkce. Z pohledu historiků je zde skutečný rozpor, ve kterém v závislosti na tradicích vyznání a civilizační úrovni věřících dominuje buď sociálně pasivní, nebo sociálně aktivní stránka. Existuje vtipné přísloví mužů o ženách: ženy nás inspirují k velkým věcem, ale nedávají nám čas je dělat. Totéž lze říci o některých náboženských vyznáních. S historiky můžete souhlasit, můžete s nimi nesouhlasit, ale v každém případě musíte vědět, co přesně říkají o vlivu náboženství na sociální aktivitu lidí. A říkají, že náboženství je „brzdou“ v rozvoji této formy činnosti.

Výše uvedené neznamená, že by věřící byli nižší než nevěřící, pokud jde o úroveň společenské aktivity. Proč? Protože v životě nevěřících jsou i jiné „brzdy“, a často silnější než náboženský světonázor. Patří mezi ně: nízká kultura, opilost, drogová závislost, kriminální způsob života atd. Když se například z ateistického opilce stane abstinent – ​​věřící, má z této změny prospěch jak jednotlivec, tak společnost. Ve srovnání s kým z hlediska společenské aktivity věřící prohrávají? Ve srovnání se sebou samými, s tím, čím by se mohli stát. Tedy ve srovnání s ideálem.

Náboženství a politika.

Politika je za prvé vztah mezi stranami, třídami, národnostmi, národy, státy a za druhé postoj jednotlivců ke stranám, třídám, národnostem, národům, státům. Politické ideje odrážejí tyto vztahy a politické činy je vyjadřují. Politika může být progresivní (toto je politika, která podporuje sociální pokrok) a reakční (toto je politika, která se staví proti sociálnímu pokroku). Politická ideologie a politická aktivita vznikla spolu se vznikem tříd. Od té doby se účast náboženských organizací v politice stala nevyhnutelnou. Otázkou bylo, jakou politiku zvolili. A pokud nějaká náboženská organizace ústy svých představitelů prohlašuje, že se neúčastní politických aktivit (jako např. vedoucí představitelé Mezinárodní společnosti svědků Jehovových), pak to znamená jediné: účastnit se těch forem politické činnosti, které nabízí stát a existující politické síly v zemi (strany, odbory atd.). Samotná neúčast na navrhovaných formách politické činnosti je přitom určitým druhem politické činnosti, jejíž podstata spočívá v politickém bojkotu obecně přijímaných forem politiky. Jinými slovy, je to politika sociální pasivity.

„Plusem“ politické funkce náboženství je podpora náboženských organizací ve společenském pokroku. „Minusem“ této funkce je respektive odpor náboženských organizací ke společenskému pokroku. V 16. století tak luteránská církev vnesla do života věřících a společnosti politické „plus“ tím, že podporovala rozvoj buržoazních vztahů v Evropě. Ve stejném období katolická církev, bránící zastaralé feudální vztahy, vnesla do života věřících i společnosti „politické mínus“.

Náboženství a kultura.

Kultura se dělí na materiální a duchovní. Kulturně přenosová funkce náboženství odhaluje vztah náboženství k duchovní kultuře. A duchovní kultura je chápána jako soubor pozitivních výkonů lidstva v intelektuální a emocionální sféře jeho činnosti. Duchovní kultura zahrnuje takové strukturální prvky, jako je činnost muzeí, knihoven, vzdělávání, vědy, filozofie, umění, morálky... Důležitá a zásadní je zejména interakce náboženství s morálkou. A proto, i když je morálka prvkem duchovní kultury, interakce s ní se projevuje prostřednictvím zvláštní, morální funkce náboženství.

V každé etapě historického vývoje v konkrétních náboženstvích koexistují dvě protichůdné tendence: tendence podporovat rozvoj duchovní kultury (trend generující „plusy“) a tendence působit proti rozvoji duchovní kultury (trend, který generuje „minusy“). "). „Plusy“ a „mínusy“ ve vztahu náboženství ke kultuře jsou zvláště jasně vidět na příkladu vztahu náboženství k umění.

Prvním „plusem“ je starost náboženských organizací o zachování náboženského umění. Náboženské umění je taková umělecká činnost a její výsledky, které jsou schopny podporovat věřící ve víře v nadpřirozeno. Náboženské umění zahrnuje zejména: architekturu chrámů, ikony, náboženskou hudbu, náboženskou fikci. Náboženské umění, jako každé umění, nese pozitivní estetický a humanistický obsah. Přítomnost náboženského materiálu uvnitř těchto děl činí tato umělecká díla vysoce žádanými věřícími. Náboženství tak prostřednictvím náboženského umění rozvíjí a posiluje umělecké vnímání mezi věřícími, uvádí je do světa umění. Náboženské umění dává pozitivní humanistický a estetický náboj především věřícím lidem. Především, ale nejen. V zásadě platí, že konzumenty tohoto druhu umění, stejně jako umění obecně, jsou všichni zástupci civilizované části lidstva.

Náboženství má v určitém ohledu blahodárný vliv i na světské umění (světským uměním se rozumí taková umělecká činnost a její výsledky, které nepodporují víru v nadpřirozeno). Náboženství jakoby „dává“ umělcům mnoho obrazů, zápletek, metafor a dalšího uměleckého materiálu. Bez použití tohoto materiálu by bylo světské umění mnohonásobně chudší o svou výtvarnou expresivitu.

Na druhou stranu mnohá konkrétní náboženství kladou určité bariéry účasti věřících na světských uměleckých aktivitách. Jednou z těchto překážek jsou přímé náboženské zákazy určitých aspektů umělecké tvořivosti a uměleckého vnímání. Tyto zákazy stále existují, ale v minulosti jich bylo obzvlášť mnoho. Ruská pravoslavná církev tak od dob svého vzniku (konec 10. století) sledovala lidové umění bubáků a v 17. století dosáhla jeho zákazu a zničení. A islám v minulosti všeobecně zakazoval muslimům zobrazovat živé bytosti. Zákazy některých druhů umění v některých zemích přetrvaly dodnes. Například v hlavní zemi muslimského světa – Saúdské Arábii – je divadlo a kino zakázáno.

Další překážkou účasti věřících na světských uměleckých aktivitách je v mnoha komunitách vytvořená atmosféra morálního odsuzování těch věřících, kteří mají rádi sekulární kulturu: beletrii, divadlo, kino, tanec atd.

Náboženství a morálka.

Pozitivní hodnotou morální funkce náboženství je prosazování pozitivních mravních norem. „Mínus“ této funkce je současné prosazování některých negativních mravních norem. Je však třeba ještě jednou zdůraznit, že morální funkci náboženství považují ve svých výsledcích za rozporuplnou pouze historici. Pokud jde o teology, podle jejich názoru jsou všechny morální normy prosazované náboženstvím pouze pozitivní (tedy užitečné pro společnost i jednotlivce). Historici svůj úhel pohledu nejčastěji ilustrují na příkladu křesťanství. Tady je, jak vypadá jejich zdůvodnění.

Hlavním způsobem, jak stanovit křesťanské mravní normy, bylo zahrnout je do textu Bible. Normy obsažené v Bibli mají pro věřící nejvyšší význam, protože podle křesťanů je jejich zdrojem vůle Boží. Z pohledu historiků je v těchto normách něco negativního. Zejména se odvolávají na negativní normy požadavky stanovené v Matoušově evangeliu: natočte druhou tvář, milujte své nepřátele, nepřísahejte, nestarejte se o zítřek, nikoho neodsuzujte, odpouštějte „až sedmdesátkrát sedm", nerozvádějte se).

Historici negativně hodnotí i ta místa v evangeliích, která podle jejich názoru orientují věřící k tomu, aby odmítali komunikovat s disidenty. Jestliže v Matoušově evangeliu z výkladu určitých míst v textu vyplývá výzva k odmítnutí stýkat se s disidenty, pak v Davidových žalmech tato výzva zní přímo a přímo: „Blaze tomu, kdo nechodí radě bezbožných...“ (Ž 1,1).

Pozitivní morálka však podle historiků zaujímá v Bibli přední, dominantní místo. Hlavní pozitivní normou je požadavek humánního zacházení s lidmi. Evangelia obsahují dvě různé formulace této normy. První zní: „Jak chcete, aby lidé činili vám, čiňte vy jim“ (Matouš 7:12). S mírným přeskupením slov se stejná mravní norma opakuje v sedmé kapitole Lukášova evangelia. Kulturní osobnosti později nazvaly tuto formulaci „zlatým pravidlem“ morálky. Je to požadavek konat dobro i kritérium morálky, způsob, jak zjistit, který skutek je dobrý a který špatný. Zlaté pravidlo morálky je formulováno v některých dokumentech minulosti starších než evangelia. Miliony lidí se však o tomto pravidle dozvěděly pouze z evangelií. Druhá formulace požadavku humanismu zní takto: „Miluj svého bližního jako sám sebe“ (Mt 19,19 atd.).

Důležité je ale nejen znění norem, ale i jejich vysvětlení. V tomto případě je důležité pochopit, co to znamená milovat svého bližního a kdo přesně je bližní. Evangelia na tyto otázky odpovídají v lidském duchu: milovat bližního znamená pomáhat jim a všichni lidé, kteří potřebují pomoc, jsou bližní.

V evangeliích a dalších knihách Bible je mnoho dalších pozitivních mravních norem: nezabíjejte, necizoložíte, nekradete, nelžete (přesněji nevydávejte křivé svědectví), cti svého otce a matku, nakrmte hladové, neurážejte lidi, nezlobte se na lidi nadarmo, smiřte se s těmi, se kterými jste se pohádali, dělejte almužnu a toto nezdůrazňujte, všímejte si svých nedostatků, hodnoťte lidi ne podle slov, ale podle jejich skutky, neopíjet se vínem atd. Všimněme si zvláště slavného požadavku: „Nechce-li někdo pracovat, ať nejí“ (3,10).

Mezi negativními a pozitivními normami Bible často vzniká stav logického rozporu, protože v jejích textech jsou nauky, které se svým obsahem vylučují. Bible například zároveň učí věřící milovat všechny lidi a nestýkat se s disidenty. Jedno ale vylučuje druhé. Podle našich pozorování si v takových případech věřící vybírají pouze jednu stranu rozporu a dočasně „zapomínají“ na přítomnost jiného, ​​přímo opačného označení.

Pokud jde o negativní normy Bible, jejich „správnost“ většina křesťanů uznává pouze slovy. Existuje rozpor mezi negativními morálními standardy a praktickým chováním věřících. Tento rozpor je „dobrý“, užitečný pro život věřících. Při kladném hodnocení všech norem zaznamenaných v Bibli se v praxi věřící i duchovní často chovají nejen jinak, ale přesně opačně, než jak bylo řečeno v biblickém učení. Takže v páté kapitole Matoušova evangelia, jménem Ježíše Krista, je věřícím dáno toto doporučení: "Neodporujte zlému. Ale kdo vás udeří do vaší pravé tváře, nastavte mu i druhou." Sami duchovní však často například lupiče odmítají.

Nebo jiný příklad. V páté kapitole Matoušova evangelia je mužům zakázáno dívat se na ženy „chtíčem“. V praxi má „chtíč“ za následek estetický zážitek – obdivování krásy ženy. Evangelium říká, že člověk, který nesplňuje tento požadavek, si musí buď vypíchnout oko, nebo useknout ruku. A jak se věřící muži dívají na krásné ženy? Vypadají normálně, jak mají muži vypadat – obdivují. Je ale mezi věřícími mnoho jednookých a jednorukých mužů? Existují, ale ne všechny.

Jedním z důležitých prostředků k zachování a posílení pozitivní morálky jsou mravní ideály. Morální ideál je obrazem historické osoby nebo literárního hrdiny, jehož mravní vlastnosti a činy jsou příkladem k následování. V náboženstvích hrají roli mravních ideálů náboženské postavy, jejichž život a činy jsou popsány v náboženské literatuře. Z nich je nejznámější Ježíš Kristus. Zastavme se u charakteristiky jeho mravních vlastností, se kterými se setkáváme na stránkách evangelií.

Křesťané dávají osobě Krista absolutní morální hodnocení. Podle jejich názoru to byl dokonalý muž, který nedal jediné špatné doporučení a nedopustil se jediného špatného skutku. Z hlediska náboženské doktríny není Kristus předmětem kritiky. Křesťan, který ve svých slovech nebo činech vidí jakékoli, byť zanedbatelné chyby, tím okamžitě přestává být křesťanem.

Historici, stejně jako věřící, považují obraz evangelia Krista za ztělesnění mravního ideálu, i když mají jednu významnou výhradu. Vycházejí z toho, že v životě není mravním ideálem ten, kdo je ve všech ohledech bezúhonný (takové prostě neexistují), ale ten, kdo přes jednotlivé chyby a nedostatky více než ostatní přispívá k nastolení dobra. v životě společnosti. Kristus je mluvčím právě takového životně důležitého morálního ideálu. Dal nějaké špatné rady, udělal nějaké špatné věci. Historici se však domnívají, že jak lidé, tak literární hrdinové by měli být hodnoceni nikoli podle jejich individuálních chyb, ale podle jejich života jako celku.

V Kristových činech a učení převládaly dobré věci. Učil jednat tak, aby to bylo dobré pro všechny lidi, tzn. učil humanismus. Odsuzoval krutost, násilí, nespravedlnost, vraždu, krádež, zhýralost, podvod; nabádal lidi, aby milovali své bližní, respektovali své rodiče, byli pravdomluvní, mírumilovní, vstřícní, velkorysí. A i v jeho jednání dominuje dobrý začátek. Téměř všechny zázraky, které vykonal, byly dobré zázraky. Uzdravuje nemocné, sytí hladové, tiší bouři, křísí mrtvé. To vše se děje pro lidi, to vše ve jménu zlepšení jejich života. Nejdůležitějším činem v jeho životě je však sebeobětování. Šel ke kříži a smrti ve jménu dobra lidí s vědomím, že jedině jeho utrpení a smrt mohou lidem otevřít cestu k lepší budoucnosti. Ve dvacátých letech se u nás konaly veřejné debaty o náboženství, na kterých vystupoval z hlediska náboženství metropolita Vvedenskij a z hlediska ateismu lidový komisař školství A. V. Lunacharskij. Na jedné z těchto debat metropolita řekl, že každý by chtěl mít Krista ve svém táboře. Lunacharsky odpověděl: "Nepotřebujeme. Nepotřebujeme Krista." Život ukázal, že i nevěřící potřebují Krista, ale ne Krista Boha, ale Krista, literárního hrdinu, který se stal symbolem vysokého dobra ve světovém veřejném mínění a ve světovém umění.

Asi nikdo nebude tvrdit, že náboženství je jedním z nejdůležitějších faktorů v historii lidstva. Je možné, v závislosti na vašich názorech, tvrdit, že člověk bez náboženství by se nestal člověkem, je možné (a to je také existující hledisko) se stejnou vytrvalostí dokázat, že bez něj by bylo člověku lépe a dokonalejší. Náboženství je realitou lidského života a tak by mělo být vnímáno.

Role náboženství v životě konkrétních lidí, společností a států není stejná. Stačí porovnat dva lidi: jeden - žijící podle zákonů nějaké přísné a izolované sekty a druhý - vedoucí sekulární životní styl a absolutně lhostejný k náboženství. Stejně tak je tomu s různými společnostmi a státy: některé žijí podle přísných zákonů náboženství (například islám), jiné nabízejí svým občanům úplnou svobodu ve věcech víry a do náboženské sféry vůbec nezasahují a za třetí, náboženství může být zakázáno. V průběhu dějin se postavení náboženství ve stejné zemi může změnit. Pozoruhodným příkladem je Rusko. Ano, a přiznání nejsou v žádném případě stejná v požadavcích, které na člověka kladou ve svých pravidlech chování a morálních kodexech. Náboženství mohou lidi spojovat nebo je rozdělovat, inspirovat k tvůrčí práci, výkonům, vyzývat k nečinnosti, klidu a rozjímání, podporovat šíření knih a rozvoj umění a zároveň omezovat jakékoli oblasti kultury, zakazovat určité druhy činností , vědy atd. Roli náboženství je třeba vždy vnímat konkrétně jako roli daného náboženství v dané společnosti a v daném období. Jeho role pro celou společnost, pro samostatnou skupinu lidí nebo pro konkrétního člověka může být různá.

Zároveň lze říci, že náboženství má obvykle tendenci plnit určité funkce ve vztahu ke společnosti a jednotlivcům. Zde jsou.

Za prvé, náboženství, protože je světonázorem, tzn. systém zásad, názorů, ideálů a přesvědčení. Vysvětluje člověku strukturu světa, určuje jeho místo v tomto světě, naznačuje mu, jaký je smysl života.

Za druhé (a to je důsledek toho prvního), náboženství dává lidem útěchu, naději, duchovní uspokojení, podporu. Ne náhodou se lidé nejčastěji obracejí k náboženství v těžkých chvílích svého života.

Za třetí, člověk, který má před sebou určitý náboženský ideál, se vnitřně mění a stává se schopným nést myšlenky svého náboženství, prosazovat dobro a spravedlnost (jak je chápe toto učení), rezignuje na těžkosti, nevěnuje pozornost kteří se mu vysmívají nebo ho urážejí. (Samozřejmě, že dobrý začátek může být potvrzen pouze tehdy, pokud náboženské autority, které člověka vedou touto cestou, jsou samy čisté v duši, morální a usilující o ideál.)

Za čtvrté, náboženství řídí lidské chování prostřednictvím svého systému hodnot, morálních postojů a zákazů. Může výrazně ovlivnit velké komunity i celé státy, které žijí podle zákonů daného náboženství. Situaci bychom si samozřejmě neměli idealizovat: příslušnost k nejpřísnějšímu náboženskému a mravnímu systému ne vždy člověku brání v páchání neslušných činů a společnost od nemravnosti a zločinu. Tato smutná okolnost je důsledkem slabosti a nedokonalosti lidské přirozenosti (nebo, jak by řekli vyznavači mnoha náboženství, „intrik Satana“ v lidském světě).

Za páté, náboženství přispívají ke sjednocování lidí, pomáhají utvářet národy, formovat a upevňovat státy (např. když Rus procházela obdobím feudální rozdrobenosti, zatížené cizím jhem, naše vzdálené předky spojovalo ne tolik národní jako podle náboženské myšlenky – „všichni jsme křesťané“). Stejný náboženský faktor ale může vést k rozdělení, rozpadu států a společností, kdy se velké masy lidí začnou stavět proti sobě na náboženských principech. Napětí a konfrontace vznikají i tehdy, když se z nějaké církve vynoří nový směr (tak tomu bylo např. v éře boje mezi katolíky a protestanty, jehož výbuchy jsou v Evropě pociťovány dodnes).

Mezi vyznavači různých náboženství se periodicky objevují extrémní proudy, jejichž členové věří, že pouze oni žijí podle božských zákonů a správně vyznávají svou víru. Tito lidé to často dokazují krutými metodami a nezastavují se před teroristickými činy. Náboženský extremismus (z lat. ekhpetiz – extrém) bohužel přetrvává i ve 20. století. celkem častý a nebezpečný jev – zdroj sociálního napětí.

Za šesté, náboženství je inspirujícím a konzervačním faktorem v duchovním životě společnosti. Zachovává veřejné kulturní dědictví, někdy doslova blokuje cestu všemožným vandalům. I když je kostel extrémně nepochopený jako muzeum, výstavní nebo koncertní síň; při příjezdu do jakéhokoli města nebo do cizí země jistě navštívíte chrám jako jedno z prvních míst, které vám místní hrdě ukáží. Vezměte prosím na vědomí, že samotné slovo „kultura“ se vrací ke konceptu kultu. Nebudeme se pouštět do dlouholetého sporu o to, zda je kultura součástí náboženství nebo naopak náboženství je součástí kultury (mezi filozofy existují oba úhly pohledu), ale je zcela zřejmé, že náboženské myšlenky byly jádrem mnoha stránek tvůrčí činnosti lidí, inspirovaných umělců. Ve světě samozřejmě existuje i sekulární (necírkevní, světské) umění. Někdy se kritici umění pokoušejí prosadit světské a církevní principy v umělecké kreativitě a tvrdí, že církevní kánony (pravidla) zasahují do sebevyjádření. Formálně tomu tak je, ale pronikneme-li do hlubin tak složité problematiky, uvidíme, že kánon, který smetl vše nadbytečné a druhořadé, umělce naopak „osvobodil“ a dal prostor jeho sebevyjádření. .

Filozofové nabízejí jasné rozlišení mezi dvěma pojmy: kulturou a civilizací. Ten zahrnuje všechny úspěchy vědy a techniky, které rozšiřují schopnosti člověka, poskytují mu životní pohodlí a určují moderní způsob života. Civilizace je jako mocná zbraň, kterou lze použít k dobru nebo proměnit v prostředek k vraždě, podle toho, v čích rukou je. Kultura, stejně jako pomalá, ale mohutná řeka vytékající z prastarého pramene, je velmi konzervativní a často se dostává do konfliktu s civilizací. A náboženství, které tvoří základ a jádro kultury, je jedním z hlavních faktorů, které chrání člověka a lidstvo před rozkladem, degradací a možná i před morální a fyzickou smrtí – tedy všemi hrozbami, které civilizace může přinést. to.

Náboženství tedy plní v dějinách tvůrčí kulturní funkci. Lze to ilustrovat na příkladu Rusi po přijetí křesťanství na konci 9. století.

Křesťanská kultura se staletými tradicemi se v naší vlasti prosadila a pak vzkvétala a doslova ji přetvářela.

Opět si nebudeme obrázek idealizovat: lidé jsou přece lidé a z historie lidstva lze čerpat zcela opačné příklady. Asi víte, že po ustavení křesťanství jako státního náboženství Římské říše bylo křesťany v Byzanci a jejím okolí zničeno mnoho z největších kulturních památek starověku.

Za sedmé (to souvisí s předchozím bodem), náboženství přispívá k upevnění a upevnění určitých společenských řádů, tradic a zákonitostí života. Jelikož je náboženství konzervativnější než jakákoli jiná společenská instituce, ve většině případů se snaží o zachování základů, o stabilitu a mír. (I když toto pravidlo samozřejmě není bez výjimek.) Pokud si z novodobé historie pamatujete, kdy v Evropě nastupoval politický trend konzervatismu, stáli u jeho zrodu církevní představitelé. Náboženské strany jsou zpravidla v pravicové ochranné části politického spektra. Jejich role jako protiváhy nekonečných radikálních a někdy i nerozumných transformací, převratů a revolucí je velmi důležitá. Naše vlast nyní také potřebuje mír a stabilitu.

Na základě roku 2005 Katedra sociologie Ústavu veřejného designu, výzkum na téma „Náboženství a společnost“, lze vyvodit tyto hlavní závěry:

Jednak v zemi neustále roste počet věřících a zároveň se zvyšuje i počet církví. Tento trend je pozorován posledních patnáct let. Dá se předpokládat, že tento proces bude pokračovat ve stejné dynamice ještě asi 15-20 let, poté se počet věřících ustálí, někde kolem 75 %, poté poroste pouze počet těch, kteří jsou církevně založení, což může přibližně být asi 30-40%.

Za druhé, analýza dat ukázala, že se církevní lidé z hlediska sociálního složení blíží průměrným hodnotám společnosti jako celku a již nejsou skupinou výhradně starších a nízkopříjmových lidí, jako tomu bylo 15-20. před lety.

Za třetí, církevní lidé nejsou méně úspěšní než jiné skupiny v procesu adaptace na nové podmínky moderního života, mají pozitivní vztah k tržní ekonomice a zároveň podporují posilování ruské státnosti. Tato skupina je zároveň nositelem vlastního systému morálních hodnot, který se v některých aspektech liší od hodnot vyjadřovaných nevěřícími.

Náboženství je významným fenoménem kulturního života společnosti, plní mnoho společensky významných funkcí. Existuje mnoho definic pojmu „náboženství“, jejichž kombinací lze formulovat poměrně dlouhou definici. Náboženství - Tento

1) pohledy na svět, které jsou založeny na víře v Boha, božstva, duchy, duchy a další nadpřirozené bytosti, které stvořily vše na Zemi a člověka samotného;

2) akce tvořící kult, ve kterých náboženský člověk vyjadřuje svůj postoj k silám jiného světa a vstupuje s nimi do vztahů modlitbou, obětí atd.;

3) normy a pravidla chování, které musí člověk dodržovat ve svém každodenním životě;

4) sjednocení věřících v jednu organizaci (ve vědě se takové sdružení nazývá konfese a mezi lidmi - církev, komunita, sekta atd.).

V průběhu dějin lidstva se náboženské názory výrazně měnily. Lze rozlišit tři hlavní etapy - rané náboženské přesvědčení (zbožštění zvířat a přírodních sil, uctívání duchů), formování národních náboženství (zvláštní představy obvykle charakteristické pro jeden lid) a vznik světových náboženství (náboženské názory, které mají přívrženci mezi lidmi různých národností a jsou orientováni na celé lidstvo) Zastavme se krátce u každého z nich.

V dávných dobách se člověk považoval za nedílnou součást přírody, obýval ji duchy, božstvy, neviditelnými silami. Mezi nejstarší formy náboženství patří animismus (animace sil a prvků přírody), totemismus (uctívání zvířat a ptáků jako praotců lidské rasy), šamanismus, víra v duchy předků atd. Staří Slované například osídlili celý svět kolem sebe duchy: dům, dvůr, pole, les, rybník.

Mnoho národů věřilo, že kdysi byli jejich předky zvířata nebo rostliny. Tito posvátní předkové byli tzv totem . Totemu byly věnovány kresby, tance, svátky a rituály. Byly představy, že po smrti se člověk znovu promění v toto zvíře nebo rostlinu. Ozvěny víry v posvátná zvířata a rostliny lze zvláště zřetelně pozorovat ve státních symbolech (orli, lvi, sloni, vlci, medvědi, růže, cedry, duby atd. se nacházejí na erbech a vlajkách řady sídel, na vlajkách řady sídel, na vlajkách). regiony a celé země), ve jménech a dokonce i v příjmeních lidí.

Vliv raných náboženských představ má významný, někdy nepostřehnutelný dopad na náš každodenní život. Věříme v magické představy o zlém oku a korupci, pozorně sledujeme filmy o upírech a duchech, zajímáme se o horoskopy, hádáme podle linií ruky, bojíme se „nešťastných“ čísel, obcházíme černé kočky, zpíváme hymny. I dětské hry mají kořeny v uctívání nadpřirozených sil – počítání říkanek s kouzly přírodních sil, visačky s magickým obřadem „učarování“ hmatem. Nejbohatším dědictvím starověku jsou sbírky mýtů. Nejznámější z nich jsou egyptské, řecké a římské, i když neméně zajímavé jsou skandinávské, blízkovýchodní, americké a mnohé další. Jejich příběhy jsou základem klasických literárních děl, pohádek, zhudebněných a zvěčněných v sochařství. Člověk se nemůže považovat za kultivovaného člověka, aniž by se seznámil s takovým dědictvím.

Jako každý společenský jev plní náboženství určité sociální funkce. Náboženství přispívá k vysvětlení světa a objasnění místa člověka v něm, někdy zaplňuje mezery existující ve vědě. Její odpovědi sahají jak k počátku vzniku všeho živého (každé náboženství má své vlastní názory na počátek světa, který dostal vědecký název „kosmogonie“), tak ke konci lidských dějin. Věda a náboženství jsou u nás dlouho považovány za nesmiřitelné soupeře. Prostě vědecké teorie používají přesné vzorce a čísla, spoléhají na laboratorní výzkum, kdežto náboženské výroky používají obrázky a symboly. To i další je nezbytné pro člověka a celé lidstvo.

Náboženské ideje, hodnoty, postoje, náboženské aktivity a náboženské organizace působí jako regulátory lidského chování . Všechny posvátné náboženské knihy obsahují celý systém předpisů a zákazů. Například svatá kniha Židů „Tóra“ předepisuje pravidla každodenního chování lidí, dodržování sabatu.

Náboženství slouží jako prostředek komunikace mezi věřícími. Za prvé, lidé komunikují s Bohem a Jeho služebníky, navíc komunikují mezi sebou. Věřící necítí osamělost, mají společná témata ke konverzaci a mají blízko ke svým podobně smýšlejícím lidem. Jediná víra dává pocit porozumění a pomoci, která někdy člověku tolik chybí.

Konečně , náboženství umožňuje člověku cítit smysl života, dává naděje do budoucna spasení, vysvobození z utrpení. Existuje představa o směru historického vývoje a společném osudu jejich lidí.

Společnost a náboženství, člověk a víra jsou neoddělitelné pojmy, které nám umožňují hovořit o jednotě lidstva nejen ve vesmíru (všichni žijeme na stejné planetě), ale i v čase (různé epochy jsou propojeny a nemizí beze stopy ).

Zvláštní místo v náboženském světě moderního lidstva zaujímají náboženství nazývaná světová náboženství. punc světová náboženství je, že je vyznávají lidé různých národností. S jejich vzhledem se posílila interakce různých národů. Pojďme charakterizovat přední světová náboženství:

Buddhismus se objevil v Indii v VI století. PŘED NAŠÍM LETOPOČTEM. na protest proti kastovnímu systému rozdělování společnosti a umožnil každému možnost okamžitě opustit kruh znovuzrození, bez dlouhých výstupů. Podle legendy čelil princ Gautama chudobě, nemoci, stáří a smrti, což ho donutilo opustit svůj domov, rodinu, pocty a moc. Po dlouhém putování dospěl k nejvyšším pravdám a stal se Osvíceným (indicky - Buddha). Poté se stal božstvem i prorokem nového náboženství. Buddha učil, že utrpení vládne světu, že jeho příčina spočívá v přítomnosti četných vášní v člověku (zdá se, že ho svazují se světem a znovu a znovu ho činí znovuzrozeným, a proto trpí), že je můžete odmítnout a získat věčnou blaženost (mezi buddhisty se tento stav úplného odpočinku nazývá nirvána) a že existuje způsob, jak nirvány dosáhnout. Tyto pravdy jsou velmi podobné principům léčení: přítomnost anamnézy, diagnóza, uznání možnosti uzdravení a předpis na léčbu.

Buddhismus kladl na lidi velmi přísné požadavky, které se změnily téměř v odříkání všech životních radostí. Kultura lidského chování vyžadovala, aby dodržoval pět přísných přikázání: nezabíjet (a požadavek se vztahoval nejen na člověka, ale na celý živý svět včetně mravenců, much, pakomárů atd.), nebrat někomu cizí (tedy požadavek být spokojený se svým), nelhat, nepít alkohol, dávat si pozor na pohledy na ženy (k mladé ženě se chovat jako k dceři, k vrstevníkovi jako k sestře, ke starší jako matka ). To vše samozřejmě prostý člověk nebyl schopen splnit a později byly předpisy změkčeny – odsouzena byla pouze vědomá vražda živé bytosti a poslední přikázání bylo nahrazeno zákazem cizoložství.

Posvátnou knihou buddhistů je Tripitaka (v překladu „tři koše“), protože původní texty byly zaznamenány ve speciálních sbírkách zvaných koše nebo pitaka, a obrazy Buddhy sedícího v lotosové pozici a Kolo zákona s osmi paprsky slouží jako symboly. Pravda, stále existují různé směry, protože ne každému se změkčení počátečních požadavků líbilo. Ať je to jak chce, buddhismus je jedním ze tří světových náboženství, většina jeho vyznavačů je dnes v Číně, zejména v horských oblastech Tibetu. V naší zemi žijí národy, které vyznávají buddhismus – Burjati, Kalmykové a Tuvani.

křesťanství - druhý čas výskytu a nejrozšířenější světové náboženství na Zemi. Křesťané jako Boha uznávají Nejsvětější Trojici (jednotu Boha Otce, Boha Syna a Boha Ducha Svatého), hlavním symbolem je kříž (Ježíš Kristus zemřel na kříži, usmíření za hříchy lidí), hlavní zásada hlásá lásku k bližnímu („miluj bližního svého jako sebe samého“), uznávají se přikázání Starého zákona, uctívají se různé Životy svatých. Většina křesťanů uznává sedm hlavních svátostí, které tvoří základ vnějšího uctívání Boha: křest (namáčení nebo kropení svěcenou vodou), chrismation (pomazání těla křtěného speciálním církevním olejem), přijímání (ochutnávka zvláštního chleba a vína, křest, křest). symbolizující Kristovo tělo a krev), zpověď (možnost činit pokání ze svých hříchů před duchovním), svatba (církevní vysvěcení manželství), kněžství (zvláštní obřady před vstupem do kněžství) a pomazání (zpověď umírajícího).

Vznik křesťanství je spojen s pokusem o překonání etnických omezení judaismu v rámci židovského národa. Kristus ve svých kázáních mluvil o rovnosti bez ohledu na původ a příslušnost ke konkrétnímu národu. Byla uznána osobní odpovědnost člověka za jeho další spásu. Během prvních let své existence bylo křesťanství zakázáno a mnozí jeho přívrženci byli vystaveni pronásledování a krutým popravám. Než úřady uznaly toto náboženství, uplynulo více než tři sta let. V budoucnu se v křesťanství objevily různé směry a proudy. V křesťanství existují tři hlavní větve - pravoslaví , Katolicismus A protestantismus .

Zrození křesťanství znamenalo počátek moderní chronologie – náš rok odpovídá době, která (podle křesťanů) uplynula od narození Ježíše Krista. Mnoho památek světového umění odráží biblické obrazy a spiknutí a kříže jsou přítomny na státních vlajkách mnoha zemí světa (Švýcarsko, Finsko, Řecko, Velká Británie atd.).

Objevila se nejmladší v době vynoření se ze světových náboženství Islám. Jeho podoba je připisována počátku 7. století a Mohamed je považován za hlavního proroka. Islám vznikl mezi kmeny Arabské pouště a poté se rozšířil do celého světa. Muslimové, zastánci islámu, věří v jediného Boha Alláha a mají jednu svatou knihu – Korán. Hlavním centrem bohoslužeb je město Mekka v Saúdské Arábii (kdekoli je muslim, během modlitby se otočí obličejem k Mekce a je třeba se modlit alespoň pětkrát denně).

Islámské předpisy jsou velmi přísné – nesmíte jíst vepřové maso (i to, co přišlo do styku s vepřovým – nůž, vidlička nebo talíř, zbožný muslim nikdy nevezme), je zakázáno pít víno, během modlitby musíte být na svém klečí a provádějí úklony k zemi, musí být bezvěrci zničeni během svaté války džihádu nebo gazzavatu (toto pravidlo vzniklo v letech, kdy Arabové válčili o své území a víru, ale dnes je možnost mírového soužití s ​​představiteli jsou uznávána různá náboženství a pouze jednotliví fanatici se snaží vyzývat k nelítostné válce s nevěřícími).

Islám hraje v moderním světě důležitou roli. Jeho symboly - zelená barva a půlměsíc - jsou vždy přítomny na praporech arabských států a předpisy se dokonce stávají hlavními zákony (v řadě zemí se soudní řízení vede podle práva šaría - muslimského práva - a starověkého stále se používají tresty - údery holí, kamenování atd.).

V naší zemi je mnoho muslimů. Mají úplnou svobodu vyznání. Otevírají se nové mešity (posvátné stavby, kde probíhá komunikace s Bohem), tisknou se náboženské knihy a otevírá se možnost studovat náboženství svých předků.

Ve vztahu k různým náboženským názorům se všichni lidé dělí na ateisty, sektáře, představitele určitého vyznání a lidi bez vyznání. V Sovětském svazu byl ateismus uznáván jako státní politika a spočíval v neustálém boji proti jakýmkoli projevům zbožnosti, pověrčivosti, mystiky. Náboženská literatura byla zakázána, ve vzdělávacích institucích se vyučovaly speciální ateistické předměty.

Nyní je u nás vyhlášena svoboda vyznání - každý člověk může vyznávat jakékoli náboženské názory nebo je nevyznávat vůbec, je zakázáno jakékoli pronásledování pro víru, potažmo ateismus. Člověk má právo být bez vyznání, ale zároveň nesmí všude a všude z vědeckých pozic dokazovat „nepravdivost výmyslů duchovenstva“, obviňovat je z podvodů a krádeží. Pravda, objevilo se další nebezpečí - svoboda vyznání dala vzniknout masu různých sekt, zapojujících je do svých řad jakýmikoli prostředky, často za použití duševního vlivu. Vůdci těchto sekt pod rouškou boje za jednoduchost života požadují převod osobního majetku na sektu, využívají své lidi k nátlaku na ostatní.

Svět náboženství je velmi složitý. Národy svým způsobem hledaly a hledají způsoby, jak pochopit život, odpovědi na hlavní otázky existence lidstva. Někteří lidé, a jsou mezi nimi i vědci, se snaží rozdělit všechny náboženské představy na více či méně správné, nezávislé a podřízené, primitivní a složité, vyšší a nižší. Nebezpečný je nejen militantní ateismus, ale i náboženský fanatismus a sektářství. Lidstvo je silné ve své rozmanitosti a toto tvrzení lze plně přičíst vztahu náboženství, politiky a společnosti. Všechny cesty, které vedou k míru a harmonii mezi lidmi, jsou dobré.