§2. Křesťanské manželství jako základ křesťanské rodiny

Rodina je založena na manželství. Křesťanské manželství je dobrovolné a založené na vzájemné lásce, celoživotním svazku dvou osob různého pohlaví s cílem dokonalého vzájemného naplnění (skládání, abych tak řekl, plný muž) a pomoc při spáse, která má důsledek nebo ovoce jejího narození a křesťanské výchovy dětí ( prof. M. Olesnitsky. Citir. cit., s. 256. Srov. určení manželství knězem. M. Menstrova: „Manželství je celoživotní svazek muže a ženy, uzavřený na základě sexuálních vztahů a vzájemné lásky, doprovázený jejich komunikací ve všech ohledech, okolnostech a požehnáním života k sankci církve a státu.“ (Lekce o křesťanské morálce, s. 249).
Manželství je obecně počátečním svazkem, ze kterého se utváří rodinné, příbuzenské, národní a občanské svazky. Na důležitost a význam manželství lze tedy pohlížet z různých úhlů. V celé své svatosti a výšce se manželství objevuje v hlubinách pravoslavné církve, kde je svátostí, která začala požehnáním manželství prvotního páru a jeho plnosti v křesťanství.
„Protože manželská láska,“ píše jeden z našich rodilých teologů, „je hlavním a hlavním druhem lásky mezi ostatními typy vzájemné lásky mezi lidmi, vyžaduje proto přednostně speciální posvěcení od Boha, ve zvláštním daru milosti před nimi. Na druhou stranu, protože manželská láska se velmi často stává smyslnou a neuspořádanou, vyžaduje také v tomto ohledu především posvěcení a zduchovnění před jinými druhy lásky. Učinit svazek manželství duchovním, posvátným, učinit z něj svazek svaté lásky - to je cíl manželství jako svátosti “( prof. A. Beljajev. Božská láska, s. 382).
Obecně platí, že křesťanství, - říká arcibiskup. Nikanor, - umožňuje všechny zdravé přirozené lidské pocity, snaží se je povýšit na duchovnost, zdokonalit je k dokonalosti ve vyšším směru v souladu s tvůrčími cíli, požehnání a posvěcení. V tomto ohledu sexuální a rodinná láska není v žádném případě výjimkou, láskou ženicha k nevěstě a zpět, láskou manžela k manželce a naopak láskou rodičů k dětem a vzájemných dětí k rodičům ... V těle nemůže být tělesná láska nikdy čistě zvířecím pocitem, to vždy doprovázeno touhou, přirozenou nebo zvrácenou. „Křesťanství ji chce vychovat, aby byla normální, vědomě-duševní nebo dokonce duchovní přitažlivostí, a v těchto formách ji vyzývá k Božímu požehnání“ ( Arcibiskup Nikanor. Cherson a Oděsa. Konverzace o křesťanském manželství. Proti hraběte Lva Tolstého. Vyd. 2., Oděsa, 1890, s. 48-49).
Přirozené spojení těch, kdo se vdávají skrze modlitbu církve, je očištěno, posvěceno, vystřízlivěno a posíleno božskou milostí. "Je těžké (osobě) odolat v silné a spásonosné unii." Niti přírody jsou roztrhané. Grace je neodolatelná “( ep. Theophan. Nástin křesťanské nauky, s. 490).
Podle učení Božího slova, manželství, je manželský svazek moderní institucí počátku lidské rasy. Manželství původně ustanovil sám Bůh, když byl ještě v ráji, stvořením manželky, aby pomohla svému manželovi, a požehnáním, které jim dal Bůh. V celém Starém zákoně je tedy pohled na manželství jako na dílo požehnané samotným Bohem vyjádřen v celém textu (Gen. 1 a kap. 24; Přísl. 19 : čtrnáct; Malakh. 2 :čtrnáct). Manželství původně posvěcené Bohem dostává nové potvrzení a svěcení ve svátostech od Ježíše Krista (Mat. 19 : 5-6) a stává se obrazem tajemného spojení Krista s církví, a proto se mu říká „velké tajemství“ (Efez. 5 :32).

Účel manželství

Jaký je účel manželství? Na toto skóre byly vyjádřeny různé názory. Staří Izraelité věřili, že účelem manželství je mít děti. Děti jsou však výsledkem nebo ovocem manželství, nikoli cílem. Je pravda, že když Bůh vytvořil manžela a manželku, přidal požehnání plodit děti (Gen. 1 : 28), říkáme-li dětem účel manželství, pak druhý, ne první. Pokud by prvním a hlavním cílem manželství byly děti, byla by jedním z důvodů rozvodu sterilita (bezdětnost). Víme však, že bezdětnost neničí podstatu manželství ani jej nezbavuje jeho účelu.
V Písmu svatém je manželka nazývána manželovým pomocníkem (Gen. 2 : 18). To však není hlavní cíl: pomoci lze dosáhnout prostřednictvím přátelství a nedostatek pomoci (například kvůli nemoci) by byl důvodem k rozvodu.
Ještě jiní považují za hlavní účel manželství odpor a ochranu před zhýralostí, odkazujíc na slova Písma svatého (1 Kor. 7 : 2-9). Tento cíl je však podřízený, nikoli hlavní, protože manželství bylo založeno před pádem a původní myšlenka manželství se s pádem nezměnila.
Manželství má účel samo o sobě. Jejím prvním a hlavním cílem je úplná a nerozdělená oddanost a komunikace dvou vdaných osob: „není dobré, aby byl jeden člověk“ (Gen. 2 : 18) a „muž opustí svého otce a matku a bude se držet své manželky a oba se stanou jedním tělem“ (Mat. 19 :Pět). Absence duchovní a morální stránky v životě manželů je hlavním a hlavním důvodem nešťastných manželství. Hlavní zdroj šťastných manželství spočívá ve vzájemném pronikání manželského páru do hloubky a výšky křesťanského ideálu morálního zdokonalování. Manželství je zaměřeno na živou komunikaci a vzájemné zdokonalování dvou (manžela a manželky). Manželé se vzájemně doplňují vzájemnou komunikací, navzájem se morálně ovlivňují, pomáhají si v duchovním a morálním zdokonalování a naplňování společného cíle v životě ( M. Grigorevskij. Učení sv. John Chrysostom o manželství. Arkhangelsk, 1902, s. 92). Podle sv. Cyprián z Kartága, manželé dostávají plnost a integritu svého bytí v duchovní, morální a fyzické jednotě a vzájemném doplňování jedné osoby s druhou, čehož je dosaženo v manželství, kdy se muž a žena skutečně stávají jednou nedělitelnou osobou, jedním duchem a jedním tělem a nacházejí se v další vzájemná podpora a doplňování.
Pokud má manželství cíl sám o sobě, v nerozdělené vzájemné oddanosti dvou osob, pak je skutečné manželství možné pouze s jednotou (monogamií) a životem. Polygamie vylučuje úplnou oddanost a rovnost dvou osob vyžadovanou uzavřením manželství (srov. Mat. 11 : 3-6; 1 Kor. 7 : 2-7). Druhé a třetí manželství povoluje křesťanská církev (v případě smrti jednoho z manželů) jako nedokonalost v životě křesťana a církev je požehnána pro laiky jako blahosklonnost k lidské slabosti v ochraně před hříchem, „jako lék proti smilstvu“ ( v knize pravidel: Neokesar. vzlyk. 7. vpravo; Vasily Vel. Projekt 87). Ukázalo se, že to je jak ve svatebním obřadu druhotných manželů, tak v obsahu modliteb čtených současně. Presbyteri a jáhni, podle učení sv. Pavel a podle požadavků kánonů Církve by měla být „jedna manželka a manžel“.
Skutečné manželství v jeho ideální kráse může být pouze celoživotní.
Manželství by dále mělo být ve své myšlence nerozlučné. Manželství s myšlenkou na možnost jeho rozpadu by někdy znemožnilo úplnou oddanost osob sobě navzájem a obecně sílu jejich vzájemného svazku.
Druhým účelem manželství, který Písmo svaté a církev označují ve svých modlitbách za svatební obřad, je plodení a výchova dětí. A církev žehná manželství jako svazku za účelem plodení. Cílem manželství proto není tělesné potěšení a uspokojení smyslnosti, ale „laskavost“ a „milost pro děti“, jak se říká v modlitbě na svatbě ( pro více informací viz náš manuál k liturgii č. 2, kap. 4: Svátost manželství, §3. Účel a význam svátosti manželství). Manželství (v křesťanství), podle učení sv. Gregory Theolog, je dobré, když se spojí s touhou zanechat po sobě děti, protože tím se doplňuje Kristova církev, zvyšuje se počet „těch, kteří se líbí Bohu“. Je-li založen na tom, kdo usiluje o uspokojení tělesného chtíče, rozněcuje hrubé a nenasytné tělo a stává se cestou k neřesti ( svatý. Gregory teolog. Creations, sv. 5, M., 1847, s. 221). Vzhledem k tomu, že v křesťanském manželství převládá morální stránka lidské přirozenosti, jeho nižší pohony nacházejí svůj výsledek při narození dětí. "Každý z nás má manželku pro plodení," napsal pohan z druhého století Athenagoras pohanům, "plodení je měřítkem našich přání."
Písmo naznačuje další účel manželství - čistotu. Při zachování vzájemné lásky a věrnosti musí ti, kdo se vdávají, zachovávat manželskou čistotu a čistotu. „Toto je Boží vůle,“ píše apoštol, „vaše svatost; Bůh nás nepovolal pro nečistotu, ale pro svatost “(1. Tes. 4 : 3-7). Pro ty, kdo jsou v manželství, křesťanství předepisuje čistý, bezúhonný a cudný život, poukazuje na nutnost dodržovat manželskou věrnost, na potřebu bojovat proti hříšné vášni, která se vyvinula po staletí, vzdát se pohanských pohledů na manželku a vztahů k manželce jako předmětu rozkoše a majetku. Manželství, podle St. Jan Zlatoústý má za cíl nejen porod, ale také „vymýcení nestřídmosti a zhýralosti“, „hašení přirozeného plamene“, zejména pro lidi, kteří „se oddávají těmto vášním a jsou zkaženi v obscénních přístřešcích - manželství je pro ně užitečné a osvobozuje je od nečistoty“ ( svatý. I. Zlatoust. Creations, sv. I, s. 307). To je to, co Ap. Paul: „Je dobré, aby se muž nedotýkal ženy, ale aby se vyhnul smilstvu, každý má svou vlastní ženu a každý má svého manžela.“ (1. Kor. 7 : 2-9). Církev předepisuje křesťanskou abstinenci v manželství nikoli jako zákon, ale jako radu, po vzájemné dohodě manželů (1 Kor. 7 :Pět). Manželská postel je sama o sobě „bezúhonná“ (heb. 13 : 4), nečiní člověka nečistým, ale jen zasahuje do duchovního soustředění a modlitby. Církev proto křesťanům nařizuje manželskou abstinenci před svátky a ve dny půstu ( prot. Umění. Ostroumov. Žít znamená sloužit lásce. Vyd. 2. SPB, 1911, §80, s. 204-208. Comp. pokyn sv. Seraphim křesťanským manželům o abstinenci).
Tato vzájemná a dobrovolná abstinence manželské lásce vůbec neškodí, ale povznáší ji a očišťuje.
"Jak nemožné," říká St. John Chrysostom - aby cudný muž pohrdal svou ženou a jednoho dne ji zanedbával, je tak nemožné, aby zkažený a zpustlý muž miloval svou ženu, i když byla nejkrásnější ze všech. Láska se rodí z cudnosti a z lásky existuje mnoho nesčetných výhod. Považujte tedy jiné ženy, jako by byly kamenné, s vědomím, že pokud se po svatbě podíváte žádostivýma očima na jinou ženu, budete vinni z viny cizoložství “( svatý. I. Zlatoust. Creations, sv. III, s. 211).
Posvěcující křesťanské manželství jejím požehnáním, oblékáním korun „slávy a cti“ (symbol vítězství nad smyslností a symbol zachované čistoty). Církev vždy odsoudila ty, kdo kritizují manželské vztahy. „Legální manželství a narození jsou poctivé a bezohledné, protože rozdíl pohlaví byl vytvořen u Adama a Evy pro reprodukci lidské rasy“ ( Apoštolské stanovy 6, 2). Manželství není jen čisté, ale navíc je to ochrana čistoty a škola cudnosti “, je - podle Zlatoústého - útočištěm cudnosti pro ty, kteří ji chtějí dobře využívat a nedovolí, aby zuřila příroda. Tím, že odhaluje zákonný styk jako baštu, a tím zadržuje vlny chtíče, dodává nám a udržuje nás ve velkém klidu. “( svatý. John Chrysostom. Creations, sv. 1, s. 298). A obecně „kdyby manželství a výchova dětí byly překážkou ctnosti, potom by Stvořitel do našich životů manželství nezavedl. Ale protože nám manželství nejenže nebrání ve zbožném životě, ale také nám poskytuje pomoc při zkrocení horlivé přirozenosti, Bůh dal takovou útěchu lidské rase “( je to stejné. Creations, sv. IV, 2. diskurs, o Genesis, s. 197).
Z historie křesťanské církve existuje mnoho příkladů vysokého a svatého života, kterého křesťané dosáhli během manželství. Ze života sv. Macarius z Egypta ví, že měl zjevení o dvou ženách, které byly ve světě zachráněny v legálním manželství a které ho ctností předčily. Můžeme vidět příklad dojemné a pravé křesťanské lásky tváří v tvář umučeným manželům Adrianovi a Natalii (připomínáno 26. srpna). Martyr Perpetua (připomínán 1. února) byl sužován a měl kojící dítě. Ruští svatí Peter a Fevronia (David a Eufrosyn), knížata Murom (připomínáni 25. června) a Blagov mohou sloužit jako příklad lásky, oddanosti, vzájemné úcty, manželské věrnosti a čistoty. Evdokia (Euphrosyne, manželka knížete Dmitrije Donskoye (připomínána 7. července). Rodina St. Nonna (matka svatého Řehoře teologa) byla rodina svatých Božích, pařeniště víry a zbožnosti. Křesťanští rodiče Emilia a její manžel dali církvi Kristově velkému Sv. St. Gregory Bishop z Nyssy. A je známo mnoho dalších příkladů. Spravedliví rodiče Cyril a Marie vychovali mladého Bartoloměje v přísné zbožnosti - budoucí velkou asketickou a modlitební knihu ruské země Ctihodný Sergius z Radonež. Zbožní Isidor a Agathius Moshnins byli rodiči Prokhora - v budoucí poušti velkého asketického Sarova Ctihodný Seraphim.
Spravedliví naší doby, kteří žili ve manželství, dosáhli vysokého duchovního života: kněz. Feodosia (město Balta), kněz. Georgy Kossov (v. Chekryak), prot. Jonah Atamansky (Oděsa) a mnoho dalších. dr.

Manželství a celibát

Manželství není ponecháno na lidské svévole. Pro osoby určené k manželství podle povahy a životních okolností, které mohou nést takový životní styl, je manželství určitým požadavkem povinnosti. Manželství, které uvádí člověka do nespočetného souboru morálních úkolů a odpovědností, je důležitou školou výchovy člověka a širokého okolí pro jeho činnosti, zároveň může lidská rasa pokračovat podle božského uspořádání pouze prostřednictvím manželství. Vyhýbání se manželství ze sobeckých pohnutek, aby se nestydilo, aby žilo svobodněji, bezstarostněji, nebrzdilo výchovu dětí atd., Je nezákonné ( prof. M. Olesnitsky. Morální teologie, §70, s. 257).
Může však existovat i jiný stát - celibát. Celibát je možný nedobrovolný a dobrovolný. Existují osoby, jejichž povinností je zůstat bez manželství: fyzicky nezdravé, nemocné, duševně nevyrovnané. Stává se také, že člověk je ve službě neslučitelné s rodinným stavem, nebo nenajde v životě osobu pro manželství, která by si zasloužila upřímné a vzájemné sympatie.
Ale v křesťanství existuje také dobrovolný celibát - panenství nebo čistota celibátního života. Z morálních, duchovních důvodů je známo pod jménem mnišství nebo mnišství.
Přes veškerou vznešenost a svatost křesťanského manželství dává Písmo svaté panenství nad manželství. Ap. Pavel to říká takto: „Svobodnému se stará o Pána, jak potěšit Pána, a ženatý o světské, jak potěšit svou ženu. Mezi vdanou a dívkou je rozdíl: svobodná žena se stará o Pána, aby byla svatá tělem i duchem, zatímco vdaná žena se stará o světské věci, jak potěšit svého manžela. “(1 Kor. 7 : 32-34). Panenství je lepší než manželství, ale ne všichni lidé jsou schopni vést panenský život. Schopnost vést život v celibátu - z důvodu nerozdělené služby Bohu - je darem od Boha pro některé lidi, podmíněným však jejich dobrou vůlí a touhou. Panenství je tedy zároveň nejvyšším úspěchem. Panny čelí obtížnému boji s masem a ďáblem, který vyžaduje silný charakter, pevné náboženské přesvědčení a zvláštní milost naplněnou pomoc od Boha. Ti, kteří si nemohou udržet své panenství čisté, se musí oženit; nečistý celibát, který nedodržuje přísný slib Bohu, musí být umístěn pod čisté manželství (srov. 1 Kor. 7 :2-9 ; srov. Svatý. Gregory teolog. Výtvory v ruštině. za. Vyd. 1, h. 1, s. 273; h. 5, str. 76-77; h. 4, s. 275).
Ježíš Kristus v jednom ze svých rozhovorů jasně vyjádřil nauku o manželství a celibátu. V rozhovoru s farizey Spasitel poukázal na nerozlučitelnost manželství, kromě viny cizoložství. Když učedníci slyšeli takové učení a nesouhlasili s židovským zákonem, řekli svému Mistrovi, že pokud jsou podmínky manželství tak obtížné, pak je lepší, aby se člověk vůbec neoženil. Ježíš Kristus na to odpověděl, že celibátní život by měli vést pouze ti, kterým to bylo dáno od Boha. "Ale řekl jim: ne každý může pojmout toto slovo (o celibátu), ale komu bylo dáno." Neboť jsou eunuchové, kteří byli kastrováni z lidí; a existují eunuchové, kteří se pro nebeské království stali eunuchy (nerozuměnými fyzicky, ale duchovně - rozhodující o celibátu). Kdo může obsahovat, nechť obsahuje “(Matt. 19 :5-12).
Svatí otcové v nejvznešenějších pojmech popisují slávu a výšku cudnosti celibátu - panenství. Svatý. Zlatoústý říká: „pro nás (panny) jsou andělé, losy a lampy nejjasnější a že je tu převaha veškeré blaženosti, - přičemž Ženich (Ježíš Kristus) zůstává“ ( svatý. I. Zlatoust. Book of Virginity, Ch. 2).
O vysokém šarži připraveném pro panenství Bohem v nebi říká Věštec: „A podíval jsem se a hle, Beránek stál na hoře Sion as ním sto čtyřicet čtyři tisíce a na čele měl napsané jméno Jeho Otce. A slyšel jsem hlas těch, kteří před Božím trůnem zpívali novou píseň, kterou se nikdo kromě nich nemohl naučit. “ Kdo je to? "To jsou ti, kteří nebyli poškvrněni svými manželkami, protože jsou panny; to jsou ti, kteří následují Beránka, kamkoli jde. Jsou vykoupeni z lidí jako prvorození u Boha a Beránka (Ježíše Krista) a v jejich ústech není žádná lstivost; jsou bezúhonní před Božím trůnem “(Apok. 14 : 1-5). Může být odměna vyšší než tato? A kdo nebude souhlasit, že stát, ve kterém „se neožení, neožení, ale jsou jako andělé v nebi“ (Mat. 22 : 30), mělo by to být postaveno nad ten stát (manželství), ve kterém jsou lidé závislí na pozemských podmínkách a tělesných vjemech? Nebo kdo by nesouhlasil s tím, že ten, kdo se dobrovolně vzdá manželství, které je nepochybně jedním z nejvyšších požehnání na zemi, přináší Bohu velkou oběť? ( prof. M. Olesnitsky. Moral Theology, s. 258. Viz Ep. Petr. O mnišství. Vyd. 3. Tr.-Serg. Lavra, 1904, str. 129, 117-119; Prof. M. Olesnitsky. Citir. cit., § 70, s. 258-259)

Morální podmínky manželství

(viz kněz M. Menstrov. Lessons on Christian Morality, Ch. 23, s. 252-254)

Aby bylo manželství správné z morálního hlediska, musí to být manželství nakloněné nebo přitažlivé jako manželství rozumu. Manželství není dobré ani čistým sklonem, ani čistým rozumem. To znamená, že při výběru přítele v životě nebo naopak přítele, tj. Ženicha, je samozřejmě třeba nejprve poslouchat hlas okamžitého sklonu nebo soucitu. A je nedílnou součástí manželství. Uzavřít manželství na jakémkoli jiném vnějším základě, například z důvodu hmotného zisku, ješitnosti, společenského postavení atd., Nikoli na základě sklonu nebo lásky nebo vysokého pocitu povinnosti, znamená zneuctit manželství a chovat se nemravně. Sklon by však neměl být jediným základem manželství. Je nutné důkladně otestovat jak svou náklonnost nebo lásku, tak náklonnost nebo lásku k jiné osobě, jakož i svoji (a jinou osobu) připravenost a smysl pro povinnost nezištně nést výkon rodinného života G. Martensen. Křesťanská nauka o morálce, svazek 2. Petrohrad, 1890, s. 451, 455).
Zažít sklon nebo lásku dvou osob, je třeba sledovat, jak se jejich postavy shodují. Hluboký souhlas postav dvou osob je podmínkou intimity. Povrchní dohoda dvou osob může snadno oklamat obě strany a až v průběhu let společného života se ukáže, jak málo se shodují v hloubce svého bytí. Testováním je proto nutné zajistit, aby rovnost postav dvou osob navzájem nakloněných nebyla povrchní, ale vycházela ze společných hlubokých zájmů a společného, \u200b\u200btj. Stejného pohledu na život. Tato významná shoda však nevylučuje výrazný rozdíl v povaze a individuálním přirozeném rozpoložení obou osob. Nevylučuje to, že jedna osoba je vážná a klidná, zatímco druhá je živá a veselá, jedna je promyšlená a pomalá ve slovech a činech a druhá rychle, pokud mezi nimi dojde k hlubší shodě. Je dokonce nutné, aby vedle podobnosti existoval nějaký rozdíl mezi kombinovanými. Na tom je založen větší vzájemný zájem.
Ti, kteří se chtějí oženit, musí navíc pečlivě zvážit a zjistit, co je to, co chtějí. Mnoho lidí považuje manželství za bohatý zdroj štěstí. Manželství opravdu přináší štěstí. S tím však souvisí také velké utrpení. To by měli mít na paměti ti, kteří se chtějí oženit, a proto by také mělo být manželství jako nezbytný kříž pro jejich morální výchovu.
Manželství dále není normální, pokud jsou manželé věkově příliš odlišní, pokud si například stárnoucí stařík vezme mladou dívku.
Úplná harmonie a jednota nemůže existovat, i když mezi ženatými lidmi existuje obrovský rozdíl ve výchově a vzdělání.
Sňatky osob různého vyznání (smíšená manželství) jsou povoleny církví z kanonického hlediska, jsou povoleny nejen proto, že nelze popřít možnost štěstí takových sňatků, ale také proto, že církev na ně v určitém smyslu pohlíží jako na poslání. Nelze však věnovat pozornost některým morálním obtížím smíšených manželství, která vyplývají z neúplné náboženské jednoty manželů.
A konečně, blízká manželství jsou nepřípustná. Obecný morální základ pro zákaz sňatků mezi blízkými příbuznými je následující: mezi příbuznými již existují určité morální vztahy a tyto vztahy by byly znesvěceny a zničeny novými vztahy navázanými v manželství.
Rodiče mohou poskytnout podstatnou pomoc těm, kdo se chtějí oženit. Děti budou muset požádat rodiče o požehnání pro manželství (Sire. 3 : 9), protože „požehnání otce potvrzuje děti doma“ - měli by se v této důležité záležitosti obrátit na své rodiče s žádostí o radu, ačkoli rodiče mají v tomto případě právo pouze tehdy, když se urážejí, a ne volí; výběr musí učinit sám manžel.
Manželství z povelu, z donucení není z morálního hlediska správné. Manželství by mělo být uzavřeno se vzájemným a dobrým souhlasem manželů (viz pořadí zasnoubení a svatba).
Co je však zvláště nutné pro křesťany vstupující do manželství, je vroucí modlitba s dokonalou oddaností Nebeskému Otci, aby je v této věci sám neviditelně vedl, sám žehná a posvěcuje jejich sliby, sesílá milost naplněnou pomoc při plnění jejich povinností a dává jim hoden být unií, která je v křesťanství zobrazena a přirovnávána k obrazu spojení Krista a církve ( srov. poslední Svatý. Ignác, nositel Boha Polycarpovi, kap. 5. Svatý Řehoř teolog. Výtvory, v ruštině. za. Vyd. I, část IV, slovo 10, St. pokřtěn., str. 288-289).

§3. Vzájemná odpovědnost manželů

Účelem těch, kteří vstoupili do manželství, je posvátně sledovat v očích Boha uzavřené sjednocení, vzájemně podporovat morální a duchovní úspěch a sdílet břemena života a potom vychovávat děti, pokud jim Bůh žehná ( prof. M. Olesnitsky. Morální teologie, §71, s. 259).
Když se vzali, manželé si před koncem svého života slíbili věrnost. Proto je první povinností manželů vzájemná věrnost, která by se měla rozšířit i do hloubky pohybů srdce, protože „každý, kdo se dívá na (cizí) ženu s chtíčem, již s ní ve svém srdci cizoložil“ (Mat. 5 : 28). S touto zradou (manželem nebo manželkou) začíná v praxi cizoložství. Manželská nevěra je hlavním zlem, které způsobuje nepořádek a ničení rodiny a rodinného štěstí ( prot. P. Solyarsky. Morální teologie. § 139, s. 373-374). Apoštol poukazuje na křesťany: Manželství mezi všemi křesťany je upřímné a postel není hanebná. “ Ti, kdo zradí a poškvrní čistotu manželského lůžka, jsou „souzeni smilníky a cizoložníky“ (Žid. 13 : 4), „Cizoložníci nezdědí Boží království“ (1 Kor. 6 :9-10).
Cizoložství je nejhanebnější svěrák a má nejhorší následky. Ničí posvátnost manželského svazku. Osoba vinná z cizoložství způsobí nejcitlivější trestný čin jinému manželovi. Cizoložník poškozuje jinou osobu tím, že svádí a kazí vdanou osobu. Cizoložství krade dětem srdce rodičů, poskytuje jim hanebný příklad pokušení, vytváří základ nekonečných rodinných sporů a obecně ničí veškeré domácí blaho. Proto ve Starém zákoně bylo porušení manželské věrnosti potrestáno smrtí (Lev. 20 :10).
1) V křesťanství je nerozlučnost manželství pevně zakotvena, s výjimkou viny z cizoložství (1 Kor. 7 : 10-11; Mt. 5 : 32), ale pokud se například upadlá manželka kaje, potom jí „velký hřích“ ze strany jejího manžela neodpustí (Shepherd Herma, Ve spisech apoštolských mužů, str. 238). Jeho Milost Theophan (Govorov) píše: „Je uveden jeden legální důvod rozvodu - nevěra manželů; ale co když se něco takového odhalí? Buďte trpěliví (srov. 1 Kor. 7 :jedenáct). Máme univerzální přikázání nést si navzájem břemena, tím ochotněji by si ho tak blízké osoby jako manželé navzájem plnili. Neochota vydržet (a odpustit) nafukuje potíže ... Proč je dána mysl? Vyhlaďte životní cestu. Není vyhlazován nedostatkem jiných životních cílů, kromě sladkostí. “(Myšlenky na každý den v roce. St. Petersburg, 1896, s. 440).
Síla manželství, která je překážkou veselí vášní, závisí na náboženské víře ve svatost a nedotknutelnost manželství jako svátosti.
Věrnost samozřejmě nevyžaduje, aby se manželé stáhli do sebe a zapomněli na lidi kolem sebe: pak by jejich láska získala egoistický charakter, charakter „rodinného egoismu“.
Věrnost potvrzuje důvěru. Nevěra, i když se pouze předpokládá, vyvolává podezřelou žárlivost, zahání mír a harmonii a ničí rodinné štěstí. Věrnost a obecně pravá manželská láska vylučuje neodpovědné podezření, slepou a vášnivou žárlivost, pro které se jakákoli svobodná akce jiného člověka jeví jako porušení manželské věrnosti.
Nebýt žárlivý je posvátná povinnost, ale zároveň je to velký výkon křesťanských manželů, umění jejich manželské moudrosti a lásky.
V manželské lásce, zejména na začátku, bezpochyby existuje smyslná stránka, přitažlivost ke smyslné kráse, která v normálním manželském manželství v křesťanském manželství vhodně dává prostor duchovní a čistě související duchovní jednotě a lásce. Tam, kde to není, je manželský život, jenž je pouze smyslný, rozmazluje a kazí člověka, uklidňuje ducha, zesiluje smyslnost (a smyslnost), a tak vede ke krutosti a mnoha dalším neřestem a téměř redukuje člověka na zvíře; naopak, stejný manželský život slouží ke zvýšení morálního řádu, k posílení duchovní energie, k výchově a rozvoji lidskosti a svaté lásky, produkuje plnost štěstí, kde je smyslnost zmírněna jednotou (a abstinencí), kde Boží milost zduchovňuje smyslnou přitažlivost a smyslné spojení a dává jim nejvyšší duchovní a morální účel v životě páru. Smyslové spojení, které slouží jako podpora pro duchovní spojení, je zase druhým povýšeno, posvěceno a zduchovněno “( prof. Beljajev. Božská láska, s. 383).
Bez duchovní lásky a jednoty je „tělesná láska velmi snadno odříznuta od nejméně důležitého důvodu, protože není posilována duchovním vjemem“ ( blaho. Diadochus Bishop Fotiki. Asketické slovo. Christian Reading, 1827, 28, 16).
Známky vášnivé, čisté a střízlivé lásky jsou: upřímná náklonnost manželů k sobě navzájem, živá účast a soucit, obezřetné dodržování a blahosklonnost, vzájemný souhlas a mír, vzájemná pomoc a pomoc ve všech věcech, zejména mír a nezlomný souhlas, předcházení nelibosti a rychle je odstranit, pokud nastanou. A konečně, znakem pravé lásky je vzájemná důvěra, když se člověk ve všem může nepochybně spolehnout a důvěřovat tomu druhému.
Manželé se o všechno musí dělit. A to vyžaduje úplnou a upřímnou otevřenost jejich vzájemných vztahů. Nedostatek upřímnosti naznačuje neúplnou lásku. Tam, kde není upřímná vzájemná důvěra a upřímnost, nebude ani jednota, usazuje se tam podezření, vzájemná láska ochlazuje a postupně se objevují neshody, neshody, nakonec odcizení a rozdělení.
Manželé by si měli navzájem pomáhat, živě se podílet na studiu, na rodinných radostech a bolestech, navzájem se podporovat při nesení křesťanského kříže za všech okolností a příležitostech na trnité cestě do království Božího.
Vzhledem k tomu, že ženatí, stejně jako všichni lidé, mají mnoho nedostatků a slabostí, povinností manželů je vzájemná trpělivost a obezřetné shovívavost vůči jejich nedostatkům a slabostem, zejména neřestí ( bez trpělivosti, povýšenosti a velkorysosti se často i ta nejmenší maličkost promění v dělící zeď (Bishop Theophanes, Myšlenky na každý den v roce, s. 440).
Křesťanská rodina, podle učení sv. Bazil Veliký by měl být školou ctnosti, školou sebezapření. Manželé, spoutaní pocity lásky, by měli uplatňovat vzájemný dobrý vliv, obětavost a trpělivě snášet povahové nedostatky toho druhého. "Kdo opravdu miluje jiného člověka, určitě se pokusí zlepšit jeho morálku." A především by se každý ženatý měl postarat o odstranění svých vlastních nedostatků, zejména těch, které jsou nepříjemné pro jiného vdaného. ““ A mezi manžely se najde nespočet příznivých případů vzájemného prospěšného vlivu ( prof. M. Olesnitsky. Citir. cit., str. 260-261).
V čistém pravém křesťanském manželství máme co do činění s tajemstvím velkého zříkání se svého vlastního egoistického „já“ nejen kvůli manželce nebo manželovi, ale také kvůli budoucím lidem - rodině. Ti, kdo vstupují do manželství, na sebe berou nesmírnou odpovědnost starat se o sebe s mnohem větší bdělostí než dříve, „chodit v očích svých dětí čistí a bezúhonní“. Otec a matka jsou morálně povinni pamatovat na to, že každý nelaskavý pohyb nebo slovo (zejména skutek) se opakuje a asimiluje duše jejich dětí, které dali světu a církvi.
Vzhledem k tomu, že blahobyt manželů a křesťanská výchova dětí závisí na míře duchovní jednoty, je pochopitelné, jak důležitá byla a stále je v manželství jednota víry a pohledu na život. Manželská jednota ap. Pavel přirovnává Kristovo sjednocení s církví. Pokud však manželský svaz spojil věřícího manžela s nevěřícím nebo naopak, pak to budou dva s rozdílem a oddělením od hlavního a nejvyššího - ve víře, v modlitbě, ve svátostech, v pohledu na výchovu dětí, ve vztazích se sousedy, v naději na budoucnost život? (Arcikněz sv. Ostroumov. Žít znamená sloužit lásce. Vydání 2, Petrohrad, 1911, s. 208–209. Spisovatel III. Století Tertullianus napsal: „jako manželka, která vstoupila do manželství, může sloužit dvěma pánům - Bohu a jejímu manželovi, pokud manžel není křesťanem? Nevěřící manžel chce plnit zvyky světa, miluje vzhled, luxus, zábavu. Jak žena potěší takového manžela i Boha? Bude se také setkávat s neustálými překážkami při výkonu zbožnosti. Pokud bude muset plnit náboženskou povinnost, bude jí manžel bránit v čem „Nějaká společenská povinnost, světská oslava. A on to musí oslavovat! Nedovolí jí navštívit útočiště mizerné chudoby, kde bratři ve víře chradnou. Nedovolí jí účastnit se Večeře Páně, která je předmětem tak ohavného pomluvy. Nedovolí jí překročit práh vězení, aby políbila pouta mučedníků. . Pokud někdo mimo spoluvěřícího potřebuje pohostinnost, bude muset odmítnout. Je nutné prokázat horlivou almužnu - také odpor. “(Citováno z Ostroumov, s. 209).
Tertullian zde píše o manželství křesťanů s pohany a nevěřícími. Ale v počátcích křesťanství bylo po svatbě mnoho případů obrácení pouze jednoho z manželů ke Kristu. V takových případech dal apoštol Pavel následující radu: „Říkám ostatním, a ne Pánu: má-li bratr nevěřící manželku a ona souhlasí, že s ním bude žít, neměl by ji opustit; a manželka, která má nevěřícího manžela a on souhlasí, že s ní bude žít, by ho neměla opustit; neboť nevěřící manžel je posvěcen věřící manželkou a nevěřící manželka je posvěcena věřícím manželem. Jinak by vaše děti byly nečisté, ale nyní jsou svaté. Pokud se chce nevěřící rozvést, ať se rozvede; bratr a sestra nejsou v takových případech spojeni; Pán nás povolal k míru. Proč znáte (věřící) manželku, že nezachráníte (nevěřícího) manžela? Nebo jsi manžel, proč víš, jestli svou ženu zachráníš? “ (1 Kor. 7 :12-17).
Apoštol tedy dává pravidlo nikoli pro ty, kdo vstupují do manželství, ale pro ty, kteří již dříve spojili, aby přijali kázání evangelia. Manželský život manželky věřícího s nevěřícím manželem se zároveň nezmění v nezákonné soužití, protože věřila; naopak, její víra posvěcovala toto manželství a jejího manžela. Naopak, nevěřící manželka je „posvěcena“ věřícím manželem. Stejně tak děti z těchto manželství nejsou nečisté, nelegitimní, ale „svaté“. Tímto objasněním apoštol uklidnil zmatené svědomí některých křesťanů a zabránil rozdělení a rozpadu rodin.
Samotné přirozené dílo soužití v takovém manželství nemá nic nečistého: chtivé touhy to dělají nečistým u smilníků a cizoložníků. Apoštol proto přikázal pokojně žít v manželském svazku s nevěřícími. Legalizoval to však pod podmínkou vzájemného souhlasu. Strana věřícího by neměla uvádět důvod k rozvodu. Pokud však nevěřící manžel nechce žít s křesťanskou manželkou (nebo naopak) a nabídne nebo donutí se vzdát se křesťanství, vrátit se k dřívější bezbožnosti, pak v zájmu míru a vyhnout se svárům a hádkám v rodině a upuštění od víry, je pro ně lepší, aby se rozešli, a v takových případech věřící manžel nebo věřící manželka je osvobozena od manželského jha a bez obvinění (viz Bishop Theophanes. Výklad k 1. Kor. 7 :12-15).
Pokud jde o soukromé povinnosti každého z manželů, vyplývají z obecné nauky o manželství.
Podle učení svatého. V písmech je manžel hlavou manželky a rodiny a manželka je manželovi podřízena. „Manželky, poslouchejte své muže jako Pána, protože manžel je hlavou manželky, protože Kristus je hlavou církve.“ (Ef. 5 : 22-23-33). To neznamená, že manželka je nižší než její manžel ve své morální nebo osobní důstojnosti (v tomto ohledu jsou si úplně rovni: „muž a žena jsou jedno v Kristu Ježíši“ (Gal. 3 : 28; 1 Peter. 3 : 7); vedení manžela je přirozeným a přímým důsledkem přirozených vlastností muže a ženy; "Síla manžela ve vztahu k jeho manželce spočívá v jeho duševní a vůlové nadřazenosti; a síla manželky ve vztahu k jejímu manželovi spočívá v její oddanosti, žádostech, smutku, slzách “(Prof. M. Olesnitsky. Morální teologie. §71, s. 261). A v domě nemohou být žádné dvě kapitoly (dokonce ani ve starověku (ve 4. století před naším letopočtem), filozof Aristoteles poznamenal, že každý rodinný dům by měl mít vedení pod jedním vedením (manželem), a ne dvě osoby na stejné úrovni.
„Od rovnosti,“ říká St. John Chrysostom - často vede k hádkám, pak Bůh ustanovil mnoho druhů vedení a podřízenosti, jako například: mezi manželem a manželkou, mezi synem a otcem, mezi starým mužem a mladým mužem, mezi šéfem a podřízenými, mezi učitelem a studentem. A proč se divit takovému založení mezi lidmi, když to samé ustanovil Bůh v těle? (Comp. 1 Cor. 12 : 22-25). Protože On uspořádal tak, že ne všichni členové mají stejnou důstojnost, ale jeden je nižší, druhý je důležitější a jeden vládne, ostatní vládnou. Totéž si povšimneme mezi slovy: mezi včelami, mezi jeřáby, ve stádech divokých ovcí. Ani moře nepostrádá vylepšení, ale i tam jedna v mnoha rodech ryb ovládá a vede ostatní a pod jejím velením se vydávají na vzdálené cesty. Naopak všude je anarchie zlá a vyvolává zmatek. “(John Chrysostom. Konverzace k listu Římanům. Konverzace 28). A ze životní zkušenosti je známo, že vůle ženy, přirozeně svéhlavá a náchylná k despotismu, musí poslouchat svého manžela (Martensen. Křesťanská doktrína morálky. Sv. II. Část 2. Petrohrad. 1890, s. 467).
Někteří věří, že moc byla manželům dána příliš, a chtějí navázat právní vztahy mezi manželi, vztahy rovnosti. Rovnost je ale krásná věc, kde chybí láska a je respektováno „správné“ právo každého. Manželství není založeno na právním principu, ale na vzájemné oběti, kterou si samotní dárci nevšimnou.
Vedení manžela v rodině podle učení Písma svatého není tyranie, ani ponížení a útlak, ale aktivní láska. Tato moc zavazuje manžela, aby miloval svou manželku takovým způsobem, „jako Kristus také miloval církev a dal se za ni“ (Ef. 5 :patnáct). Zároveň se manželkám říká: „Jak se církev podřídí Kristu, tak se manželky ve všem musí podřizovat svým manželům“ (Ef. 5 : 24). V žádném případě nemůže dojít k útlaku ze strany manžela manželky, protože útlak je možný pouze tehdy, když se křesťanské zásady neprovádí v manželství, kde manžel nemá lásku ke své manželce a manželka ke svému manželovi. Je možné chlubit se vedením hlavy, vystavovat jej na první pohled jen pošetilostí, nepochopením síly ducha Písma. Tam, kde je láska, není místo pro tyranii a drsnost. „Manželé,“ píše apoštol Pavel, „milujte své manželky a nebuďte s nimi krutí“ (plk. 3 :devatenáct). Kde je láska, tam je soucit a projev cti a pomoci slabým (1 Pet. 3 : 7). Kde je láska, tam je úcta a odměna za slušnou čest manželce jako spoludědici milosti (Ef. 5 : 28-29). Úplná rovnost (pokud by to bylo možné) by zabránila projevům lásky. Láska je vzájemná výměna, doplňování, obětavost. Nejvyšší druh lidské lásky - láska matky - je založena na extrémní nerovnosti ( prot. Umění. Ostroumov. Žít - sloužit lásce, s. 210). Bez tohoto vedení je manželská jednota nemožná, protože vedení manžela je přirozenou záležitostí, protože odpovídá duchovní potřebě manželky: „vaše přitažlivost k manželovi a ta vás bude ovládat“ (Gen. 3 :16).
"Člověk zpravidla pohrdá těmi, kteří ho potěší (kteří jsou před ním poníženi), ale respektuje ty, kteří mu nelichotí; tato nálada je zvláště charakteristická pro ženské pohlaví. Žena je nešťastná, když jí lichotí, a více respektuje ty, kteří se nechtějí klanět a podřídit se jejím nevhodným přáním. Zeptejte se jich sami, koho nejvíce chválí a schvalují: ti, kteří se jim podřizují nebo nad nimi dominují, poslouchají a dělají všechno a snášejí vše, aby je potěšili, nebo kteří nic takového nedovolí, ale kdo se stydí poslouchat jejich špatné příkazy? -A pokud chtějí říkat pravdu, pak to samozřejmě řeknou - poslední; nebo lépe, není třeba odpovídat, když to skutky říkají “( svatý. John Zlatoústý. Creations, sv. 1, s. 265).
"Manžel je hlavou manželky," píše Bishop. Theophan, - by se neměl ponižovat, neměl by prodávat vedení ze zbabělosti nebo vášně, protože to je pro manžela škoda. Pouze tato síla by neměla být despotická, ale milující. Mít manželku za kamaráda a silná láska přimět ji, aby byla vůči vám poslušná “( ep. Theophanes. Nástin křesťanské nauky, s. 491).
Vedení manžela by nemělo spočívat v lhostejném a tvrdohlavém odporu jeho vůle k vůli jeho manželky (i do nejmenšího detailu), ale hlavně v podřízenosti života vyšším cílům, na které může žena snadno zapomenout, ponořená do mnoha každodenních maličkostí a zaujatá „jak potěšit svého manžela“. a děti. „Manželka zapletená do každodenních starostí, bavená všude, nemůže být pro Pána příznivá, protože veškerá její práce a volný čas se dělí na mnoho věcí, to znamená na manžela a domácí práce a na všechno ostatní, co obvykle zahrnuje manželství“ ( svatý. John Zlatoústý. Creations Vol.1, s. 360).
V tomto směru života směrem k vyšším cílům musí manžel projevovat trpělivost a obezřetnost, aby nepoškodil manželskou vzájemnost. "Násilí vyhání veškeré přátelství a potěšení; pokud nebude existovat přátelství a láska a místo toho strach a nutkání, jaký bude mít potom význam manželství? “ (ibid., s. 344) „Manžel ať není arogantní ani pyšný na svou manželku, ale milosrdný, velkorysý, chce potěšit pouze svou manželku a s úctou ji hladí, snaží se jí být po chuti, neoblékat se, aby chytil některé další “(„ Apoštolské pokyny “, 1, 2, 3).
Manžel jako hlava manželky a rodiny musí chránit svou manželku a ušetřit ji jako „slabé plavidlo“, slovy apoštola (1 Pet. 3 : 7), starat se o údržbu rodiny (1 Tim. 5 : 8), spravujte svůj domov dobře (1 Tim. 3 : 4). Měl by považovat svou manželku za prvního, nejvěrnějšího a nejupřímnějšího pomocníka ve všech jeho záležitostech. Manžel by se měl starat o duševní a morální zdokonalení své manželky, blahosklonně a trpělivě očistit nevlídné, implantovat dobré. Nenapravitelný na těle nebo v náladě musí být nesen velkoryse a zbožně (aniž by k ní ztratil úctu).
Manžel by měl být na sebe velmi opatrný, aby jeho chování nebo nedbalost nebo svoboda zacházení nepoškodily jeho manželku, nezničily ji. Křesťanská víra vnucuje manželům vzájemnou odpovědnost za duše toho druhého. Manžel je vrah, pokud se pokorná a pokorná, cudná a zbožná žena stane roztržitou, vzpurnou, zlou řečí, nebojí se Boha a nestydí se za lidi, kteří ztratili svou skromnost, zajímají je jen šaty a touha potěšit ostatní atd. ( viz ep. Theophanes. Nástin křesťanské nauky, s. 493). Zachování morálky manželky samozřejmě nebrání její touze oblékat se slušně (ale zároveň skromně), komunikovat s cizími lidmi, i když ne bez vědomí a souhlasu jejího manžela.
Manželka, vyživující upřímnou lásku a úctu ke svému manželovi, musí poslouchat svého manžela ve všem (ve všem, co není v rozporu s Božím zákonem), přičemž se musí všemožně snažit naklonit své dispozice k jeho dispozici, být mu zcela oddána. Touha a touha manželky postavit se nad svého manžela, ukázat svou nadřazenost, obvykle nevede k ničemu dobrému, ale pouze ke zvýšení nesouhlasu a vzájemného ochlazení lásky. Aby si rodina zachovala klid, musí být žena poddajná a trpělivě snášet vše, co se jí nezdá. Rodinný život manželů je často zahalen neshodami a špatnou náladou, která může vzniknout z maličkostí. A stane se, že žena, která dokáže projevit největší trpělivost, sebezapření a sebeovládání uprostřed vážných domácích neštěstí (například během nemoci, kdy je dnem i nocí nucena starat se o svého manžela nebo děti), ztrácí trpělivost a klid v obvyklých běh věcí, když například najde skvrnu na manželově oblečení nebo na ubrusi, nepořádek v místnosti atd. Nevýznamná neshoda, malé spory, spory o maličkosti mohou vést k závažným porušením rodinného klidu, k vzájemnému ochlazení, lhostejnosti, izolaci, podezření , nedůvěra. Manželé se proto musí v rodinném životě naučit překonat takové maličkosti, nenechat vývoj bolestivé pýchy a tvrdohlavé touhy trvat na svém. Křesťanská pokora a mírnost a obecně „dobrá dispozice“ - nejlepší dekorace, nejlepší šperk pro ženu ( svatý. Gregory Theolog. „Báseň proti ženám, které milují oblečení"). To je vlastně hlavní síla vlivu manželky na jejího manžela a její přitažlivost.
Apoštol Peter, který se sám oženil v první polovině svého života (1. Kor. 9 : 5) nastínil ideál křesťanského rodinného života, napsal; „Manželky, poslouchejte své manžely, aby ti, kteří slovo neposlouchají, byli bez slova zajati (vyhráni), když uvidí váš čistý, bohabojný život.“ (1 Pet. 3 : 1-2). Toto je křesťanský způsob jakési nadvlády manželky nad manželem, s naprostou poslušností - čistý, bohabojný život.
Manželka by se měla zdobit hlavně ctnostmi, zatímco ostatní ozdoby by měly být něčím druhotným, průměrným, čeho by člověk měl být snadno připraven odmítnout, pokud to materiální podmínky nedovolují. „Ať je to vaše ozdoba,“ říká apoštol křesťanským manželkám, „nikoli vnější tkaní vlasů, nikoli zlaté pokrývky hlavy nebo maškarní kostýmy, ale (skrytý) nejvnitřnější člověk v nezničitelné a neutuchající kráse mírného a tichého ducha, který má pro Boha velkou hodnotu. Kdysi tedy svaté ženy, které věřily v Boha (a nejen ve svůj vzhled a krásu), zdobily samy sebe a poslouchaly své manžely “(1 Pet. 3 :3-5).
A pro oba manželé dává svatý apoštol následující obecný pokyn pro jejich rodinný život: „buďte jednotní, soucitní, bratrsky milující, milosrdní, přátelští, pokorní. Neplácejte zlo za zlo, ani trápení za trápení, naopak, žehnejte si navzájem, protože víte, že jste k tomu povoláni, abyste zdědili požehnání. Každý, kdo miluje život a chce vidět dobré dny, má jazyk před zlem a ústa před zlými, lstivými projevy. Plachý od zla a činit dobro; hledejte mír a usilujte o něj “(1 Pet., 3 :8-11).
Manželka by neměla vládnout nad svým manželem nikoli smyslností, ale vnitřní přitažlivostí, morální čistotou, ženskou skromností a ostýchavostí, neochvějností a nezištností své křesťanské duše ( Stále se setkávající ideální manželství viz arcibiskup. Nikanor z Charkova a Oděsy. Konverzace o křesťanském manželství. Vyd. 2. - Oděsa, 1890, s. 56-58). "Pokud chceš potěšit svého manžela," říká St. John Chrysostom, - ozdob svou duši čistotou, zbožností, péčí o dům "( ). Jako skutečný a věrný přítel života by se žena měla vyhýbat jakékoli lehkomyslnosti, lehkomyslnosti a neskromnému chování, marnosti a marné závislosti na vnějších ozdobách a oblečení, plýtvání a špatnému řízení.
Manželka by se zase měla starat o laskavost svého manžela, a to především tím, že bude ovlivňovat nikoli slovy, ale skutky ( srov. Svatý. Gregory Theolog. „Báseň proti ženám, které milují oblečení"). Svou moudrostí a dobrým vlivem může žena změnit dispozice svého manžela, pokud je vadný. "Opravdu, říká St. John Chrysostom - zbožná a rozumná žena je s největší pravděpodobností schopna vytvořit manžela a přizpůsobit svou duši podle libosti. Mohl bych ukázat na mnoho drsných a nezdolných mužů, kteří jsou takto změkčeni. “ Jak může manželka nejvíce ovlivnit svého manžela, kromě žádostí, rad atd.? - Pokud je mírná, „není zlovolná, není luxusní, nebude mít ráda šperky, vyžaduje zbytečné výdaje“ ( svatý. I. Zlatoust. O Janově evangeliu. Konverzace 61).
Příkladem věrné křesťanské manželky je blahoslavená. Monica je mateřská blaženost. Augustine. Vyrůstala v křesťanské zbožnosti a provdala se za krutého a zkaženého pohanského Patrigia. Celý život cudné, abstinující křesťanky Moniky se zkaženým a svéhlavým pohanským manželem byl tvrdý a bolestivý. Ale i zde zvítězila její trpělivost a pokora. S takovým temperamentním a drsným manželem dosáhla v rodině míru a harmonie a změkčila jeho tvrdohlavé dispozice, hlavně pokorným zacházením, mlčením a modlitbou k Pánu za mír.
Když se její přátelé překvapeně zeptali, jak dosahuje míru v rodině, odpověděla jim: „Když vidím, že můj manžel je naštvaný, jsem zticha a jen v duši se modlím k Bohu, aby se ticho vrátilo do jeho srdce. Jeho nálada sama odezní. A já jsem vždy klidný. Napodobujte mě, milí přátelé, a budete také klidní “( Orlov. Využití žen a ctnosti v živých příbězích. Vyd. 2. M., 1904, s. 212, 223-238).
Zde je slib míru v rodině: aby manželé nebyli ve vztahu k sobě tak nároční, aby vyhověli, hledali v sobě více dobrých stránek než špatných, více se za sebe modlili, než aby se navzájem uráželi ( viz prot. P. Shumov. Poučení ze života svatých. Problém 4, konverzace 2. O manželské čistotě, s. 7-11).
Dalším příkladem křesťanské manželky je sv. Nonna, matka sv. Gregory Theolog, který se svou laskavou dispozicí, ctností a trpělivostí obrátil svého pohanského manžela ke křesťanství (později byl biskupem v Nazianthu; Orlov. Citir. cit., str. 214-219). Kromě těchto povinností ve vztahu k manželovi by manželka měla být duší domu nebo rodiny, ústředním bodem vnitřního a vnějšího blahobytu rodiny. Musí udržovat pořádek v domě, musí chránit majetek, který získal její manžel, a rozumně jej využívat pro potřeby rodiny. (1. Tim. 2 : 4). Solomon vykresluje nádherný obraz ženy v domácnosti v knize Přísloví (30: 10–31). Útulnost, šetrnost a pořádek jsou velmi nezbytné a cenné vlastnosti manželky, protože představují nepostradatelné podmínky pro rodinné pohodlí a zlepšení ( prof. M. Olesnitsky. Morální teologie, § 71, Vzájemné vztahy manželů, s. 259-253. Bp. Theophanes. Nástin morální morálky, ed. 2. M., 1896, str. 489-492. G. Martensen. Křesťanská nauka o morálce, sv. II, Petrohrad, 1890. Část 1, Manželský život, §§ 13-17, s. 463-470. Prot. S. T. Ostroumov. Žít znamená sloužit lásce. Vyd. 2. SPB, 1911, §§ 81-83, s. 207-213. Nikanor, arcibiskup. Cherson a Oděsa. Konverzace o křesťanském manželství (proti Lvu Tolstému), vyd. 2. Oděsa, 1890).

§4. Vzájemné povinnosti rodičů, dětí a příbuzných

Odpovědnosti křesťanských rodičů vůči dětem

Děti jsou jedním z cílů manželství a společně bohatým zdrojem rodinných radostí. Křesťanští manželé by proto měli toužit a čekat na děti jako velký Boží dar a modlit se za toto Boží požehnání. „Bezdětní manželé jsou opravdu něco uraženého, \u200b\u200bi když se to někdy děje kvůli zvláštním Božím záměrům“ ( ep. Theophanes. Nástin křesťanské nauky, s. 493).
Povinností křesťanských rodičů je křesťanská výchova jejich dětí, která je má vést k náboženské a morální dospělosti a zároveň k dosažení duchovní a fyzické dospělosti.
Ještě předtím, než se jejich děti narodí, musí se manželé na to připravit laskaví rodiče dobré děti. K tomu musí udržovat „manželskou čistotu, tj. Střízlivé odcizení od smyslnosti“, udržovat zbožnost, bez ohledu na to, jak se duše vyskytnou, jsou stále v živé závislosti na srdci rodičů, na morálním stavu jejich duší a povaha rodičů je někdy velmi ostře otisk na děti ( v tomto ohledu je zřejmé, že církevní předpis pro křesťanské manželské páry se zdrží manželských vztahů během těhotenství a kojení. Comp. Svatý. Gregory Theolog. Pracuje v ruštině. za. Vyd. 1., h. 5, s. 85, 85. Origenes v 5. omilii o knize Genesis - „O Lotovi a jeho dcerách“ - píše: „Jsem zděšen vyjádřit to, co cítím; Obávám se, že nemorálnost Lotových dcer byla cudnější než cudnost mnoha. Nechte manželky otestovat se a zeptejte se, zda se vdaly za děti a zda po početí abstinují. Ti jsou obviněni z cudnosti, ale poté, co počali, nehledají znovu objetí svého manžela. Mezitím některé ženy (nemíníme na všechny, ale na některé) - porovnám je s hloupými zvířaty - jako zvířata, bez rozdílu a bez přestání, hledají pouze uspokojení své touhy. Ale ani zvířata, jakmile otěhotní, nekopulují."). Manželé by si měli také chránit fyzické zdraví, protože jde o nevyhnutelné dědictví dětí; nemocné dítě je zármutkem pro rodiče a škodou pro společnost ( ep. Theophanes. Citir. cit., s. 493).
Když Bůh dítě uděluje, musejí ho křesťanští rodiče zasvětit svátostmi (křtem, křtitelstvím a přijímáním) a zasvětit je pravému Bohu. Ke kterému by měli patřit a sloužit oba rodiče a jejich děti. Je důležité toho všeho dosáhnout od raného dětství nad dítětem, protože v dítěti je směs duchovních a tělesných sil, které jsou připraveny přijmout jakýkoli druh uzdravení. Je nutné dát na něj pečeť Božského Ducha, jako základ a semeno věčného života. Je nutné chránit dítě odkudkoli plotem božské milosti, plotem neproniknutelným temné moci, protože satan je všude přeplněný svým zlem.
Otázka výchovy je hlavním úkolem rodičů, obtížným a plodným, na kterém do značné míry závisí blahobyt rodiny, církve a společnosti.
V ortodoxní křesťanské rodině je náboženská výchova neměnným společníkem a základem mravní výchovy. Morální a duševní výchova dětí v křesťanství je založena na úctě a živé víře v Boha a Spasitele, lásce a poslušnosti, bázni před Bohem a zbožnosti.
Bez víry a zbožnosti budou všechna morální poučení rodičů bezmocná a křehká. Tam, kde není víra a láska ke Kristu Spasiteli, tam, jako ve větvi odříznuté od stromu, nemůže existovat pokračování a trvalý rozvoj dobrého morálního života a tam, kde takový život není, tam nemohou být jeho plody. (John. 15 : 1-5). "Kdo opouští Pána," říká St. John Chrysostom, - nebude respektovat ani svého otce (ani matku), ani sebe samého “( cit. podle ep. Theophan. Cesta ke spáse, s. 317).
  Od prvního Dny dětských životů, které je vedou do Kristovy církve skrze svátost křtu, by na ně měli křesťanští rodiče pohlížet jako na syny Nebeského Otce a dědice Nebeského království (Mk. 10 :čtrnáct); veškeré vzdělání musí vést k tomu, aby dítě dostalo věčný život, a proto musí být vychováváno ke skutečnému křesťanskému životu i v této dočasné pozemské existenci. Tomuto úkolu by měla být podřízena výchova jejich duševních a tělesných darů.
Od samého začátku, od prvních dnů existence dítěte, musí být zahájena tělesná výchova s \u200b\u200bvyužitím pravidel zdravé pedagogiky. Je nutné vychovávat jeho tělo tak, aby bylo silné, živé a lehké. Je však třeba věnovat ještě větší pozornost výchově ducha. Ne vždy může být dítě fyzicky silné. Ale dobře vychovaný v duchu a bez silného těla bude spasen. Ten, kdo nedostal správné náboženské a morální vzdělání, bude trpět jen silným tělem. Proto by ho křesťanští rodiče měli v prvních dnech života dítěte obklopovat veškerým zájmem o jeho duši a nezapomínat na slib, který pro něj dal před Bohem svatým písmem.
Jaké jsou prostředky a způsoby křesťanské výchovy dětí? První měsíce a roky života dítěte jsou časem nejen pro rychlý vývoj těla dítěte, ale také pro celou jeho neuropsychickou, duševní činnost ( například do pěti měsíců dítě zdvojnásobí svoji váhu, do roku se ztrojnásobí. Mozek se stále rychle rozvíjí: do věku sedmi měsíců se jeho hmotnost zdvojnásobí a do věku dvou nebo tří let se ztrojnásobí. V prvních třech letech se buduje celá složitá vnitřní struktura mozku, nervových center a celého nervového systému. - Atd. NM Schelovanov. "Rodičovství nízký věk". M., 1954, s. 3-5. Viz také požehnání „Vyznání“. Augustine). Již během prvních tří let se u dítěte rozvinou pocity jako radost, láska a při nesprávné výchově sobecké pocity, pocity hněvu, strachu a mnoho dalších. V tomto věku se děti učí všemu dobrému i špatnému, hlavně napodobováním příkladu svých rodičů a starších. Proto v raném dětství a ve všech následujících dobách je hlavní cestou náboženské a morální výchovy dětí živý příklad křesťanského života rodičů, skutečný duch zbožnosti, čistá náboženská atmosféra rodinného domu, kterou by dítě mělo dýchat. Tato atmosféra by měla být atmosférou, jak sv. Tichon Zadonskij, „pravé křesťanství, a ne„ křesťanství podle jména “, vnější, okázalé křesťanství,„ vlažné křesťanství “, zkreslené světským každodenním životem a pohanskými pověrami, nebo spočívající v dodržování některých tradičních rodinných rituálů (velikonoční dorty, barevné vejce, sváteční pochoutky atd.), bez ducha, smyslu a síly jejich vnitřního obsahu.
Srdce dítěte, jako měkký vosk, je vnímavé ke všem dobrým i zlým. Je zvláště citlivý na vliv srdce a nálady rodičů. A nic nemá tak silný vliv na srdce a vůli dítěte jako příklad zbožného života jejich rodičů. Kdo je bližší duši, srdci dítěte, ne-li otec a matka? „Výuka prostřednictvím skutků a života,“ říká Zlatoústý, „je nejlepší výuka.“
Akce mluví hlasitěji než slova a dobrý příklad je lepší než jakékoli učení. A naopak, pokud dítě vidí od rodičů špatný příklad, neočekávejte od pokynů ovoce, tento příklad všechno zničí. U něj je více než u dospělého pozorována schopnost a touha zaznamenat vše, co dělají rodiče a starší, a proměnit to v pravidlo. Toto je vlastnost dětské duše, ve které dosud nebyla vyvinuta myšlenková činnost a funguje pouze paměť a smyslové pozorování.
"Váš příklad, otcové a matky," říká náš rodný Vitya, arcibiskup. Filaret, - tvé chování je silnější, než slova a pokyny ovlivní mladá srdce ... Neříkej dítěti lež a bude se za lož stydět. Pokud mu vyčítáte tvrdost výčitek a krutost slov a minutu před tím jste hrubě pokárali, pak jste vyrazili vzduch. Učíte svého syna bázni před Bohem, ale sami přísaháte zbytečně nebo zapomínáte na Boha spravedlnosti; Věřte mi, vaše instrukce bude ztracena bez ovoce. Říkáš svému synovi, že potřebuješ milovat a děkovat Pánu, ale místo chrámu jdeš na místo, kde vůbec nemyslí na Boha, kde Ho dehonestují svými skutky: co děláš? Zabíjíte víru ve svého syna. Dobrá matka! Učíte svou dceru skromnosti, ostýchavosti, čistotě a v její přítomnosti odsuzujete ty, které znáte, narušujete jazyk a čest těch, které sotva znáte, hovoříte o tom, o čem je třeba jen plakat v soukromí: rozumíte tomu, co děláte? Ne, chcete-li, aby vaše děti milovaly dobro, ukažte skutky, že dobro je hodné lásky a svěrák je stejný jako vřed. Nechť je váš život chválou Pánu a láskou k lidstvu: pak budou vaše děti žít také pro slávu Boží a ve prospěch lidí. Jak je nutné, abyste byli rodiče zbožní! Hněv a požehnání Boží přecházejí z vás na vaše děti a vnoučata. Proč je to? Takhle? Velmi jednoduché. Váš špatný příklad učí vaše děti špatným věcem a špatné návyky, špatné dispozice dědí vaše děti. Produkuje divoký strom chutné ovoce? “ ( Filaret (Gumilevskij), arcibiskup Černigov a Nezhinsky. Slova, rozhovory a projevy. Ve 4 částech. Vyd. 3. SPB. 1883. Slovo ke dni vstupu Matky Boží do chrámu str. 232).
Práce na výchově dětí škodí nejen otevřené hříšnosti rodičů, ale také jejich světské péči o děti. "Korupce dětí nepochází z ničeho jiného," říká St. John Chrysostom, - od šíleného připoutání rodičů ke každodennímu životu. Když otcové přesvědčují své děti, aby studovaly vědu, v jejich rozhovoru s dětmi nic jiného neslyší, kromě následujících slov: „takový a takový člověk je nízký a z nízkého stavu, zlepšující se ve výmluvnosti, získal velmi vysoké postavení, získal velké bohatství, vzal bohatá manželka, postavil nádherný dům, stal se děsivým a slavným pro všechny. “
Jiný říká: „ten a ten, který se naučil italský jazyk, svítí u soudu a disponuje tam se vším všudy“ ... A nikdo si nikdy nepamatuje ten nebeský. Když to dětem hučíte od samého začátku, nenaučíte je nic víc než základ všech neřestí a vštípíte jim dvě nejsilnější vášně, tj. Vlastní zájem a ještě brutálnější vášeň - marná marnost. Stejně jako tělo nemůže žít ani krátkou dobu, pokud pojídá nezdravé, ale škodlivé jídlo, tak duše, přijímající takové návrhy, nikdy nemůže myslet na něco statečného a velkého. Je to, jako byste se úmyslně pokoušeli zničit děti a nechat je dělat vše, co je nemožné, aby se zachránili. Podívejte se z dálky; Běda - říká se v Písmu - smíchu (Lk. 6 : 25); a dáte dětem mnoho důvodů k smíchu. Běda bohatým (24) a učiníte veškerá opatření, abyste zbohatli. Běda, když vám všichni muži přejí dobro (26); a často utratíte celý majetek za lidskou slávu. I ten, kdo nadává svému bratrovi, je vinen geyenem (Matt. 5 : 22), ale ty, kteří tiše nesou zášť ostatních, považujete za slabé a zbabělé. Kristus nám přikazuje, abychom se zdrželi hádek a soudních sporů, a ty své děti do těchto zlých skutků neustále zapojuješ. Přísahu zcela zakázal (34); a dokonce se smějete, když vidíte, že je to respektováno. Pokud ho nenecháte odejít, říká, že jako člověka, který je zhřešil, vás ani váš Nebeský Otec nepustí (Mat. 16 : 15), a dokonce vyčítáte dětem, když se nechtějí pomstít těm, kteří se urazili, a snažíte se jim rychle dát příležitost to udělat. Kristus řekl, že ti, kteří milují slávu, ať se postí, modlí nebo dávají almužnu, to dělají všichni bez užitku (Mat. 6 : 1); ale vy se snažíte, aby vaše děti dosáhly slávy. A je nejen strašné, že inspirujete děti proti Kristovým přikázáním, ale také to, že zakrýváte zvrácenost euforickými jmény a svou neustálou přítomnost na koňských stadionech a divadlech nazýváte světstvím, vlastnictvím bohatství - svoboda, popularita - velkorysost, drzost - upřímnost, nespravedlnost - odvaha. Potom, jako by tento podvod nestačil, ctnosti nazýváte opačnými jmény: skromnost - nezdvořilost, mírnost - zbabělost, spravedlnost - slabost, pokora - poddanost, jemnost - bezmocnost “( I. Zlatoust. Creations, sv. 1, s. 83, 89, 90. Comp. Tvůrce Svatý. Tichon Zadonskij, sv. XI, s. 136. Viz také „Poučení sv. I. Zlatoust o vzdělávání “v knize. ep. Theophanes - Cesta ke spáse, str. 316-346). Při výchově dětí je tedy na prvním místě chování rodičů, které se řídí zásadami evangelia ve svých citech, řeči a životě. Pokud samotní rodiče žijí jako praví křesťané, pokud skutečně vyjádří své křesťanské vedení před dětmi slovem i skutkem, bude mít jejich příklad nejpříznivější účinek na děti. Například dítě možná nerozumí smyslu modlitby rodičů, ale jeho úctyhodné uctívání Boha, přitažlivost k němu za všech okolností života, pečlivé plnění křesťanských povinností hluboce ovlivňuje dětskou duši a moc příkladu v ní rozvíjí živé náboženské cítění. Samotný Pán tedy řídil své učedníky. Nejprve je nechal ve svém příkladu vidět působení pokory, mírnosti, trpělivosti, lásky, modlitby, a poté dal přikázání: „Vezměte na sebe mé jho a učte se ode mě, protože jsem mírný a pokorný v srdci; - milujte se navzájem, jak se budete milovat; - modlete se tímto způsobem: „Náš Otče, kdo jsi v nebi ...“ a tak dále.
Rodiče by měli dělat totéž, nejprve učit své děti příkladem a poté podle pokynů a příkazů, co a jak mají dělat. Samotní rodiče by měli sloužit jako živý příklad dobra, které chtějí vidět u dětí ( kněz M. Menstrov. Poučení o křesťanské morálce. Vyd. 2. místo SPB. 1914, s. 262-255. Comp. příklad křesťanské výchovy v dětství sv. Stephen Permsky (připomínáno 26. dubna.).
Zbožnost rodičů posiluje zbožnost dítěte. To vše se děje domácími pracemi zbožnosti, milostí Boží. "Nechte dítě," píše Bishop. Theophan, - účastní se vaší ranní a večerní modlitby; ať je to v kostele tak často, jak je to možné; jak často přijímáte přijímání podle své víry; vždy mu dejte slyšet vaše zbožné rozhovory. Zároveň není třeba se na něj odvolávat: samo bude naslouchat a přemýšlet. Pokud jde o jejich rodiče, musí použít vše, aby si dítě, jakmile znovu nabude vědomí, ze všeho nejvíce uvědomilo, že je křesťanem. Ale znovu, hlavní věc, ve skutečnosti (měli by to být rodiče) - duch zbožnosti, pronikající a dotýkající se duše dítěte. Víra, modlitba, strach z Boha jsou především ziskem. ““ Musí být nejprve implantovány do duše dítěte ( ep. Theophanes. Nástin křesťanské nauky, str. 494–495).
  Ke vzdělání zbožnost podle vlastního příkladu, podle vlastní zbožnosti se křesťanští rodiče také připojují k náboženské výuce v podobě přístupné dětem. Dej mi vědět křesťanská víraPovinností křesťanských rodičů je učit své děti základním pravdám jejich víry (symbol víry, přikázání, modlitby). Sám Pán Spasitel to přikázal slovy: „Nechte děti přijít ke Mně a nebraňte jim, nebraňte jim, protože takové je Boží království“ (Mk. 10 :14 ; prof. M. Olesnitsky. Morální teologie. §72, s. 264-364. I. Martensen. Křesťanská doktrína morálky, sv. II, část 2, Petrohrad. 1890, §31, s. 493-494. Filaretský arcibiskup. Černihov. Citir. sbírka. Slovo v katedrálním kostele, str. 761, 765).
Sám Pán přikázal rodičům: „Naučte přikázání svým dětem a mluvte o nich, když sedíte ve svém domě a kráčíte po cestě, ležíte a vstáváte.“ (Dt. 6 : 7), to znamená, učte své děti, vždy a neustále se svým životem (svým) i ve svém každodenním životě, učte je silou své živé víry a zbožnosti, učte je živým slovem, posíleným svým životním jednáním podle přikázání evangelia.
A apoštol přikazuje, aby děti byly vychovávány „ve vyučování (ukázňování) a napomínání Páně“ (Ef. 6 : 4), ale k tomu přidává varování: „Nedrážděte své děti.“ Skutečná morální výchova si musí dávat pozor na nadměrnou závažnost a nadměrné shovívavost, což je jen slabost. Při výchově dětí je nutné správně kombinovat disciplínu a vedení, přísnost a náklonnost. S jedinou přísností a tvrdou výchovou může být dítě ustráchané, utiskované, zbavené jakékoli energie a nezávislosti, dokonce pokrytecké a lichotivé. Při nadměrné shovívavosti a liberalitě ve výchově se stává neuspořádaným, závislým, rozmarným a rozmarným, neuctivým, arogantním, arogantním, tvrdohlavým a nestoudným vůči rodičům. Čím mladší je vzdělaný člověk, tím je nutnější disciplína („ Nesmíme zapomenout, - píše Bishop. Theophanes, - skromný a zároveň nejúčinnější prostředek nápravy - tělesné tresty. Duše je formována tělem. Existuje zlo, které nelze vyhnat z duše základen rány těla. Z čeho jsou rány (tělesné tresty) užitečné pro velké, ještě méně pro malé. „Miluj svého syna, zvýší jeho rány (trest)» - říká moudrý Sirach (30: 1). Je však samozřejmé, že takový prostředek nápravy by měl být použit v případě potřeby. “ Nástin křesťanské nauky, str. 497–498).
  Tak jako Jak se vzdělávání blíží ke konci, disciplína by měla být transformována do vlivu výuky na svědomí, na smysl pro povinnost a lásku k rodičům a sousedům.
"Historie a zkušenosti nám poskytují příklady obou těchto extrémů." S ohledem na tyto extrémy je snadné rozlišit mezi generacemi, které byly vychovávány pod holí (přísnost), a ostatními, které byly vychovávány v blaženosti a mazlení. A je možné ukázat, že generace vychovávaly v závažnosti, které byly najednou pod ferulou ( ferula - tyč, v přeneseném smyslu - přísný režim) přísná kánonická kázeň, obvykle přinášející lepší výsledky než výsledky vychovávané při pohlazení, které rostlo v atmosféře bezpráví, svévolnosti (vlastní vůle) a slabosti. Čím více se však vzdělávání vede v Kristově duchu, tím více se to projevuje ve vzájemném pronikání vážnosti a lásky, autority a svobody, práva a evangelia “( G. Martensen. Citir. cit., § 30, s. 492-493).
Bez disciplíny nemůže být výchova. aby se vůle a srdce formovaly užitečným směrem, musí být porušena vlastní vůle a počátek sebelásky. Trestu se nelze vyhnout, ale láska musí trestat, a aby nedráždil, nezatrpkával a nevyvedl děti z trpělivosti, je třeba se nápravnými opatřeními vyhnout jakémukoli hněvu, netrpělivosti, vlastnímu rozmaru a nespravedlnosti. Děti jsou přirozeně schopné rozlišovat mezi spravedlivým a nespravedlivým, svévolným zacházením s nimi, což je druhé naštve. Z toho návrh ztrácí svou vnitřní sílu a důstojnost. Rodičovství nic neublíží jako nedostatek trpělivosti rodičů. Pokud nespravedlivý a tvrdý trest zastrašuje nebo dokonce vede k zoufalství, poškozuje dětskou duši a zasévá do ní semínka odcizení a nepřátelství. Strach bagatelizuje jeho duši a činí ji klamnou. Je nutné, aby dítě, i ve chvílích rodičovských návrhů, mělo pocit, že rodiče jsou motivováni láskou k němu, nikoli nenávistí. Nejvyšším cílem disciplíny a trestu není vychovávat dítě ve strachu, ale v poslušnosti, úctě a lásce k rodičům, v rozvíjení přirozené dovednosti pro radostnou dobrotu, vnímavost a lásku k sousedům a averzi vůči všem lžím, hněvu, morální nečistotě a neřesti.
Pro rodiče je tedy lídrem ve výchově dětí láska. Předvídá všechno a pro všechno vymyslí způsoby. Tato rodičovská láska by však měla být pravá, střízlivá, ovládaná rozumem a neměla by být předpojatá a uspokojující. Ten druhý příliš lituje, omlouvá se a blahosklonně. Musí existovat obezřetná shovívavost. "Je lepší sdělit to trochu závažnosti než laskavosti, protože den za dnem zanechává stále více nedokumentovaného zla a umožňuje růst nebezpečí (zlozvyky a vášně se zakořenily) a přísnost je odřízne, ne-li navždy, tak na dlouhou dobu" ( ep. Theophanes. Citir. cit., s. 497. Porovnejte St. Tichon Zadonskij. Slovo o křesťanském rodičovství. Viz práce, díl III. M., 1836, str. 159-160. Svatý Jan Zlatoústý. O výchově dětí. §§4, 5, v Ep. Theophanes - Cesta ke spáse. Vyd. 8. M., 1899, s. 313. Viz také arcibiskup Filaret. Černihov. Slovo ke dni vstupu Matky Boží do chrámu (ve specifikované sbírce), str. 231-232). "Kdokoli uloží tyčku," říká starověký mudrc, "nesnáší svého syna; láska (tvůj syn) - pilně trestá “(Přísl. 29 :13).
Aby rodiče zachránili děti před jakýmkoli pokušením a vnějšími nepříznivými vlivy a zkaženou komunitou, neměli by je nechat bez dozoru a dohledu, ponořovat se do všeho a dohlížet na všechno: s kým je dítě přáteli a tráví čas, aktivity, kde se to děje, co čte, které se projevují má zájmy, požadavky a mnoho dalšího ( svatý. I. Zlatoust. O vzdělávání. §4).
Křesťanští rodiče musí od dětství trénovat své děti, aby poslouchali; a aby to v nich potlačilo sebeúctu, vlastní vůli, naučilo dítě získat svou vlastní vůli a zvyklo si na abstinenci, zdrženlivost, deprivaci a sebezapření. Při jednání s dětmi a vyhýbání se drsnosti je třeba se ještě více vyhnout nadměrné obeznámenosti, obeznámenosti, nadměrné pozornosti a nadměrným vtipům.
Rodiče by měli trénovat své děti, aby poslouchali kvůli Bohu; požadovat od nich rychlou a přesnou poslušnost, naučit je plnit rodičovskou vůli hned při prvním slově. K tomu musíte ve svých objednávkách být spravedliví, neměnní, vzájemně (manželé) souhlasit ( S.S. Konverzace s rodičovstvím. Tr.-Serg. Lavra, 1904, s. 41-51).
Zejména je nutné věnovat pozornost výchově pravdivosti u dětí (protože lež v dětech je kořenem každého svěráku), pocitu ostýchavosti (který je strážcem jejich čistoty a čistoty pro život).
Při pečlivém pozorování a studiu svých dětí musíte objevit a poté vymýtit hlavní svěrák, hlavní vášeň, která se začíná zmocňovat duše dítěte (například sklon k marnosti, pýcha, oslavení, tvrdohlavost; nebo k lakomosti a chamtivosti; nebo k tělesné smyslnosti; nebo závist a poklona, \u200b\u200bnebo lenost a lenoch; nebo obžerství atd. Pokud vymažete hlavní vášeň ze srdce dítěte, pak ostatní zlozvyky mohou být snadno vymazány ( S.S. Konverzace o vzdělávání ..., s. 52-127).
Rodiče by měli vychovávat dítě v dovednostech slušnosti a skromnosti ve slově, oblékání, poloze těla, držení před ostatními, aby vnější sloužilo k odhalení vnitřního a aby vnitřní neztratilo vnější nevhodné chování. Je velmi důležité vychovávat děti v dovednostech: tvrdá práce - gravitace k práci a nechuť k nečinnosti, láska k pořádku, svědomitá poslušnost - dispozice, nešetřit, nešetřit silou dělat podle svědomí vše, co vyžaduje křesťana a (v budoucnu) člena společnosti. Ale všechny tyto vnější, tak cenné vlastnosti, by ve svém jádru měly mít ducha křesťanské zbožnosti, ducha křesťanské lásky a sebezapření.
Bez skutečné zbožnosti, lásky a sebezapření se v duši rozvíjejí sobecké pocity (pýcha), které oslabují, poškozují tyto dobré vlastnosti, používají je pouze pro osobní prospěch, a ne ve prospěch ostatních.
Na závěr prezentace o morálních povinnostech rodičů vůči dětem připomeňme slova apoštola. Paul: „Ten, kdo sází a zalévá, není nic, ale Bůh všechno vrátí“ (1. Kor. 3 : 7). Toto výrok nachází své uplatnění ve vzdělávání. Ve skutečnosti vzdělání není zdaleka všemocné. Výsledky výchovy se často zdají být daleko od toho, po čem rodiče toužili. Vidíme příklad již v prvním manželském páru v osobě jejich synů Kaina a Ábela. Se stejnými rodiči může být jedno z dětí laskavé a zbožné, zatímco druhé vychází hádavé, vzpurné a zlé. Zde se potýkáme s mnoha důvody: kombinace svobody a sebeurčení s morální výchovou, dědičnost (nevýhody nebo pozitivní vlastnosti) rodičů; vliv osobního příkladu a života rodičů na jedné straně a vliv přicházející zvenčí z prostředí, prostředí, partnerství - na straně druhé a mnoha dalších. dr.
Rodiče, kteří se starají o výchovu a blaho svých dětí, se proto za ně musí z celého srdce a neustále modlit k Bohu. Modlitba rodičů je obzvláště silná před Bohem a snižuje Boží požehnání pro děti.

Odpovědnost dětí vůči rodičům

"Pokud o tom přemýšlíme," říká St. Ambrose z Mediolanského, „to, co pro nás udělali naši rodiče, nás ohromí nezměřitelnost naší povinnosti (vůči nim)“ ( cit. z Duchovní květinové zahrady, část 2, § 26). Od rodičů - dočasný život, od nich je základ, začátek a cesty k věčnému životu prostřednictvím křesťanské výchovy.
Děti by tedy nejen ze své přirozenosti, pokrvného vztahu, ale také ze svého vnitřního pocitu svědomí měly mít pro své rodiče zvláštní city a dispozice. Hlavním citem dětí k rodičům je láska s úctou, pokorou a poslušností. Tyto pocity musí být rozumné a trvalé.
Důvěrná úcta a láska jsou základem veškerého chování dítěte. „Cti svého otce a matku, že je to pro tebe dobré a budeš žít dlouho na zemi.“ (Př. 20 : 12; Mt. 15 : 3-6). Neúcta k rodičům je nesmírně těžký hřích (Př. 21 : šestnáct; Mt. 15 : 4): Kdokoli ctí své rodiče, neposlouchá je, je od nich oddělen v srdci, zvrátil svou přirozenost, odpadl od Boha. Respekt je pro děti povinný, i když rodiče odhalí nějaké slabosti a nedostatky. "I když je tvůj otec v rozumu zbídačen, buď k němu blahosklonný a nezanedbávej ho v plnosti své síly, protože milosrdenství otci nebude zapomenuto;" navzdory vašim hříchům se vaše blaho zvýší. V den tvého zármutku budeš pamatován; jako led z tepla, vaše hříchy budou vyřešeny. “(Sirach. 3 :13-15).
"Proto si to všemožně uchovávejte ve svém srdci," píše Bishop. Theophan, - s čestnými tvářemi svých rodičů, ani s rouhačskou myšlenkou, ani se slovem vrhajícím stíny na jejich tvářích a neztrácejí srdce. Nechť pro to existují důvody, neposlouchejte je. Je lepší snášet všechno, než být odděleni srdcem od rodičů, protože Bůh jim dal svou sílu. Ctít své rodiče ve svém srdci, budete všemožně dávat pozor, abyste je neurazili slovy a činy. Kdo je neúmyslně urazil, zašel daleko; kdo to dělal vědomě a mimo dobré pohyby srdce, šel ještě dále. Urážení rodičů je velmi nebezpečné. V jeho blízkosti existuje tradice satana, tajným spojením. Ten, kdo ve svém srdci zastínil oslavu svých rodičů, se od nich snadno oddělil a ten, kdo je urazil, se může oddělit od sebe a svých rodičů. Ale jakmile k tomu dojde, odříznutí se dostane pod zjevnou nadvládu jiného otce, otce lží a všeho zlého. Pokud se tak nestane u každého pachatele (rodičů), pak je zde Boží milosrdenství a ochrana. Proto je vždy nutné pospíšit, abychom zde obnovili mír a lásku, porušeni urážkou čímkoli. V obavě z osobních urážek je třeba se zdržet urážky rodiče a před ostatními - nadávky nebo ohovárání a rouhání. Ti, kteří již utrpěli neúctu, jsou na pokraji zla. Ten, kdo ctí své rodiče, se všemožně postará a svým chováním je potěší a posvětí před ostatními, důstojně a všemožně je ochrání před klamem a odsouzením “( ep. Theophanes. Nástin křesťanské nauky, str. 498-499).
Základem a motivací ctít rodiče by měla být vděčnost za skvělou práci ve vzdělávání. (1. Tim. 5 : 4). „Od nikoho kromě Boha nedostáváme velké výhody, jako od našich rodičů“ ( Pravoslavná zpověď, část III, Resp. 62). Tato vděčnost by měla být vyjádřena uklidněním starých rodičů a měla by také přesahovat jejich život, vyjádřená v modlitbě a v jejich vzpomínce.
Okamžitým důsledkem neúcty dítěte k rodičům je poslušnost. "Můj synu, poslouchej svého otce: porodil tě a neopovrhuj svou matkou, když je stará" (Přísl. 23 : 22). „Děti, poslouchejte své rodiče v Pánu, protože to je správné“ (Ef. 6 : 1). Děti by měly poslouchat své rodiče „v Pánu“, tj. poslouchejte vše, co není v rozporu s Božím zákonem, a pamatujte na slova Pána Ježíše Krista: „Kdo miluje svého otce nebo matku více než já, je mě hoden“ (Mat. 10 :37).
Přikázání na počest rodičů bylo dáno s příslibem dlouhověkosti a prosperity (Ef. 6 : 2). Především by si děti měly vážit rodičovských požehnání. Proto se musíme všemožně snažit ho získat, a proto dbáme na to, aby bylo srdce rodičů pro ně otevřené a ne uzavřené. "Požehnání rodičů je jako všemohoucí slovo Boží." Jak se množí, tak je “( ep. Theophanes. Nápis ..., s. 499). "Požehnání otce zakládá domovy dětí, ale přísaha matky ničí až na zem" (Sirach. 3 :devět). Na koho není rodičovské požehnání, není štěstí v ničem, všechno je mimo dosah; vaše mysl také zmizí a ostatní jsou odcizeni. To vše potvrzuje život.

Vzájemné povinnosti příbuzných

Bratři a sestry, kteří počali ve stejném lůně, jedli pouze mléko, vyrůstali pod stejnou střechou, stejnou rodičovskou péčí a láskou, zaujímají první místo mezi těmi, kteří jsou součástí rodiny a jsou příbuzní. Již od přírody jsou v těsném spojení a navzájem se spojují s příbuzným bratrem se sesterskou láskou, z níž by se měl zrodit silný mír a harmonie - nevyčerpatelný zdroj vzájemné radosti, osvícení rodičů a celé rodiny. Největší neštěstí v rodině je, když bratři a sestry nejsou v harmonii, začínají vynikat, každý táhne za sebe a za sebe, a proto přestává pořádek v rodině; vzájemná pomoc, pomoc a úspěch. Rodina je zničena.
Rodina má obvykle starší bratry a sestry. Jejich úkolem je chránit a morálně motivovat mladší příkladem a pomáhat rodičům při výchově mladších. Povinností mladších je respektovat starší a poslouchat. A to je zcela přirozené. V případě smrti rodičů by starší měli převzít kontrolu nad mladšími rodiči.
A mezi ostatními příbuznými je spřízněná láska přirozená a zároveň povinná. Pouze ona přijímá odlišné typy a odstíny, v závislosti na typu příbuznosti, například příbuzenská láska mezi dědečkem, babičkou a vnoučaty, mezi strýci a synovci atd. Obecně o vztahu ap. Paul říká: „Pokud se někdo nestará o své vlastní lidi a zvláště o svou rodinu, popřel víru a je horší než nevěřící“ (

V posledních desetiletích se v souvislosti se zhoršující se demografickou krizí v širokých kruzích veřejnosti odehrály vášnivé debaty o tom, co by měla být rodinná instituce, jaké jsou její problémy a vyhlídky. Jedním z nejaktivnějších účastníků tohoto dialogu je ruská pravoslavná církev, která představuje náboženskou vizi současný problém rodina a manželství. V průběhu dějin pravoslavná církev zná dva hlavní typy křesťanského lidského života: mnišství a manželství. Tradiční ortodoxní teologie dává největší přednost mnišství.

Podle jeho názoru slouží mnišství jako živé vyjádření ducha života evangelia. Je to „zcela dokončený, nedílný typ křesťanského života“. Základem klášterního života je křesťanská myšlenka úplného zasvěcení člověka Bohu a potřeba vysoké duchovní oběti, aby se člověk seznámil s vyšším a dokonalým způsobem života. Na rozdíl od života průměrného křesťana, jehož cílem je dosáhnout spásy pro „věčný život“ z eschatologické perspektivy, „cílem klášterního pobytu není pouze dosáhnout spásy, ale především dosáhnout křesťanské dokonalosti“.

Dosažení křesťanské dokonalosti je spojeno s asketickým činem - určitým duchovním úsilím a obětavým omezením pozemských statků a podmínek, které mohou člověka odvrátit od sféry transcendentální existence. Méně laskavým, ale spravedlivým typem křesťanského života je manželství. Podle pravoslavné teologie „Manželství je svátost, v níž se svobodným slibem vzájemné manželské věrnosti před knězem a církví je požehnáno jejich manželské spojení v podobě duchovního spojení Krista s církví a je pro ně požadována milost čisté jednomyslnosti, pro požehnané narození a křesťanství. vychovávat děti ".

Pravoslavná teologie říká, že manželský svazek muže a ženy vytvořil Stvořitel v ráji. Po stvoření prvních lidí Bůh požehnal jejich jednotu slovy: „Ploďte a množte se, naplňte zemi a podmaňte si ji ...“ (Gn 1,28). Současně je manželský svaz považován nejen za tělesný, ale především za duchovní: svazek dvou duší tvořících jednu duši, jeden život, jednu bytost. “ Manželská unie má dva účely:

1. Úplnost duchovního a hmotného života člověka. "Aby manželé, žijící v těsném a nerozlučném spojení, pracovali úspěšněji pro svou duchovní dokonalost, štěstí na zemi a spásu v nebi." 2. Narození a křesťanská výchova dětí „pro rozmnožování Božího království, tj. společenství těch, kteří věří v Krista a kteří jsou spaseni skrze Něho. “ Pravoslavná teologie dává svazku muže a ženy posvátný význam, který ji pozvedá na hodnost svátosti. Manželství jako svátost je chápáno v širokém a úzkém smyslu. V širším smyslu se svátost vztahuje na samotné spojení muže a ženy.

Podle vídeňského a rakouského biskupa Hilariona: „Manželství jako svátost je, když jsou dva lidé navzájem spojeni tak úplně, hluboce a nerozlučně, že si nemohou navzájem představit svůj život, když si navzájem slibují věrnost nejen na pozemské, ale také a na celou následující věčnost. “ V užším smyslu se svátost manželství vztahuje na církevní obřad svatby novomanželů. Předpokládá se, že tento obřad začíná žít spolu manželé. Podmínkou manželství jako svátosti je: - Svobodná volba manžela. - Vzájemná láska. - Požehnání rodičů. Pokud manželství neodpovídá zavedeným křesťanským normám, považuje se to za soužití. "Manželství jako soužití znamená, že v určitém okamžiku osud spojil dva lidi, ale mezi nimi neexistuje žádná komunita, jednota, která je nezbytná pro to, aby se manželství stalo svátostí." Žijí dva lidé - a každý má svůj vlastní život, své vlastní zájmy.

Už dávno by se rozvedli, ale životní okolnosti je nutí zůstat spolu. “ Církev říká, že takové manželství nemá vlastnosti, které by křesťanské manželství mělo mít. Současně může manželství, které začalo jako společné soužití, získat novou kvalitu a stát se tajemným manželstvím, „pokud manželé vnímají manželství jako příležitost k růstu v nové jednotě, vstoupí do jiné dimenze, překonají své sobectví a izolaci“. Bereme-li v úvahu spojení muže a ženy jako svátosti, hovoří pravoslavná teologie o nerozlučitelnosti manželství. Podle kněze A. Rozhestvenskyho: „Nerozpustnost manželství, kterou naznačuje Bůh, by měla lidem ukázat, že jejich manželský svazek nelze omezit na jeden pocit a náhodné sblížení pohlaví, v podobě sblížení nerozumných zvířat, ale měl by být založen na morální komunikaci lidí v jednotě lásky a vzájemné pomoci k dosažení vyššího cíle života “. Zlepšení křesťanské rodiny je založeno na přísné hierarchii.

Pravoslavná teologie říká, že poté, co stvořil člověka jako bisexuálního, vytvořil Stvořitel ve své přirozenosti nejen fyziologické, ale také duchovní a morální rozdíly mezi pohlavími: manžel je hlavou a vůdcem jeho manželky a dětí; manželka má stejnou důstojnost jako manžel. Jakékoli porušení této zásady morálního algoritmu lidského chování, původně inherentní lidské povaze, nevyhnutelně vede ke konfliktu pohlaví a zničení harmonie manželský svazek... Písmo svaté opakovaně hovoří o přísné hierarchické struktuře rodiny: „Každý manžel je hlavou Krista; a manžel je hlavou manželky “(1. Kor. 11: 3); „Manželé, milujte své manželky a buďte k nim tvrdí“ (Kol 3,19); „Manželky, poslouchejte své manžely, jako Pán ... jak se církev podřizuje Kristu, tak manželky poslouchají své manžely ve všem.“ (Ef 5,22.24) a další. Pravoslavná teologie tvrdí, že pravá hierarchie nutně vychází ze vzájemné lásky a v žádném případě není zneužitím vůle druhého manžela. Stejně jako přirozeně svobodná církev z lásky k Bohu svobodně následuje božskou vůli, tak přirozeně svobodný manžel láskyplně řídí nebo plní vůli druhého manžela. Přiřazením muže dominantnímu postavení v hierarchické struktuře rodiny ortodoxní teologie přirovnává rodinnou organizaci k „malé“ nebo „Dům církve“ (Řím. 16.4; 1. Kor. 16:19; Kol. 4.15), vyzvaný svou existencí ke zvýšení harmonie světa ustanoveného Bohem.

Ideální model rodiny a manželství existující ve vědomí církve byl v praxi systematicky deformován podmínkami sociálně-ekonomické a kulturní reality. Víceméně si uchoval svůj křesťanský význam pouze v podmínkách patriarchálního způsobu života. Ale ve stavu buržoazní společnosti začal být duchovní základ rodiny vystaven „morálním onemocněním“. Tuto skutečnost uvedl slavný pravoslavný misionář, metropolita Macarius (M. Nevsky): „A co rodinný život? Jak daleko to je od křesťanských zásad: láska, úcta, poslušnost, manželská věrnost! Kolik takzvaných šťastných manželství máme? Kolik manželů se rozdělilo nevěrou navzájem nebo tvrdohlavostí postav! Kolik mimomanželských soužití neobdrželo církevní požehnání! “ ... Socialistická společnost nepřispěla k posílení instituce rodiny.

Poté, co dominantní politický systém oficiálně vyhlásil rodinu za „buňku“ socialistické společnosti, nakonec zničil hierarchickou strukturu rodiny a zbavil ji náboženského duchovního a morálního obsahu. Poté, co získala stejná ekonomická a politická práva jako muž, byla žena bezchybně zařazena do systému sociálně-ekonomických vztahů. V této situaci by jen několik rodin mohlo zůstat početnými. Změnila se také psychologie členů rodiny. Ekonomicky nezávislá žena přestala na svého manžela pohlížet jako na „živitele“ rodiny a „majitele“ rodinného majetku. Poté, co malý muž ztratil svou ekonomickou nadřazenost v rodině, změnil se z vůdce patriarchálního kolektivu na obyčejného člena rodiny. Vůdcovské schopnosti, které jsou vlastní psychologii mužů, se v podmínkách rodinného týmu staly částečně nebo úplně nepožadovanými.

Případy nerealizovaného mužského vedení v rodinném a pracovním kolektivu začaly vytvářet úrodnou půdu pro projev sociálních neřestí: opilost, nezodpovědnost atd. „Rodinné ohniště“ se stalo „ubytovnou“ pro všechny členy rodiny, kteří žijí většinu svého osobního života a nejsou navzájem spojeni jedinou věcí nebo společným zájmem. Dnes má mnoho pravoslavných věřících sklon vidět příčiny krize v rodině ve změně ve vědomí společnosti, ke kterému došlo během sovětského období ruských dějin a převládající moderní sekulární kultury. Například kněz Maxim Obukhov, vedoucí ortodoxního zdravotnického vzdělávacího centra Life, říká: „V Sovětském svazu byly vytvořeny všechny podmínky, aby žena byla osvobozena od výchovy dětí a místo toho byla naložena společensky užitečná práce.“ Podle jeho názoru to vedlo ke snížení „rodičovského instinktu“ u moderní mládeže. "Dítě vychovávané bez matky, jak se ukázalo, vyrůstá se sníženým rodičovským instinktem a oddělení dětí od rodičů po několik generací vedlo ke vzniku mladých lidí, kteří nechtějí mít dítě."

Při zachování fyzické schopnosti rodit děti se tito mladí lidé stanou duševně nevhodnými pro rodinný život nebo rodičovství. Nechtějí mít děti. Dítě je vnímáno jako ničitel pohodlí, jako překážka. “ Podle názoru pravoslavných teologů a duchovních vycházejí moderní hrozby pro instituci rodiny z následujících zdrojů: 1. Aktivní zapojení žen do společenského života a pracovního procesu. Výsledkem je, že velký počet žen nemá příležitost věnovat rodině náležitou pozornost.

2. Činnosti mezinárodních a domácích organizací zabývajících se sexuální výchovou a plánovaným rodičovstvím. Podle mnoha pravoslavných věřících jsou pod rouškou zájmů dětí a ochrany jejich práv „sexualizovány“ nezletilé. 3. Odcizení rodiny od náboženství a náboženské výchovy. Podle církevního postavení nemůže rodina, která je náboženství úplně odcizena, poskytovat svým dětem správné duchovní a morální vzdělání.

4. V soudnictví pro mladistvé. Podle názoru pravoslavných věřících existují v této oblasti jurisprudence, která je pro naši společnost nová, nebezpečné tendence: „práva dítěte jsou posuzována izolovaně od práv rodičů, často jim odporují.“ To „je rozhodně zaměřeno na zničení rodiny, na oddělení pouta mezi rodiči a dětmi“.

5. V novém světovém řádu. Otevřenost ruské společnosti západnímu vlivu a protikřesťanské kultuře. Ruská pravoslavná církev navrhuje vrátit se ke křesťanským základům manželství a považovat rodinu za „malou církev“ a manželství za každodenní náboženský výkon založený na lásce k Bohu. Podle církve by základní normy křesťanského manželství měly být následující: „Manželství se zaprvé uskutečňuje svobodnou volbou těch, kteří do něj vstupují. Zadruhé, jedná se o celoživotní svazek mezi manžely a manželkami. Zatřetí, manželé musí být navzájem loajální. Začtvrté, předmanželská čistota je podmínkou křesťanského manželství. Za páté, plodení je posvátným úkolem manželů. A konečně, rodina je malý kostel s manželem v čele. “ Kromě toho moderní ruská pravoslavná církev hovoří o dalších dvou nezbytných podmínkách pro manželství: Zaprvé, manželství musí být legální, musí být v souladu se zákony, které platí v reálném životě konkrétní společnosti. Zadruhé, manželství musí být církevní. „Svátost manželství je mimo církev nemyslitelná; může být platná, pouze pokud ji vykonává církev v církvi pro členy církve.“

Je snadné si uvědomit, že podmínky, které nabízí ruská pravoslavná církev těm, kteří vstupují do manželství, jsou požadovány: zaprvé, přispívat k vytváření morálně zdravé a zákonem dodržované rodiny; zadruhé, co nejvíce integrovat nově vytvořenou sociální strukturu s církevním organismem, aby se stala organickou součástí církevní farnosti. Vyjadřující tuto tendenci duchovenstvo ruské pravoslavné církve systematicky připomíná: „Rodina jako malá církev je jednotkou ekumenické církve, proto je důležité, aby žila církevním životem, účastnila se života farnosti a byla s ním přímo spojena.“

Ruská pravoslavná církev, uznávající velký význam rodiny a manželství v životě člověka a společnosti, je stejně jako dříve dirigentem myšlenky nerozlučitelnosti manželského svazu. Církev si však dobře uvědomuje, že absolutní realizace této myšlenky je nemožná, a uznává rozpuštění církevního manželství z určitých důvodů (cizoložství nebo vstup jedné ze stran do nové manželství„Odpadnutí manžela nebo manželky z pravoslaví, nepřirozené zlozvyky, neschopnost spolunažívat před manželstvím nebo v důsledku úmyslného mrzačení atd.). Orientační jsou také změny v postojích k ženám. V moderní ruské pravoslavné církvi tvoří ženy významnou většinu církevních farností.

Sociální stav celé církve do značné míry závisí na jejich náboženské činnosti. S ohledem na význam občanské a náboženské služby žen Jeho patriarcha Kirill z Moskvy a celého Ruska říká: „Dnes by pravoslavná křesťanka měla zaujímat aktivní veřejné postavení a působit jako strážkyně křesťanských morálních hodnot v rodině a ve společnosti. Kromě povolání jako manželky a matky by se křesťanské ženy měly uznávat jako plnoprávné členy občanské společnosti odpovědné za osud země. “ Je třeba si povšimnout určité liberalizace ve vztahu k rodinné hierarchii. S ohledem na objektivní nemožnost udržení přísné hierarchie v moderních rodinách formuluje ruská pravoslavná církev spolu s dalšími křesťanskými denominacemi koncept rodiny, který je srozumitelnější pro moderní veřejné vědomí. „Rodina v křesťanském smyslu je společenství jednotlivců, kteří uznávají Boha jako střed svého života a spojuje je láska, schopná budovat harmonické vztahy mezi sebou navzájem, společností a státem.“

Při analýze pravoslavného křesťanského přístupu k problému rodiny a manželství lze poznamenat, že úplné provedení náboženského modelu rodinných a manželských vztahů v moderní společnosti je z mnoha důvodů neproveditelné: Zaprvé, způsob života se změnil a stal se pro mnoho lidí obvyklým. Zadruhé, dominantní vliv na veřejné povědomí o sekulární kultuře, v mnoha ohledech cizí křesťanským představám o rodině a manželství. Zatřetí, slabá religiozita většiny lidí u nás i v zahraničí. Široká propagace křesťanských myšlenek o rodině a manželství však může mít pozitivní dopad na zlepšení kvality rodinných a manželských vztahů.

Literatura

1. Nazarov, N. Pravoslavný ruský mnišství. - SPb., 1907.

2. Ignác (Brianchaninov), biskup. Asketické zážitky // Výtvory v 5 svazcích, Petrohrad, 1886. - T. 1.

3. Philaret, svatý. Jak vytvořit pravoslavnou rodinu // Pokyny moskevského metropolita křesťanům žijícím ve světě [elektronický zdroj]. - Režim přístupu: http://www.wco.ru/ biblio / tema09 / htm.

4. Rozhdestvensky, A. Rodina ortodoxního křesťana [Elektronický zdroj]. - Režim přístupu: http://www.vco.ru/ biblio / books / family1 / H1T.htm.

5. Hilarion, biskupe. Manželství a mnišství v pravoslavné tradici [Elektronický zdroj]. - Režim přístupu: http://www.wco.ru/ biblio / books / alfeev18 / HOO-T.htm.

6. Macarius, metropolita. Konverzace v den velkého mučedníka a léčitele Panteleimona / Metropolitní Macarius // Slova, rozhovory a učení, o svátcích a nedělích Macarius, metropolita v Moskvě a Kolomně. - Sergiev Posad, 1914.

7. Obukhov, M. Důvod poklesu plodnosti - duchovní krize ve společnosti [Elektronický zdroj]. - Režim přístupu: http://www.zawet.ru/ rapsobuhov1.htm.

9. Vorobyov, V. Pravoslavná rodina a život farnosti [Elektronický zdroj]. - Režim přístupu: http: // www.pravoslavie.ru/jumal / 462.htm.

10. Základy sociální koncepce ruské pravoslavné církve // \u200b\u200bCírkev a čas. - 2000. - č. 4. - S. 7-122.

11. Z projevu Jeho Svatosti patriarchy Kirilla z Moskvy a celého Ruska při zahájení I. fóra pravoslavných žen // Časopis Moskevského patriarchátu. - 2010. - č. 1. - str. 12.

12. „Křesťanská rodina je„ malou církví “a základem zdravé společnosti.“ Závěrečný dokument plenárního zasedání Křesťanského mezináboženského poradního výboru SNS a pobaltských zemí (Moskva, 4. února 2010) [Elektronický zdroj]. - Režim přístupu: http://www.religare.ru/ 2_72523.html. - Datum přístupu: 01.03.2012.

Pravoslavná křesťanská morální teologie

profesor I. M. Andreevsky

PŘÍLOHA

Prof. A.

M. Andreev. Manželství a rodina (v ruském pravoslavném chápání)

Problém manželství je starý jako svět.

Biblický příběh o stvoření světa je plný nadlidské moudrosti. Sám vydrží i tu nejtvrdší a nejpodivnější kritiku. Proto většina největších vědců věří v Boha a v knihy zjevené Bohem, tj. do Bible.

Biblické obrazy jsou kromě své hloubky a složitosti také uměleckými obrazy, a proto přitahovaly a přitahují pozornost největších představitelů všech umění: poezie, hudby, malířství a sochařství.

Abychom pochopili hloubku problému manželství, měli bychom o tomto problému začít uvažovat z náboženského hlediska.

Prvním manželstvím bylo manželství Adama a Evy v ráji. Byli stvořeni Bohem a jejich manželství bylo požehnáno, stejně jako celá země a vše, co se na ní tehdy dělo.

Podle biblické legendy byl Adam stvořen jako první, tj. člověk, pak byla Eva stvořena z jeho žebra, protože Bůh řekl: „Není dobré, aby člověk byl sám; udělejme z něj pomocníka, který mu odpovídá. “

A muž řekl: „Toto je kost z mých kostí a tělo z mého těla; bude se jí říkat manželka, protože byla vzata manželovi. “

Apoštol Pavel dodal k těmto slovům: „Toto tajemství je velké!“

Skutečně, manželství je velkým tajemstvím!

Křesťanství nejen potvrdilo starozákonní pravdu o manželství jako svátosti dvojí jednoty (dvě budou jedno tělo), ale také dal nový hluboký typ manželství: jednotu Krista a církve.

Apoštol Pavel říká o vztahu mezi manželem a manželkou: „Manželky, poslouchejte své muže jako Pána. Protože manžel je hlavou manželky, stejně jako Kristus je hlavou církve. Ale jak se církev podřídí Kristu, tak i manželky ve všech. Manželé, milující manželky, tak jako Kristus miloval církev a dal se za sebe. Manželé by tedy měli milovat své manželky jako svá vlastní těla: kdo miluje svou ženu, miluje sebe. Nikdo nikdy neměl nenávist k jeho tělu, ale vyživuje ji a zahřívá, jako Pán církev. Každý z vás tedy miluje svou manželku jako sebe samého a nechá manželku, aby se svého muže bála “(Efezanům 5). „Strach“ samozřejmě není třeba chápat ve filistinském každodenním smyslu otrockého strachu, ale v náboženském: „bojí se“ urazit, „bojí se“ urazit, „bojí se“ udělat něco nepříjemného pro milovaného člověka, „bojí se“ ztratit svou lásku a dispozice a nakonec „ bát se “obdržet spravedlivý a zasloužený trest.

Tak by mělo být křesťanské manželství.

V křesťanském manželství by měl být muž hlavou a žena jeho odpovídajícím (doplňkovým) pomocníkem. Muž - manžel, musí milovat svou manželku, jako Kristus Církev, tj. musí, milovat víc než sebe, musí být připraven dát svůj život za svou ženu.

V reakci na takovou nezištnou lásku se žena musí poddat svému milovanému.

Společná myšlenka s tím nesouhlasí. Moderní ženy obvykle říkají: „No, ne! Takže jsem nechal svého manžela, aby mě tlačil! Nikdy! Naopak! Vždycky chci a budu velit svému manželovi “!

Tato slova obsahují hluboké nedorozumění, bezmyšlenkovitost a pomluvu proti křesťanskému manželství. Proč se tlačit? Ve skutečnosti v pravém křesťanském manželství milující manžel hoden důvěry a obětavosti!

Pokud je moderním „ideálem“ manželství to, že v žádném případě by hlavou neměl být manžel, pak hledají manžela, který hlavou nemůže být.

Místo manželství - dvojí jednoty, v níž má přednost mužský princip lásky, se získá jiné manželství, ve kterém jsou obě strany stejně nesobecké, milují jen sebe, své já (odtud slova: „muž“ a „žena“).

Křesťanská církev má mezi svými sedmi svátostmi také svátost manželství. Církev požehná manželům a připomene jim ideál manželství.

Svátost manželství je tělesně-duchovní spojení, dualita muže a ženy.

Korunky nad hlavami manželů jsou symboly, především symboly mučednictví, protože požehnané manželství s sebou jistě přináší spoustu utrpení. Především utrpení začíná naplněním smlouvy: „Nést navzájem břemena!“

Jak daleko se lidstvo dostalo od základních náboženských rajských zásad života založeného na univerzální vzájemné lásce, je patrné z obrovského díla, které je nutné k uskutečnění této lásky pouze mezi dvěma bytostmi: manželkou.

Kromě těžkostí, které si manželé navzájem přinášejí, dostávají při narození dětí další těžkosti.

Bolest v manželství je nevyhnutelná a manželství je vždy zvláštním druhem mučednictví!

Myslí na to ti, kdo se vdávají? Je tato svátost vždy brána vážně? - Skoro nikdy!

Koruny nad hlavami manželů však nejsou jen symbolem mučednictví. Jsou zároveň symbolem pomoci shora, symbolem vítězství, odměny, oslav a slávy!

Ve svátosti manželství církev nejen korunuje mučednictvím, ale také korunuje příslibem pomoci shora a příslibem vítězství dobra. Per aspera ad astra!

Je to skvělá doba, kdy muži a ženy, kteří se milují, jsou nevěsta a ženich. O kolik krásnější je však v křesťanském manželství doba, kdy se z nich stanou manželé!

V lásce mezi nevěstou a ženichem stále neexistuje plnost lásky.

Nadson má báseň: „Jen ráno lásky je dobré!“

S hlubokým jemným smutkem tato báseň zaznamenává, co se tak často děje v reálném životě. Málokdo vydrží toto utrpení.

Pro koho „jen dobré ráno lásky“ nezná pravou lásku. K tomu je samozřejmě vždy lepší nevěsta než manželka a ženich lepší než manžel.

V jedné z moderních písní se zpívá: „Milujeme naši vlast jako nevěstu!“ Tím chtějí vyjádřit největší a nejlepší lásku. Tato píseň není náhodná. Modernita nezná téměř žádnou lásku k manželce, což je lepší než láska k nevěstě!

Jak hlubší je Blokův výkřik bolestivé lásky k Rusku: „Ó můj Rusi! Moje manželka. "

Zde „manželka“ - symbolizuje největší a nejhlubší lásku, která je v životě možná.

Ve skutečném křesťanském manželství se láska nikdy nezmenšuje. Naopak, v průběhu let roste, rozšiřuje se, prohlubuje se, stává se zduchovnělou. Taková láska, „tak široká jako moře, nemůže být zadržena břehy života“, a zde, v dočasné zemi, se začíná proměňovat ve věčnou lásku a skutečně se stane „silnější než smrt!“

Tak by to mělo být! Tak by mělo být křesťanské manželství.

Ale co se stane ve skutečném životě?

Lev Tolstoj řekl, že nejhlubšími životními tragédiemi jsou tragédie ložnice. Tragédie manželství se ve skutečnosti často odehrává v ložnici.

Nedostatek harmonie v tělesných vztazích, v přítomnosti duchovní jednoty, je někdy hluboce tragický.

Nejednotnost sexuálních nálad často vede k sebevraždě (viz Durkheim - „Sebevražda“). Tyutchev považoval sebevraždu a lásku za dvojčata.

Intimní okamžiky manželství jsou velmi zřídka zobrazeny ve vysoce umělecké poezii (další věc je v bulvárních románech). To vyžaduje důkladné estetické překonání přírodních etických překážek.

Takovým překonáním je slavná Puškinova báseň - „Ne, neberu si v potaz povstalecké potěšení“, ve kterém Puškin vylíčil harmonii tělesných manželských vztahů za přítomnosti různých sexuálních nálad.

O této básni tak cudný člověk, jako byl S. T. Aksakov, zvolal „zbledl radostí“: „Jak o tom řekl!“

Neobvykle mužský temperament Puškina a stejně neobvykle ženský temperament jeho manželky N.N.Goncharové - dával harmonii tělesných vztahů. Fyzicky byl v manželství Puškin šťastný. Ale neexistuje absolutně žádná duchovní jednota. A manželství skončilo tragicky: soubojem a smrtí Puškina.

V básni Jurije Verchovského „Je to všechno?“ - stav disharmonie tělesných a duchovních vztahů je pozoruhodně subtilní a umělecky zobrazen. Okamžitě je ale naznačena možnost budoucí harmonizace vztahů na základě vzájemné citlivosti:

„A to je všechno? - řekl jsi,

Uklonit vybledlé funkce,

V reakci na smršť štěstí

Zdálo se to v bouři smyslnosti!

A je to všechno? Mlha pokrytá

Zář radostných křídel.

Zaváhal jsem a uklonil se před tebou -

Náhle uhasen a spálen.

Disharmonie mohou být mnohem hlubší a tragičtější (viz „Život“ od Maupassanta, „Eugen nešťastný“ od Ernsta Tollera, „Idiot“ od Dostojevského a další.).

V ruské filozofické literatuře je velké dílo VV Rozanova na téma těchto disharmonií - „Lidé měsíčního svitu“.

Když se v manželství objeví dítě nebo děti, pak se manželství promění v rodinu, v níž již není realizována dvojjednotnost, trojice a mnohojednotnost lidí.

Manželství je sjednocení obou pohlaví, tj. půl na jediný celek. Ale sex není jednoduchá homogenní polovina. Muž a žena jsou odlišné prvky a manželství není jen dvojí jednota, ale něco nového (jako; vodík a kyslík jsou voda). V manželství dostávají manželé něco úplně nového, čeho se jim nikdy nedostane, když jsou odděleni. Symbolem tohoto nového je dítě, které je skutečným naplněním obou jednoty (protože v něm je jeden otec i matka) a novosti (jeho vlastní nové osobnosti).

V každém dítěti navíc existuje duch svatosti - („jejich je Nebeské království“). Dítě jakoby oživuje dřívější a ztracenou svatost rodičů.

Ideální lidské tělo je krásné.

Tělo ženy je převážně krásné („poctivý sex“), ale nejdokonalejší a nejkrásnější krásou je dětská krása, kterou Raphael vylíčil dokonale a hluboce.

Jeden z pozoruhodných umělců tohoto slova - I. A. Goncharov - napsal o Raphaelových dětech: „Nikde jinde to nebylo jasnější, průhlednější, abych tak řekl, a čistěji se odrážela a krása dítěte, jako na Raphaelových obrazech. Jeho děti se vždy zdají být koupány v paprscích slunce - jejich formy jsou tak měkké, něžné, infantilně baculaté a teplé pod jeho štětcem, že se zdá, že nemají žádné kontury. Krása jeho dětí je univerzální, světová krásabez národností. Je v očích čistoty a nevědomosti, cizí všemu korupci a stínu, je v úsměvu, je v slzách - konečně je v této kojenecké milosti pohybů, které dítě nemůže zlomit, bez ohledu na to, jak se šklebí. A všechny děti v útlém věku jsou víceméně děti Raphael. “

IA Goncharov vidí zvláštní zásluhy Raphaela v dokonalém přenosu v malbě - „milost a čistota věčné dětské krásy!“

Nejkrásnějším úkazem v životě je obraz matky s dítětem v náručí.

Bezdětné manželství je vždy vadné.

Žena (vytvořená z „žebra“) je také vždy jakýmsi dítětem. Ap. Paul nazývá ženy „slabou nádobou“. Muž - manžel by na to nikdy neměl zapomenout!

Moderní filistinská psychologie tomu vůbec nerozumí a moderní „emancipované“ ženy považují takový pohled za dokonce „urážlivý“ pro ženy.

„Co Bůh spojil, ať se člověk nerozdělí,“ učí církev.

Zásada rozvodu je nábožensky zakázána. Pravoslavná církev povoluje rozvod velmi zřídka a pouze s požehnáním biskupa.

Z biologického hlediska je rozvod také tragédií, biologickou tragédií. Extrémně zajímavým biologickým faktem je, když žena měla černé dítě od bílého manžela, protože předtím měla tato žena jiného, \u200b\u200bčerného manžela! Jak velký význam má tedy první manžel, dokonce i biologicky!

Když se děti narodí v manželství, manžel a manželka se změní (a velmi hluboce) - promění se v otce a matku. To je prubířský kámen skutečného manželství.

Láska nevěsty a ženicha se prohlubuje a zduchovňuje v lásce manžela a manželky a dosahuje svého vrcholu v lásce k otci a matce. V křesťanském manželství děti velmi pevně svazují své rodiče duchovními vazbami. Křesťanské manželství se stává křesťanskou rodinou. Odvážný muž - otec, se stává ještě „odvážnějším“ a nebojí se zapojit do „ženského“ podnikání - v případě potřeby kojit. Ženská žena - matka se stává ještě více ženskou. Žena-matka - v křesťanském manželství se stává lepší manželkou (a otec - lepší manžel).

Koneckonců, manžel není jen manžel, ale také otec, tj. ten, bez něhož existuje a nemůže být mateřství. Děti potřebují nejen matku, ale také otce, kterého matka nikdy nenahradí. A skutečná matka to cítí, ví, chápe a stává se lepší ženou, čím více, tím více je matkou, tj. tím více miluje děti.

Ale nejen z lásky k dětem se z matky stává lepší manželka. Je tu ještě jedna podmínka. Faktem je, že v mateřství se žena může ztratit sama, rozpustit se v dětech až do hloubky, ztratit pocit svého „já“. Ale komunikace s jejím manželem ji z toho zachrání. V nejobetavější lásce ke svému manželovi se žena nikdy úplně nerozpustí, pokud budou děti. Naopak, bude hlouběji cítit svou ženskou osobnost.

Z náboženského hlediska je antikoncepce a potrat zcela nepřijatelné. Potrat je vraždění novorozenců a antikoncepce je smilstvo.

"Na světě není nic lepšího než dobrá žena." A nic není horší než špatná manželka, “napsal starogrécký básník Hesiod. Má pravdu? Je to opravdu ta nejtrpčí věc v životě člověka - nevydařené manželství?

Lidé přicházejí do kostela se svými problémy, zármutkem, zármutkem, radostí ... A musím říci, že drtivá většina těchto problémů je spojena se životem člověka v rodině, se vztahem mezi manželem a manželkou, mezi dětmi a rodiči, tchýní, tchýní atd. ... Konec konců, každý bude souhlasit: pokud zde něco není v pořádku, pak se celý život ukáže jako nefunkční.

Než jsem se stal knězem, pracoval jsem na škole jako učitel ruského jazyka a literatury. V mém předposledním roce výuky jsem byl požádán, abych v jedné z vyšších tříd vedl volitelný kurz „Etika a psychologie rodinného života“. Kurz byl nový, ale neexistovaly žádné konkrétní metody a programy, učitel byl požádán, aby se sám rozhodl, co a jak bude s dětmi mluvit. Pustil jsem se do práce s velkým zájmem a, přiznám se, s velkou arogancí. Všechno se zdálo jasné. Klasická literatura, kterou jsem studoval, nabídla tolik materiálu, tolik situací! Stačí s nimi seznámit studenty středních škol, kompetentně vést diskusi a tyto lekce nenechají nikoho lhostejným. Nic dobrého mi však nevyšlo. Naše škola byla v té době docela liberální a na konci školního roku jsme provedli anonymní průzkum mezi studenty, kde jsme jim mimo jiné nabídli známkování učitelům ve všech vyučovaných předmětech. Takže pro tento kurz mi téměř všichni studenti dali dvě známky. A to vůbec není, protože se mnou zacházeli špatně, protože stejná děti mi dala pět za výuku literatury. Jen mi dali jasně najevo, že jsem se nebral do své práce.

Pak bylo velmi smutné a nepochopitelné, proč se něco, co mělo být tak zajímavé, ukázalo jako zcela nezajímavé. Nyní se mi však zdá, že je vše jasné. Na světě existuje jedna nejdůležitější otázka - otázka smyslu lidského života. V souvislosti s tím, hlavní věcí, je třeba vyřešit všechny ostatní zásadní problémy.

Myslím si, že jakýkoli problém můžeme skutečně vyřešit, až když o tom začneme uvažovat v kontextu důležitějších otázek, CO JE ČLOVĚK, CO JE JEHO VOLÁNÍ, DŮSTOJNOST, CO POMÁHÁ ČLOVĚKA A CO Z VELKÉHO OBRAZU JEHO A atd.

A z této výšky se vyjasňuje role rodiny.

Pokud je rodina sama o sobě něčím hodnotným, pak je to jedna věc, a pokud je rodina součástí nějaké širší služby člověku v životě, pak se její role stává úplně jinou. Proto opakuji, než budete mluvit o rodině, musíte si promluvit o smyslu lidského života.

Pán Ježíš Kristus řekl: „Hledejte nejprve Boží království a Jeho spravedlnost, a to vše vám bude přidáno.“ (Matouš 6:33). To znamená, že všechno ostatní, všechny pozemské problémy budou vyřešeny, pokud člověk bude usilovat o hledání Božího království a Jeho spravedlnosti hlavním úsilím svého života. Seraphim ze Sarova hovořil o tom samém, ale trochu jinak: „Cílem lidského života je získat milost Ducha svatého.“ Na první pohled jde o úplně jinou odpověď, ale ve skutečnosti je Boží království Královstvím milosti Ducha svatého, které zůstává v milosti Ducha svatého. „Království Boží je ve vás“ (Lukáš 17:21), říká Pán, a v nás pak zůstává milost Ducha svatého. Již v tomto pozemském životě přicházíme do kontaktu s Božím královstvím.

V pravoslavné teologii existuje takový koncept - „zbožštění“. Toto je takové spojení s Bohem, když se člověk a Bůh stávají jedním - člověk zůstává v Bohu a Bůh v člověku. Apoštol Pavel dokonale vyjádřil podstatu tohoto stavu: „A já už nežiji já, ale ve mně žije Kristus“ (Gal 2,20). Toto je nejvyšší cíl, o který se může každý z nás snažit.

A co je to zbožštění? Jak se člověk může sjednotit s Bohem? Klíč k porozumění nachází apoštol Jan teolog: „Bůh je láska a ten, kdo zůstává v lásce, zůstává v Bohu a Bůh v něm“ (1. Jana 4:16). Zbožštění je tedy takový stav, kdy se v člověku stává dominantní láska. Do jaké míry se člověk naučí milovat, do jaké míry je vhodný na věčnost. Pokud se láska nestala hlavním obsahem lidského srdce, hlavním obsahem jeho duše, pak pro něj není možné dělat nic na věčnost. Ne proto, že tam nebude povolen, ale proto, že tam sám nemá co dělat. Stejně jako člověk s narušeným zrakem se nemůže dívat na jasné světlo a je nucen nosit tmavé brýle, tak je bolestně nemožné, aby člověk, který není schopen skutečně milovat, byl v oblasti toho světla, kterým je Bůh, je Láska.

Ukazuje se, že hlavním úkolem člověka v tomto pozemském životě je naučit se milovat. To znamená, že vše, co ho může této lásce naučit, získává hodnotu, tj. Každá epizoda lidského života, každá situace, každá událost, každé setkání - to je na jedné straně pro člověka poučení a na druhé zároveň čas a zkouška, protože právě zde testujeme, jak skutečně jsme se naučili milovat. A rodinný život člověka se zde stává nejpřísnějším a nejlepším zkoušejícím.

Čím dál je člověk od nás, tím snazší je mu projevovat lásku. Není tak těžké dělat dobré skutky, mluvit slova lásky k osobě, se kterou se čas od času setkáme. Čím blíže se člověk dostane, tím obtížnější je to udělat. Každý se snaží dívat se před ostatními v příznivém světle pro sebe, snaží se zakrýt negativní stránky, ne je odhalit, a lidé v naší blízkosti jsou nejotevřenější před námi, jsou zvýrazněny všechny jejich nedostatky, a proto je mnohem obtížnější je snášet a odpouštět.

Je mnohem snazší milovat vzdáleného než milovat bližního. Ale láska ke vzdáleným nemůže být hluboká. Ukazuje se to jako podivný paradox: rodina by měla být založena na lásce jejích členů k sobě navzájem.

A láska zde musí růst a zlepšovat se. Zároveň je však v rodině podrobena výjimečným testům. Žádná divoká nenávist se nedá srovnávat s tou, která někdy vládne mezi členy rodiny, kteří ztratili lásku. Herzen poznamenal velmi výstižně: nejdivočejší zvíře v jeho díře s mláďaty je mírné a láskyplné; člověk se naopak zhoršuje ve své rodině, než je to nejprudší zvíře. Díky bohu, není tomu tak vždy, ale stále často. Proč?

A znovu opakujeme Hesioda: „Na světě není nic lepšího než dobrá žena a nic není horšího než špatná žena.“ Udělám výhradu, abych neurazil ženy: kdyby to nebyl básník, ale poetka, zněla by tato slova: „Na světě není nic lepšího než dobrý manžel a nic není horšího než špatný manžel.“ Není to tak skládací, ale stejně pravdivé.

To, co jsem doposud řekl, platí pro jakoukoli rodinu a nyní si povíme, co zásadně odlišuje pravoslavnou rodinu od neortodoxní. Představme si, že někdo musel žít s takovou ženou nebo takovým manželem, což je strašnější, než jaké na světě není. Co dělat? Rozvod? Častěji to dělají lidé, zejména proto, že nyní je to docela snadné. Pokud byl ve starověku rozvod spojen s některými velmi velkými problémy, dokonce technicky obtížnými, nyní jsou takové problémy minimalizovány.

V pravoslavné církvi je všechno jinak. Jakmile se vdáte, žijete. Vaše žena je špatná, na světě není nic horšího než ona a vy s ní žijete! Tvrdý? Tak určitě. Písmo svaté lze také citovat jako potvrzení. Například kniha Přísloví Šalomounova říká: „Je lepší žít v rohu na střeše než s hašteřivou ženou v prostorném domě.“ Nebo: „Je lepší žít v pouštní zemi než s hašterivou a rozzlobenou ženou.“ (Přísloví 21: 9 × 19) ... A přesto Pán Ježíš Kristus kategoricky zakázal rozvod. Jedinou podmínkou, za níž je rozvod možný, je cizoložství, pokud jeden z manželů není druhému věrný. A nebylo to proto, že připustil, že tento důvod platí pro rozvod, ale proto, že k rozvodu již skutečně došlo - zrada sama manželství zničí. Je dost obtížné požadovat od lidí, aby si nechali to, co tam už ve skutečnosti není.

Co dělat, když řekněme hašteřivá žena nebo manžel alkoholik nebo hrozný despota? Jak vydržet? Koneckonců, když se lidé vdávají nebo se vdávají, ve většině případů se jim zdá, že se mají rádi; nemají vůbec tušení, co u svého manžela najdou poté, co spolu nějakou dobu žili. Proto se velmi často z nevěsty, která se zdála být nejkrásnější ženou v budoucnosti, stane ta velmi špatná manželka, hroznější než ta, která podle Hesioda na světě nic není. A co když je láska mrtvá? Stojí za to navzájem se mučit? A za co?

Znovu si připomeňme slova apoštola Jana teologa: „Bůh je láska a ten, kdo zůstává v lásce, zůstává v Bohu a Bůh v něm“ (1. Jana 4:16). A pokud jsem spojen s někým člověkem se smyslem pro povinnost, ale zároveň k němu necítím lásku, neznamená to, že to tak nebude. Chci, aby se ve mně objevila láska, nebo ne? Věřící i nevěřící budou souhlasit s tím, že rodina potřebuje lásku, ale mají odlišný přístup k tomu, co dělat, pokud to nestačí. Pro nevěřícího: protože neexistuje láska, musí se člověk rozptýlit; ale pro věřícího: protože neexistuje láska, musí se jí dosáhnout, musí se udělat vše, aby se objevila.

Je pro člověka velmi hořké a nesnesitelně obtížné zjistit, že ten, kdo se stal nejbližším člověkem, si ve skutečnosti není vůbec blízký, že po minulých pocitech nezůstala ani stopa. Co dělat? Okamžitě byste se měli rozhodnout sami: ať už je to jakkoli, neexistují jiné možnosti a neměly by být. Je dokonce zakázáno o nich snít. Sám Pán vás k této osobě přivedl. Na otázku farizeů „Je přípustné, aby se muž rozvedl se svou ženou?“, Spasitel odpověděl: „Co Bůh spojil, ať se člověk nerozděluje“ (Matouš 19: 6).

Pouze Pán sám vás může oddělit od osoby, se kterou vás spojil, pokud vidí, že je to nutné, a najde způsob, jak pro to v našem životě něco změnit. Naše úsilí by mělo směřovat pouze k tomu, abychom se naučili milovat svého manžela nějakou novou láskou, ne tou, která byla dříve. Osoba před svatbou opravdu nemiluje toho, kdo je před ním, ale toho, kterého vytvořil ve své představivosti a kterého se snažil zdát. A nyní se ukazuje, že toto je jiná osoba, kterou je třeba milovat, ale láska neexistuje. O tento druh lásky musíte Boha prosit.

V souvislosti s tím, co bylo řečeno, si pamatuji jednoho ze svých známých. Před několika lety se oženil. Osoba je věřící, pravoslavná a jeho žena je věřící. Měli všechno, jak má být: byli zamilovaní a ještě před podpisem a svatbou šli k starému, aby požehnali. A pak, když došlo k manželství, všechno v rodině fungovalo, jak je popsáno výše, a můj přítel z hloubi srdce mohl opakovat slova Ježíše, syna Sirakhova: „Raději bych souhlasil, že budu žít s lvem a drakem, než žít se zlou ženou.“ (Sir 25: 18) O rok později jsem se ho zeptal: „Jak je to v rodině?“ Odpověděl: „Raději se neptejte - je to tak těžké! Nic zde není přilepeno “. Zajímá mě: „Napadlo vás něco o rozvodu nebo ne?“ Odpovídá: „Kdybych byl nevěřící, neortodoxní, pak ani otázka nevznikla - rozptýlilo by se to.“ Dokonce se zasmál: „S takovou radostí bychom se rozešli! Ale jsme manželé - nemůžeme! “

A co si myslíš ty? Uplynulo několik let a nyní mají velmi dobrou rodinu. Všechny tyto poruchy byly překonány, dokázali si navzájem porozumět, Pán jim otevřel několik nových zdrojů lásky a nyní už o žádném rozvodu není pochyb. Mít děti. Problémy samozřejmě vznikají, jako každý čas od času, ale obecně už chápou, že jeden bez druhého nemohou žít. Ale podívejme se, ve skutečnosti je brzdilo pouze vědomí křesťanské povinnosti, pochopení, že pokud tě Pán spojil s touto osobou, pak jsi za ni zodpovědný a neutekneš před odpovědí. Myslím, že kdyby všichni lidé měli tento postoj k manželství, kolik rodin by přežilo!

Při vytváření rodiny skutečně „změřte sedmkrát a jednu rozřízněte“, ale pokud „odříznete“, je to ono: nyní víte, že bez ohledu na to, jak se to stane, budete vždy muset s touto osobou žít. Můžete usilovat o to, aby se ve vás znovu objevila láska. A objeví se, když se zeptáte toho, kdo je sám Láska.

Pokračuji v rozhovoru a rád bych se na problém podíval z jiného úhlu.

Před několika lety jsem náhodou sledoval v televizi jeden z rozhovorů dnes již zesnulého profesora Yu. Lotmana. Hluboce na mě zapůsobil příběh, jak byli v devatenáctém století vychováváni ruští chlapci ze šlechtických rodin. Co pro ně bylo nejhorší?

Ukazuje se, že nejstrašnější vyhlídkou bylo žít život, aniž bychom dosáhli něčeho výjimečného, \u200b\u200bžít obyčejný život. Život by měl být jasný a jedinečný. Možná ne každý měl takové nálady, ale přesto byly typické pro většinu ušlechtilého mládí.

Je to dobré z křesťanského hlediska?

Jak vypadat ... Na jedné straně to vypadá jako pýcha a marnost. Ale není vůbec nutné se dívat z této strany. Není lepší pamatovat si, že jsme povoláni žít pro slávu Boží. A co to je, Boží sláva? Obzvláště se mi líbí definice, kterou dal svatý mučedník Irenaeus z Lyonu: Boží sláva je člověk, který žije plnohodnotný život.

Jinými slovy, čím více dokonalosti člověk dosáhne, tím věrnější je tomu, kdo řekl: „Buďte dokonalí, jako je dokonalý váš Nebeský Otec“ (Matouš 5:48).

Snaha o dokonalost ... Kolik z nás ji má? Kolik děláme, abychom probudili touhu po dokonalosti u našich dětí? Když se na to ve zpovědi zeptám, nejčastěji narazím na nedorozumění. Jak hanebně jsme snížili laťku našeho duchovního růstu!

Pokud člověk rozvíjí dary, které mu Bůh dal v plném rozsahu, pak je to Boží sláva. Jednoho dne se každý z nás objeví před Pánem a zjistí, co od něho Pán očekával, uvidí míru, do jaké musel růst, a jak hořké pro nás bude objevit rozdíl mezi tím, kým jsme se stali a kým jsme se mohli stát , nebo spíše - by mělo být.

Pokud se v člověku probudila taková spásná žízeň, kde by měl zahájit svůj „výstup“? Za prvé - ze sebepoznání. Naučte se vidět sebe takového, jaký jste.

A po cestě je rodina nejkrásnější školou. Psychologové píší a z vlastní zkušenosti víme, že člověk prakticky nikdy, až na vzácné výjimky, není tím, kým ve skutečnosti je. Dokonce i Shakespeare řekl, že celý svět je divadlo a my jsme jeho herci, a je to tak opravdu. Osoba hraje stále nějakou roli, a to ani jednu: jednu - s přáteli, druhou - v práci, třetí - se sousedy. A to není vždy pokrytectví!

A sám se sebou hraje svoji roli. Ale přijít na to, co člověk ve skutečnosti je, často nejen lidé kolem něj, ale sám to nedokáže. Pouze Bůh to ví. A další ... rodina! Protože v rodině člověk nemůže hrát dlouho. Zde se nakonec projevuje těm, kteří jsou ve skutečnosti.

Pokud tedy opravdu chcete znát svou vlastní hodnotu, abyste pochopili, za co skutečně stojíte, nenechte se rozčilovat tím, co vaše žena a děti říkají - protože vám poskytnou pravdivé posouzení, skutečně vědí, co vám stojí. Samozřejmě to může být velmi urážlivé a pyšní jsou uraženi: pro každého je prorokem, ale ve své rodině není prorokem. Pokud ale člověk skutečně usiluje o dokonalost, musí pochopit: v rodině mu bude ukázáno, na čem musí ještě pracovat. Zkušenost, kterou člověk v rodině získá, je k nezaplacení.

Pravoslavné učení říká, že lidstvo v podobě, v jaké je nyní, upadlo, že lidé jsou poškozeni, nedokonalí. Tato naše škoda je vyjádřena mimo jiné nejednotně. V ideálním případě by člověk měl být v jednotě se všemi ostatními lidmi, s celým světem, neměl by vnímat sebe jako něco soběstačného, \u200b\u200bale jako součást jediného organismu. Být jednotným nejen s celým lidstvem, ale navíc s celou přírodou - s flórou a faunou, živými a dokonce s neživými, protože jsme opravdu jeden celek.

To v žádném případě nevede k našemu rozpuštění ve světě kolem nás. Je tu jakási nádherná antinomie. Na jedné straně si člověk zachovává jedinečnost své osobnosti, na druhé straně cítí svou jednotu se vším, co existuje. Byl to Pád, který vedl k nejednotě, a možná tragédie světa spočívá ve skutečnosti, že lidé přestali vnímat sebe jako jeden celek navzájem, jeden se všemi stvořeními. Evangelium podle Jana říká, že Syn člověka přišel „shromáždit rozptýlené děti Boží do jednoho“ (Jan 11:52). A opět v Janově evangeliu v 17. kapitole se Pán modlí k Otci za učedníky, které zanechává: „Ať jsou všichni jedno; jako jsi ty, Otče, ve mně a já v tobě, tak také mohou být jedno v nás “(Jan 17:21).

Spása je v jednotě. Ne v nějaké vnější jednotě, ale opravdu v takové jednotě, když se radost někoho jiného stane vaší radostí a bolest někoho jiného se stane vaší bolestí. Už si o sobě nemyslíš, že jsi něco odděleného, \u200b\u200bnejen od svých současníků, ale také od minulosti a od budoucnosti. A takový organismus povolaný ke sjednocení lidí je církev. Tady na Božské liturgii všichni přijímáme jeden kalich jednoho Kristova těla, Jeho jednu krev, abychom se spojili s Bohem a navzájem v Bohu v této svátosti.

Někdy zapomínají na tuto jednotu, že je to povolání člověka. Ale právě rodina, kde jsou manželé opravdu jedno tělo, je první fází takového sjednocení. Ideál jednoty, ideál lásky je, když se dva stanou jedním. Rodina je ten organismus, ve kterém se dvě osoby, dvě bytosti, které si původně byly navzájem cizí, stávají jedním celkem, s jedním srdcem, s jednou myšlenkou, se společnou radostí a společnou bolestí, k obrazu Nejsvětější Trojice, aniž by ztratily své osobní jedinečnost, ale její zachování, vzájemné obohacení a doplnění. Tento harmonický celek je nejkrásnější věcí na světě. A srdcem toho je láska.

Jakýkoli rozhovor o Bohu, o víře, o životě věřícího je rozhovorem o lásce. Mluvíme o Boží lásce k člověku - Láska ukřižovaná a vzkříšená; o lásce člověka k Bohu - kající a vděčná láska; o lásce člověka k člověku, která je obrazem vztahu mezi člověkem a Bohem.

Máte pravdu: na první pohled přemýšlet o rodině znamená myslet na lásku člověka k člověku. Jakákoli pozemská láska, včetně manželské, je však obrazem vztahu, který by se měl rozvíjet mezi Pánem a člověkem. Ve službě svátosti manželství se čtou slova apoštola Pavla, která si to připomínají. Obzvláště živě a poeticky se o tom říká ve starozákonní Píseň písní. Ale teď bych chtěl k problému přistupovat ze zcela jiného úhlu. Ne všichni lidé mají zkušenosti s komunikací s Bohem, ale drtivá většina dospělých někoho miluje nebo někoho milovala a někdo ho miloval. Zde je zkušenost lidstva mnohem bohatší. A možná právě tato zkušenost, zkušenost lidské lásky, nám odhalí vznešené tajemství Božské lásky.

Každý, kdo miluje nebo miloval (mluvím o lidské lásce), požádal bych je, aby si pamatovali, kde tato láska začala. Nyní nemluvíme o neopětované, neopětované lásce, ale o vzájemné, té, která leží na základech každé šťastná rodina... Vyzval bych šťastné a milující manželky, aby si vzpomněli, jak se stalo, že mezi nimi vznikla láska. Jsem si jist, že prakticky nenajdeme takové případy, kdy se láska zrodila současně ve dvou srdcích. Pravděpodobně se to stalo, ale velmi zřídka. Téměř vždy nejprve někdo někoho miluje, zatímco druhému je člověk buď lhostejný, nebo o jeho pocitech ani neví. Když nakonec ten druhý v sobě pocítí lásku k prvnímu, pak to bude vzájemný pocit. Stručně řečeno, nejprve bude milovat jednoho a pak ho na oplátku bude milovat druhý. V závorkách je třeba poznamenat, že iniciativa v lásce patří nejčastěji muži a žena, která se o ní dozvěděla a ocenila ji, také reaguje s láskou. Nebo neodpovídá. Pak láska zůstává neopětovaná. Ale zároveň, pokud se jedná o pravou lásku, nezmizí, ale nadále čeká a doufá. Sami známe příklady a bylo o tom napsáno mnoho knih, kdy se lidé vdávali bez vzájemné lásky, když se jeden poddával pocitům druhého a byla vytvořena rodina. Lidé spolu žili roky a jeden (jeden) trpělivě a věrně miloval toho druhého, na druhé straně nebylo nic jiného než shovívavý přístup a úcta a někdy úplná lhostejnost.

Má takové manželství smysl? Není láska, nezapečetěná vzájemným citem, odsouzena k zániku?

Samozřejmě se může stát cokoli, ale přesto (a takových případů je mnoho) dlouhá a oddaná láska jednoho z manželů dělá svou práci a probouzí srdce, které je zdánlivě neschopné, k lásce vzájemné.

A někdy se tato „druhá“ láska stává neméně silnou a ohnivou než ta, na kterou byla odpověď.

A to vše je velmi podobné našemu vztahu s Pánem.

Když se lidé ptají, proč jste se do něj zamilovali, jedna osoba ze dvou téměř vždy odpoví: protože on (ona) mě miloval. Ale existují rozdíly. Někdy milujeme první, někdy nás. Láska člověka k Bohu je VŽDY odpovědí na lásku Boha k člověku. A tato Láska často zůstává po dlouhou dobu neopětovaná a neopětovaná a někdy milovaná neznámá. Bůh miluje člověka, ale člověk o této lásce neví, nebo o ní ani nevěděl, nevěřil jí, nevážil si ji a zůstal jí lhostejný. A Bůh nadále miluje a čeká. A Jeho Láska je silnější, horlivější, trpělivější a trvalejší než ta nejsilnější lidská láska!

Jak ráda to vím! Když čas od času pocítime ve svých srdcích nával lásky k Bohu, když se naše duše budou snažit o Pravdu, Dobré, Věčnou Krásu, jak rozkošné je uvědomit si, že je to jen slabý odraz Boží lásky k nám, že bychom nikdy nemilovali Boha, kdyby Dříve nás nemiloval. „Nezvolil jsi mě, ale já jsem si vybral tebe ...“ (Jan 15:16), - říká Kristus svým učedníkům, kterými jsme také my. „V tom je láska, ne to, že jsme milovali Boha, ale on miloval nás ...“ (1. Jana 4:10), - Jan Teolog je v souladu se svým Učitelem.

Ve světě, ve kterém žijeme, existuje celá řada zákonů. Nemyslím právní zákony, ale zákony, na nichž je postaven celý život. Například existují fyzikální zákony: přitažlivost, univerzální gravitace atd. - všichni si je pamatujeme ze školy. Existují matematické zákony, biologické, chemické. Každá věda se zabývá objevováním těchto vzorců. Již znalost těchto zákonů pomáhá lidem chovat se správně a neporušovat je. Pokud se například chci jít projít, je jasné, že to neudělám z balkonu v pátém patře, protože vím, že dobře známý zákon bude fungovat, a procházka skončí po prvním kroku. Pouze úplně šílený člověk může doufat, že zákon nebude fungovat.

Díky vědě je již mnoho takových zákonů známo, mnohé budou někdy objeveny. Existují však také duchovní zákony. A církev tyto zákony zná. Božské zjevení je mimo jiné zjevením těchto zákonů. Ten, kdo stvořil Zemi, hmotný svět a duchovní, nám také odhalil zákony, na nichž je postaven hmotný i duchovní život, a naše kázání je pokusem, snahou je předat lidem. Problém je v tom, že zákony duchovního života nejsou tak zjevné jako zákony, o kterých jsme právě mluvili - fyzikální, chemické, matematické. Duchovní svět je koneckonců tajemný svět, a proto fungování těchto zákonů není zaprvé, opakuji, zřejmé a zadruhé ne okamžitě. Nyní, když například vystoupím z balkonu z pátého patra, pak zákon bude fungovat okamžitě a zjevně. A pokud poruším nějaký duchovní zákon, výsledek nebude okamžitě zaznamenán. Proto si člověk může vytvořit iluzi, že tento zákon buď vůbec neexistuje, nebo jednoduše nefunguje.

A zde se člověk může spolehnout pouze na víru, na důvěru v Boha, který říká: bude to tak. A další zkušenosti. Stačí se pečlivě podívat na zkušenosti lidstva, na naše příbuzné, na známé, na ty, o nichž čteme v knihách, na historické postavy a uvidíme, že tyto zákony platí.

Existuje mnoho takových zákonů, ale na konci našeho rozhovoru o rodině bych se chtěl zaměřit zejména na toto pravidlo: „Požehnaný je ten, kdo dává“ nebo „Je požehnanější dávat než přijímat“ (Skutky 20:35).

Šťastnější znamená šťastnější. Ačkoli slova „štěstí“ a „blaženost“ nejsou zcela synonyma, jsou si stále velmi blízká. To znamená, že ten, kdo dává, je šťastnější než ten, kdo bere.

V širším smyslu „dát“ znamená „sloužit“. Sám Pán řekl: „Syn člověka nepřišel, aby byl obsluhován, ale aby sloužil a dal svou duši za výkupné za mnoho“ (Matouš 20:28). A když umývá nohy svým učedníkům, dává nám příklad, jak budovat naše vztahy s ostatními: nečekejte, až budete obsluhováni, ale sloužte sami sobě.

Samozřejmě to není tak snadné. Chceme a očekáváme, že nám budou sloužit, starat se o nás, pomáhat nám.

Koneckonců jsme již řekli, že lidská přirozenost je od doby pádu padlá, to znamená poškozená. A jeden z projevů této padlosti spočívá ve skutečnosti, že člověk je nejčastěji sobecký, má větší sklon sloužit a ne sloužit sám sobě. A teď se vracíme k rodině. Rodina je přesně ten organismus, jehož členové si navzájem slouží. Podívám-li se na rodinu jako na něco, co mi dává určité pohodlí, výhodu, pohodlí - to znamená, že mi slouží - bude moje rodina nešťastná. Pokud je rodina spojením těch, kteří nechtějí brát pro sebe, ale dávat sami sebe, pak je zde možné skutečné štěstí.

Vzpomínám si na tuto legrační událost: když jsem byl vysvěcen na jáhna, měl jsem na pravé ruce prsten. Ještě jsem nevěděl, že v pravoslavné ruské církvi není zvykem, aby kněží nosili snubní prsteny, a proto jsem si prsten nesundal. A už u oltáře, poté, co se konala vysvěcení, a já jsem k tomu poblahopřál, ukázala Vladyka Yuvenaly na prsten a řekla: „V ruské pravoslavné církvi máme tradici, že kněží prsteny nenosí.“ Navzdory jeho poznámce mě z nějakého důvodu nenapadlo prsten okamžitě odstranit. Pomyslel jsem si: po bohoslužbě to sundám. Ale po službě jsem na to nějak zapomněl. A teď chodím v sutaně, tak šťastný - splnilo se mé nejcennější přání! A to bylo v Novoděvičím klášteře. A pak tam vstoupí nějaká cizí skupina turistů a já hned stojím poblíž. Průvodce něco říká, mluví nerusky a najednou ke mně přijde, ukáže na můj snubní prsten a zeptá se: „Prosím, řekněte mi, proč je pro vás pravoslavných křesťanů zvykem nosit snubní prsten na pravé ruce, ale tady, Vlevo katolíci? Koneckonců, je to levá ruka, která vychází ze srdce! “ Samozřejmě jsem si vnitřně stěžoval, že mě nenapadlo sundat prsten včas. Ale tady jsem se musel nějak dostat ven a já jsem se dostal ven, možná ne nejlepší způsob... Řekl jsem: „V manželství musí člověk dávat. Proto je prsten na pravé ruce, protože jej obvykle dáváme do pravé ruky. “

Turistům se moje slova velmi líbila, i když odpověď možná nebyla moc chytrá, protože to bereme také pravou rukou. Pro tuto chvíli to však fungovalo. Samozřejmě jsem prsten okamžitě sundal, dokud se někdo nezeptal. Ale přesto tato slova neodmítnu: v rodině se musíme naučit dávat. Jeden muž napsal dopis pozoruhodnému asketovi Georgovi Zadonskému, kde si stěžoval, že ho nikdo nemiluje. George odpověděl: „Existuje takové přikázání, které je třeba milovat? Máme přikázání milovat. “

Samozřejmě, každý z nás a já také opravdu chceme být milováni, ale tak to dopadne, protože na to nebudu zvlášť žádán, až přijde Soud mého života. Ale o tom, jak jsem miloval - zeptejte se. Rodina je přesně tím místem, kde existuje příležitost naučit se milovat. Jedna starodávná modlitba obsahuje tato slova: „Pane, cti mě, že rozumím, a nehledej porozumění; spíše než útěchu hledat útěchu; milovat, ne hledat lásku. “ Zdá se mi - nádherná slova! To je náš problém, že si stěžujeme, že nám nerozumí, hledáme útěchu, chceme lásku a církev, Kristus, nám říká, že by to mělo být právě naopak: utešujte se, rozumějte sami sobě, milujte se!

Lidé přicházejí do kostela se svými trápeními, zármutkem a radostí. A já jako kněz musím říci, že drtivá většina všech problémů souvisí právě se životem člověka v rodině, se vztahem mezi manželem a manželkou, mezi rodiči a dětmi, tchýní, tchýní atd. A pokud v rodině něco není v pořádku, pak možná není celý život v pořádku. Proto je téma rodiny oprávněně považováno za jedno z nejdůležitějších.

Nyní velmi velké místo v životě lidí začalo brát práci. A velmi často se potýkáme se situacemi, kdy rodiče své děti nevidí celé dny, protože si vydělávají peníze, a proto se se svými dětmi setkávají jednou týdně. O správnosti takového životního stylu existují pochybnosti. Farníci si často kladou otázku, měl by být člověk důležitější než rodina?

Myslím, že by bylo špatné říkat, že na prvním místě by měly být rodinné nebo sociální aktivity. Podle mého názoru by byla správná jiná formulace problému. Člověk má skutečně nejzávažnější závazky vůči společnosti, vůči službě, ke které je povolán. Ale neporovnával bych rodinu a veřejnou službu, protože jedna zahrnuje druhou. Zkusme změnit úhel pohledu.

K tomu uvedu příklad. Než jsem se stal knězem, pracoval jsem ve škole jako učitel a literatura, měl jsem také příležitost zabývat se rodinnými záležitostmi. V posledním roce výuky mě ředitel pozval na volitelný kurz psychologie rodinného života v maturitě. Přijal jsem to s velkým zájmem a musím říct, že s velkou arogancí. Bylo tam takové množství materiálu, především fikce, nějaká životní zkušenost, spousta publikací, dobré články na toto téma. To znamená, že jsem si myslel, že psychologii rodinného života lze proměnit v jeden z nejdůležitějších a nejzajímavějších předmětů. Ale byl jsem úplné fiasko.

Naše škola byla silná a na konci školního roku jsme s dětmi hovořili o tom, jaký předmět se jim líbí, co se jim nelíbí, co je zajímavé a co ne, co je práce učitele. Mám na toto téma špatnou známku. Uvědomil jsem si - nepřijímejte své vlastní podnikání. Pak jsem byl velmi smutný, ale teď vím, v čem byl problém - samotný přístup byl špatný. Na rodinu se pohlíželo jako na něco samostatného: každý člověk má práci, jsou zde přátelé, nějaký koníček a existuje rodina. Snažili jsme se mluvit o problémech v rodině a o tom, jak je správně řešit, ale vůbec jsme nemysleli na podstatu člověka, o.

Nyní jako kněz chápu, že mluvit o rodině je možné pouze v kontextu mluvení o smyslu lidského života obecně.

Ano, a jakékoli morální problémy, a to nejen rodinné, pouze tehdy můžeme skutečně vyřešit, když je vezmeme v úvahu v širším a důležitějším smyslu - jaký je člověk, jaké je jeho povolání, jaké je jeho skutečné důstojnosti, co člověka povznáší a který naopak ponižuje atd. Z výšky takového vyjádření problému je zřejmá role rodiny v životě člověka. Koneckonců, pokud je to něco hodnotného samo o sobě - \u200b\u200bto je jedna věc. A pokud je rodina součástí širší služby člověka v tomto životě, pak je vše viděno úplně jinak.

Rodina v kontextu smyslu života

Jelikož jsme začali s významem lidského života, budeme mluvit jazykem evangelia, jazykem teologie. řekl: Hledejte nejprve Boží království a jeho spravedlnost, a to vše vám bude přidáno (Matouš 6, 33).

Vyjadřuje stejnou myšlenku trochu jinak. Říká, že cílem lidského života je získat milost Ducha svatého. Ve skutečnosti je Boží království Královstvím milosti Ducha svatého, které zůstává v milosti Ducha svatého. Království Boží je ve vás (Lukáš 17:21), říká Pán. Když v nás přebývá Boží milost, pak v tomto pozemském životě přicházíme do kontaktu s Božím královstvím. Svatí otcové mají slovo „zbožštění“, tj. Sjednocení s Bohem, když je člověk v Bohu a Bůh je v člověku, když se člověk a Bůh stávají jedním. To je nejvyšší cíl, o který by se člověk měl snažit.

Pojem „zbožštění“ se zde používá jako církevní a teologický, někdy však lze říci jednodušeji, sekulárně, možná ne zcela přesně, ale jasněji. Zachránit svou duši znamená naučit se milovat. Všechno, co jsem řekl výše - Boží království a získání milosti Ducha svatého - je stejné. Koneckonců, co je to sjednocení s Bohem, zbožštění? Ty a já známe slova: Bůh je láska a ten, kdo zůstává v lásce, zůstává v Bohu (1. Jana 4: 7). To znamená, že zbožštění je stav, kdy se v člověku stává dominantní láska.

Do té míry, do jaké se člověk naučí milovat, do té míry, do jaké je vhodný na věčnost. Pokud se láska nestala hlavním obsahem lidského srdce, hlavním obsahem jeho duše, pak ve věčnosti není co dělat. Ne proto, že tam nebude povolen, ale proto, že tam sám nebude mít co dělat. Například pokud musí zrakově postižená osoba nosit černé brýle, protože se nemůže dívat na sluneční světlo, jaký to bude mít pocit v jasném světle? Podobně pravděpodobně bude pro člověka, který není schopen skutečně milovat, absolutně nemožné a bolestivé být v oblasti toho světla, kterým je Bůh, což je láska.

A protože hlavním úkolem člověka v tomto pozemském životě je naučit se milovat, pak vše, co může tuto lásku učit, získává v tomto životě hodnotu. Opravdu, každá epizoda lidského života, každá situace, každá událost, každé setkání je na jedné straně lekcí pro člověka a na druhé straně zkouškou zároveň. Protože testujeme, jak skutečně jsme. Myslím, že pro člověka, který tomu porozuměl, existuje určité nebezpečí. Možná si začne myslet, že se už naučil milovat, ale ve skutečnosti se to nenaučil.

Rodinný život je tedy nejlepším zkoušejícím našeho úspěchu v této oblasti. Protože čím dál je člověk od nás, tím snazší je mu projevovat lásku. Není těžké se trochu snažit a dělat skutky lásky, říkat laskavá slova, být laskaví k člověku, kterého občas potkáme. Čím blíže se člověk dostane, tím je to obtížnější. Před námi jsou zdůrazněny všechny nedostatky lidí, kteří jsou nám obzvláště blízcí. A je pro nás mnohem obtížnější vydržet a odpustit jim.

Ale i když vidíme velké chyby v osobě, která je od nás vzdálená, stále ho milujeme. Koneckonců je známo, že je snadnější milovat vzdáleného než. Proto je v rodině nejvíce testován člověk a láska. Někdy nikdo nevyjadřuje nenávist tak silně jako lidé, kteří jsou spojeni manželstvím. Můžete se jen divit, jak si můžete navzájem říkat urážlivá slova, a tak se navzájem nenávidět.

V Herzenově románu „Kdo za to může?“ jeden z hrdinů říká, že nejdivočejší zvíře ve své doupěti, ve svém doupěti, ve vztahu k mladým je pokorné. Velmi zdánlivě normální, úctyhodný a dobrý člověk v jeho rodině se často promění ve zvíře, stane se horším než jakékoli zvíře.

Starověký řecký básník Hesiod má následující řádky: „Na světě není nic lepšího než dobrá žena. A nic není horší než špatná žena. “ Ale chci hned udělat rezervaci, říct všem ženám, že Hesiod mluvil tímto způsobem, protože byl básník. Básnička by napsala, že na světě není nic lepšího než dobrý manžel a nic není horšího než špatný manžel.

To, o čem jsem dosud mluvil, je pravděpodobně použitelné pro každou rodinu, pravoslavnou i neortodoxní. Jaký je rozdíl mezi ortodoxním přístupem k problémům rodinného života a neortodoxním? Představme si, že jsme museli žít s takovou manželkou nebo takovým manželem, což je horší než to, na kterém na světě není nic. Co dělat? ? Lidé to častěji dělají. To je dnes velmi snadné. Pokud to dříve bylo spojeno s velmi velkými obtížemi, dokonce i čistě technickými, nyní jsou tyto problémy minimalizovány, a proto stačí, aby se lidé rozptýlili a zapomněli, že byli spolu, i když samozřejmě nebude fungovat zapomenout, ale přesto , stále již nemají vůči sobě žádné závazky.

Ale v pravoslavné církvi je to úplně jiné. Jste ženatý? Vdala jsem se. Jaká je vaše žena? Citoval jsem Herzena a Hesioda a nyní budu citovat slova z Knihy moudrosti Ježíše, syna Sirakhova: „Raději bych souhlasil, že budu žít s lvem a drakem, než žít se zlou ženou“ (Sir 25, 18). Pokud je tomu tak, co potom dělat? Pán Ježíš Kristus kategoricky zakázal rozvod a ponechal možnost rozvodu pouze v případě, že k cizoložství došlo na straně jednoho z manželů. A ne proto, že je to platný důvod pro rozvod, ale proto, že k tomuto rozvodu skutečně došlo. ve skutečnosti ničí manželství. A je docela obtížné požadovat od lidí, aby zachovali to, co již neexistuje.

Pokud se hašterivá manželka nebo manžel, nebo hrozný despota, ale zároveň se nezmění, pak člověk musí vydržet.

Jedním z velkých problémů je, že když se lidé vezmou, ve většině případů se jim zdá, že se do sebe navzájem zamilovali navždy, a vůbec nepředpokládají, že po nějaké době mohou na své „polovičce“ najít něco nepříjemného. A proto se nevěsta, která se svému manželovi v budoucnu zdála nejkrásnější ženou, velmi často stává tou velmi špatnou ženou, hroznější než ta, na které na světě není nic. Jak tedy být?

Postoj k křesťanství je zcela odlišný od sekulární společnosti. Každý souhlasí s tím, že by měla existovat láska, ale ne každý chápe, že v nás není žádný zdroj lásky. Člověk si někdy naivně myslí, že záleží na něm - milovat nebo nemilovat. Ale víme, že láska je druh síly, která působí v člověku bez ohledu na jeho vůli a touhu.

Jako příklad můžeme uvést případ, kdy je celý svět připraven křičet na člověka: koho miluješ?! Nějaká bezvýznamnost, obecně nehodná jména člověka. A milence mysl a rozum naznačují, že tomu tak je, ale sám se sebou nemůže nic dělat. Nemluvím o opačném případě, když v srdci není láska, je zima, kde, jak se zdá, vše mluví ve prospěch člověka ve všech ohledech. Někdy musíte mluvit o, tj. O určité přitažlivosti, která by neměla být zaměňována s láskou. Ale teď chci říci přesně o lásce.

Bůh je láska. A pokud někoho nemiluji, ale zároveň jsem s ním spojen pocitem povinnosti, ale lásku necítím, neznamená to vůbec, že \u200b\u200bnebude existovat. Otázkou je, zda chci, aby se láska objevila nebo ne. To je základní rozdíl mezi sekulárním, světským přístupem k manželství od pravoslavných. Pro nevěřícího, protože neexistuje láska, je nutné se rozptýlit, a pro věřícího, pokud ne, musíte se zeptat.

Existuje historický příklad. Manželky decembristů šly se svými manžely do exilu. Byly mezi nimi ženy, které vášnivě milovaly své manžely a jednoduše neviděly pro sebe jiné východisko. Toto je Trubetskaya, Muravyova ... Ale Volkonskaya se ocitla v jiné situaci. Jako mladá dívka byla vdána za muže vhodného pro její věk otce. A ona, jak je patrné z jejích poznámek, ho obecně nemilovala, nemilovala ho skutečnou láskou, o níž každý předpokládá, že je pro manželství nezbytná. Ale přesto, když se před ní vynořila otázka: jít nebo ne jít, šla, jak sama píše, protože tu byl pocit povinnosti, protože je to jeho žena, vzali se v kostele.

Snažila se milovat a doufala, že vzhled této lásky přinese. Navíc prostě neměla čas na vytváření lásky. Byli spolu velmi krátce a ona nemohla svého manžela správně poznat. Nastalo povstání ... Všichni jsme sledovali na obrazovce a četli v knihách, jak dorazila, padla na kolena a políbila jeho pouta. Jeho utrpení je sblížilo.

Tento příklad je velmi živý a výmluvný. Samozřejmě má pravděpodobně nějakou exkluzivitu, protože ne každý je vyhoštěn. Možná se skutečně za výjimečných okolností probudí v lidech smysl pro povinnost, který se ukáže jako nejsilnější a zdá se, že zahrnuje zrození lásky nebo rozmnožení lásky.

A v těch případech, kdy se neděje nic mimořádného, \u200b\u200bkdyž lidé jen žijí a pracují a současně nastává vzájemně nepříjemná situace, co dělat? Pravoslavná církev říká, že je třeba budovat vztahy.

Je nutné se okamžitě rozhodnout sami: bez ohledu na to, neexistují žádné další možnosti a již nebudou, je již zakázáno snít, protože vás Pán spojil s touto osobou. Pamatujte, že Bůh se spojil, ať se člověk nerozdělí. Bůh se tedy samozřejmě může oddělit, pokud vidí, že je to tak nutné. Nějak najde cestu. Vlastní úsilí člověka by však mělo směřovat k tomu, aby se naučilo milovat druhého novou láskou. Ne ten, který byl pro iluzorní osobu. Osoba před svatbou opravdu nemiluje toho, kdo je před ním, ale toho, kterého si vytvořil ve své představivosti, a toho, kterého se ten druhý, manžel nebo manžel, snažil zdát.

A tuto další osobu je třeba milovat, ale tato láska tam není a musíte o ni požádat Pána. Vzpomínám si na svého přítele. Před několika lety se oženil. Je to věřící, pravoslavný. Manželka je také věřící. Všechno bylo jak má být. A byla tam láska a před podpisem a svatbou si dokonce šli vzít požehnání. A tak se manželství uskutečnilo.

A pak začala noční můra. Situace v rodině byla prostě tragická. Bylo to velmi těžké. Rok po svatbě jsem se ho zeptal na život. Odpověděl: „Raději se neptej. S námi všechno nejde dobře. Kdybych byl nevěřící, kdybych byl neortodoxní, pak by ani nebyly žádné otázky, rozptýlily by se (dokonce se zasmál). Rozloučili by se s takovou lehkostí, ale chápu, že nemůžete. “

Zde je skutečný věřící: „Nemůžeš.“ A co si myslíš ty? Nyní mají v posledních několika letech velmi dobrou rodinu. Všechno bylo překonáno, dokázali se navzájem přizpůsobit, otevřely se nové zdroje lásky. A nyní o žádném rozvodu nemůže být ani reči. Mít děti.

A samozřejmě se občas objeví problémy, jako každý jiný, znovu a znovu. Ale obecně chápou, že nemohou žít jeden bez druhého.

Podívej se. Ve skutečnosti je zadržovalo pouze vědomí křesťanské povinnosti: pokud vás Pán spojil s touto osobou, pak jste nyní zodpovědní a nikde od ní neuteknete.

Kéž by takový přístup k manželství byl mezi všemi lidmi! Pokud každý nezachází s manželstvím jako s experimentem: bude-li úspěšné, je dobré, pokud selže, rozptýlíme se! A tak si při sňatku pamatují rčení: „Sedmkrát změřte, jednu uřízněte.“ Ale pokud to odříznete, je to. A víte, že bez ohledu na to, jak se to stane, s touto osobou budete vždy žít. A jediné, co můžete udělat, je přimět lásku, aby se ve vás znovu objevila. To je, zdá se mi, jediná správná cesta v rodině.

Lze namítnout, že lidé, které jsem dal jako příklad, byli skuteční věřící. Bůh vysílá zkoušky. A kdyby byli slabší ve víře, pak by snad nepřežili ...

Zde si znovu musíme pamatovat, že mluvíme o rodině v kontextu smyslu života. Nejdůležitějším požadavkem člověka na sebe by tedy měla být snaha o dokonalost: Buďte dokonalí, jako je dokonalý váš Nebeský Otec (Matouš 5:48). Myslím, že každý z nás by se o to měl snažit.

Musím mluvit s mnoha mladými lidmi a položit jim otázku: „Existuje touha dosáhnout dokonalosti?“ V reakci na to mladý muž nebo dívka pokrčil rameny, na to ani nepomysleli. Obecně se jedná o chybu v naší výchově. V šlechtických rodinách, v těch kulturních rodinách, které byly dříve, bylo normou snaha o dokonalost a lhostejnost, strach žít život a nedosáhnout něčeho velkého, neschopnost vyvinout skutečně krásnou a úžasnou osobnost. Pravděpodobně nic nevyděsilo mladého muže, který byl vychován v duchu ušlechtilé doby, jako hrozba, že můžete tento život žít v šedém a nebude v něm něco jasného, \u200b\u200bopravdového. Existovala obava žít jako všichni ostatní.

V tomto přístupu můžete vidět pozitivní i negativní aspekty. Samozřejmě existuje nebezpečí pýchy, marnosti. Na druhé straně pochopení vašeho povolání znamená, aby váš život byl opravdu úžasný. Z křesťanského hlediska to znamená oslavovat Boha svým životem ... Když opakujeme „sláva Bohu“, chválíme Boha všude, pak jde o slovní chválu Pánu. A když se v našem životě všechny dary, které nám Bůh dal, rozvíjejí naplno, pak je to Boží sláva. Toto je snaha o dokonalost. A pro sebezdokonalování.

Psychologové píší, že člověk téměř nikdy, s extrémně vzácnými výjimkami, není tím, kým ve skutečnosti je. Člověk hraje nějakou roli pořád: jeden s přáteli, jiný v práci atd. Ani bych neřekl, že je to pokrytectví, protože člověk hraje roli i sám před sebou. A to, čím člověk ve skutečnosti je, často neví jen lidé v jeho okolí, ale sám člověk si toho není plně vědom. Pouze Bůh to ví. A dodal bych zde, že manželka a děti. Vzhledem k tomu, že rodina zahrnuje takový komplex okolností, za kterých je nemožné hrát po dlouhou dobu, ukazuje osobnost nakonec pravou tvář.

Pokud opravdu chcete vědět, co ve skutečnosti jste, pak opatrně, aniž byste se rozčilovali, poslouchejte slova nebo děti. Dají vám pravdivé hodnocení, skutečně vědí, co vám stojí za to. Samozřejmě to může být velmi nepříjemné. Říkají, že v jeho vlastní zemi a v jeho rodině není žádný prorok. To je všechno pravda. Ale jen pyšný člověk se uráží kritikou: pro každého je jako prorok, ale ne jako rodina. Pokud se však člověk skutečně snaží o dokonalost, rozumí pouze tomu, že mu rodina ukáže, na čem má pracovat, i když je rodina neférová, protože samozřejmě ti, kdo se na nás dívají, také nejsou v pořádku. když uvidí naše nedostatky, neuvidí naše ctnosti.

A chci vidět výhody a nejen nevýhody. Myslím, že pro člověka, který upřímně usiluje o dokonalost, je zkušenost, kterou v rodině získá, prostě k nezaplacení.

Abychom mohli plně odhalit téma smyslu lidského života, je třeba si uvědomit, že lidstvo ve formě, v jaké je, padlo a náš způsob života je nedokonalý. Pokles a poškození jsou vyjádřeny v naší nejednotě, která vedla k našim předkům. V ideálním případě by měl být člověk v jednotě se všemi lidmi a s celým světem a neměl by vnímat sebe jako něco soběstačného.

Lidstvo by mělo být podobné a mělo by zahrnovat nejen lidi, ale celou přírodu s flórou, faunou a dokonce i neživou. Ukázalo se to jako skvělá antinomie: na jedné straně si člověk zachovává svou jedinečnou osobnost a na druhé straně cítí jednotu se vším, co existuje. A možná tragédie světa spočívá ve skutečnosti, že lidé přestali vnímat sebe jako jeden celek navzájem, s celým stvořením a s Bohem.

V evangeliu jsou slova, že Syn člověka přišel, aby shromáždil rozptýlené Boží děti. A znovu ve své modlitbě Pán mluví k Otci o svých učednících a opakuje tato slova: Kéž jsou všichni jedno, protože ty jsi Otec ve mně a já v tobě (Jan 17:21). V tom spočívá spása - v jednotě, nikoli vnějšku, ale ve skutečnosti v tom, když se radost někoho jiného stane vaší radostí, bolest někoho jiného se stane vaší bolestí. Když si o sobě nemyslíte, že jste odděleni nejen od svých současníků, ale také od minulosti a od budoucnosti. Když jsme všichni od, pak se v této svátosti sjednocujeme s Bohem a navzájem v Bohu.

Někdy zapomínají na tuto jednotu, že je to povolání člověka. A rodina je přesně prvním krokem k takové jednotě. Kde jsou ve skutečnosti manžel a manželka jedno tělo. Koneckonců, ideál lásky je, když se dva již stanou jedním. A právě rodina je organismus, ve kterém se dvě osoby, které si původně byly navzájem cizí, musí stát jedním srdcem, myšlenkami a obrazem Nejsvětější Trojice, aniž by ztratily svou osobní jedinečnost, ale obohatily a se navzájem doplňují.

Tento harmonický celek je nejkrásnější věcí na světě. A když jsou do rodiny stále zahrnuty děti, květina kvete novými a novými okvětními lístky a každý z nich dělá celou květinu ještě krásnější. A tím je celé lidstvo krásnější, když se všechno skládá z takových kytic květin.

Intimní vztah

Manželství má mnoho aspektů a jedním z nich je tento. Existuje názor, že kněží ani žádný křesťan vůbec nemají sex, mají pouze manželské povinnosti a sex patří k naší hříšné přirozenosti. A proto je nutné, pokud nebojovat s tímto případem, v každém případě s ním zacházet velmi rovnoměrně a nepřikládat velký význam.

Obecně v této věci neexistuje shoda; v pravoslavných církevních knihách si můžete přečíst různé názory na tuto otázku. Vyjádřím svůj názor, který jsem ověřil čtením patristické literatury a moderních teologů.

Nikde v Písmu svatém nemůžeme číst žádné soudy, z nichž by vyplynulo, že Církev v intimních vztazích vidí něco špinavého, špatného, \u200b\u200bnečistého. To už snad bylo přineseno později, zvlášť. A celá tragédie spočívá ve skutečnosti, že si může postavit jakoukoli stránku života člověka podle rčení: čistý - všechno je čisté, špinavé - všechno je špinavé.

Proto musíme přemýšlet o tom, jak se na to všechno díváme. Řekl bych, že právě ve fyzickém vztahu mezi mužem a ženou v člověku se mohou projevit ty nejšpinavější a nechutnější a ty nejkrásnější a vznešené.

Jsem přesvědčen, že právě v tom se člověk někdy dokáže prokázat obzvlášť krásným, je-li základem láska. Protože v důvěrném vztahu může dojít k uspokojení chtíče a k projevům lásky.

V prvním případě je to nechutné, nízké, hříšné. Člověk s tím musí bojovat, protože v ničem se zkaženost neprojevuje tak silně jako v touze, která žije v každém. Boj o je nejtěžší boj.

A v druhém případě, když lidi k sobě přitahuje láska, když každý v tom druhém nevidí prostředek k uspokojení svých fyziologických potřeb, ale chce jen úplnou jednotu a radost z komunikace, pak na tom není nic hříšného.

A ještě více. Pokud by tento vztah existoval pouze pro plodení, pak by lidé byli jako zvířata. Protože takhle to mají zvířata, ale jen lidé mají lásku. A myslím si, že je velmi špatné vidět v intimním manželském vztahu pouze prostředek plození. Lidé jsou navzájem přitahováni, především pravděpodobně touhou po tom, aby se děti objevily v důsledku této přitažlivosti, ale právě láskou a touhou být úplně jeden s druhým. Ale zároveň se samozřejmě radost z porodu stává nejvyšším darem lásky. To znamená, že láska posvěcuje důvěrné vztahy. Pokud existuje láska, stanou se krásnými.

Církev tyto vztahy nejen neodsuzuje, je-li základem láska, používá církev rty svatých otců a dokonce rty Písma svatého jako způsob, jak zobrazit vznešenější lásku, lásku mezi člověkem a Bohem.

Jednou z nejlepších a nejúžasnějších knih v Bibli je Šalomounova píseň, která může zmást příliš přísné lidi. Může být dokonce zcela nepochopitelné, jak se taková kniha dostala do Písma svatého. A na jedné straně skutečně zobrazuje lásku mezi mladým mužem a dívkou, a to s takovou upřímností, že svatí lidé se mohou dokonce stydět.

Na druhou stranu odpradávna existuje tradice chápat tuto knihu alegoricky, takto ji chápali i starozákonní tlumočníci a naši svatí otcové. Hodně se o tom píše, že v Píseň písní je láska muže a ženy obrazem lásky lidské duše a Boha.

Jakákoli pozemská láska je proto odrazem božské lásky. A jednota a každý projev pozemské lásky je možná krokem k dokonalé lásce, když se člověk spojí s Bohem. Myslím, že právě v tomto duchu je třeba pohlížet na vztah mezi mužem a ženou, včetně intimních vztahů, v nichž v žádném případě není nic hanebného a hanebného.

Rodičovství

Podle mého názoru vyvodil ideální vzorec pro výchovu dětí v románu Bratři Karamazovi. Píše to nejvíce lepší vzdělání - to je dobrá paměť, kterou si člověk přivezl z dětství. Čím více si člověk během dětství hromadí dobré a laskavé vzpomínky, tím silnější bude morální základ života v budoucnosti.

Osoba je skutečně tak uspořádaná, že nezapomíná na nic z toho, co se stalo v jeho životě. Je to jen to, že něco je jasně zapamatováno a uloženo ve vědomí, zatímco něco jako by vypadlo z paměti a zdá se, že to úplně zmizelo. Výzkumy psychologů však ukazují, že tomu tak není.

Je známý případ jedné negramotné jednoduché ženy. Měla mrtvici ve velmi starém věku. Ležela v nemocnici v bezvědomí a začala vyslovovat několik slov v neznámém jazyce. Lékaři, u s ní pochopili z rytmu řeči, že čte poezii. To lékaře velmi zajímalo. Začali pozvat filology, ale nikdo z nich nedokázal určit, jakým jazykem mluví. Nakonec se zjistilo, že jde o hebrejštinu a sanskrt. Žena byla negramotná a vůbec neštudovala žádné jazyky, zejména ty staré, ale četla obrovské pasáže. Začali zkoumat její biografii. Ukázalo se, že v mládí pracovala jako služebná pro profesora teologa, specialistu na sanskrt a hebrejštinu. A zatímco ona uklízela jeho pokoj, chodil a recitoval poezii. Přirozeně si je nepamatovala a pravděpodobně myslela na své myšlenky. A nyní, o mnoho desetiletí později, ve stáří, se jí něco stalo s mozkem, možná v důsledku mozkové mrtvice, ale všechno se to začalo vylévat.

Co to znamená? Skutečnost, že vše, co člověk alespoň jednou slyšel, ani neposlouchal, ale jednoduše slyšel, vše v něm zůstává. Že jsme jako magnetofon, který je neustále zapnutý a je tam zaznamenáno naprosto všechno, každá naše myšlenka, každý náš pocit, každá naše touha.

Pokud to již bylo zaznamenáno! Co říci o každodenních věcech ... Zde je podle mého názoru tajemství mírně odhaleno, když se všechny tyto „magnetofony“ zapnou a uvidí, co tam bylo zaznamenáno.

V některých pravoslavných církevních hymnech jsou slova: svědomité knihy prasknou při posledním soudu. A přirozeně vzniká archaický obraz: některé knihy, kde je vše zaznamenáno, takže se ohnou a budou číst. Pokud jde o svědomité knihy, musím vidět skeptický úsměv. Je jasné, že se jedná o poetický obraz. Podívejme se ale na samé dno: nemáte rádi „knihy“, říkejte tomu například magnetofon nebo něco jiného. Koneckonců, všechno se neusazuje jen v paměti. Každá hříšná touha, každá nedůstojná myšlenka na člověka, každé naše podezření nejenže přetrvává, ale na podvědomé úrovni ovlivňuje naše chování v budoucnosti.

Proto se po návratu k výchově dětí domnívám, že Dostojevského slova v této souvislosti jsou velmi dobře srozumitelná. Mým úkolem je udělat vše, co je v mých silách, aby v paměti mých dětí, v jejich vědomí a v mnohem větší míře v podvědomí bylo co nejvíce naplněno laskavostí, láskou, pravdou. To, o čem mluvím s manželkou v kuchyni, když dítě ve vedlejší místnosti čte knihu nebo hraje, zůstane v jeho paměti. A možná z toho později budou vybudovány jeho myšlenky, pocity, jeho postoj ke všemu, co se stane. dítě samo nepochopí, kde vzalo tento přístup, takové chování. Takový pohled však nemá nic společného s oficiální pedagogikou.

V nádherném díle „Léto Páně“ vzpomíná na svého otce, na život jejich domova. Všechno dospělost spoléhal na tyto vzpomínky.

Takže jedna osoba bude mít, jako Shmelev: svátky, všední dny, bolesti - všechno. A další, bohužel, může mít jen velmi málo takových pozitivních vzpomínek. Koneckonců, hlavní role ve vzdělávání je přiřazena síle příkladu. A naši rodiče sami nemusí dělat nic špatného, \u200b\u200baby později naše děti ne. Bude zbytečné poučovat vaše děti o správných slovních formulacích. Protože ve skutečnosti v jejich paměti zůstane příklad - to, co jsme udělali sami.

Chtěl bych také říci o něčem, co úplně zmizelo ze života moderní rodiny - o společném čtení. Skutečnost, že se stal sjednocujícím principem v rodině, je podle mého názoru velkou tragédií, protože se sjednocuje jen navenek, ale interně naopak odděluje.

Vzpomínám si, že jeden otec se velmi obával, že se jeho syn nijak nepřipojil k Církvi, a jeho syn byl jen chlapec, dvanáct let: „Jsem jeho. No, pojď, stůj se mnou. “

A pak jsem navrhl, že se ho možná nebude snažit tolik táhnout do kostela. Ve skutečnosti v křesťanství není nejdůležitější to, co se děje v církvi, a to není indikátorem duchovního života. I když je všechno důležité.

Nejdůležitější věcí v křesťanství je osobnost Ježíše Krista a komunikace s Ježíšem Kristem. A co se děje v církvi, je již forma, v níž tato komunikace probíhá. A tak často se stává, že člověk přicházející do kostela vnímá službu jako jakýsi magický a estetický akt, a už vůbec ne jako prostředek skutečné komunikace s Ježíšem Kristem, protože o Kristu ví jen málo.

Proto jsem otci doporučil: „Už se nestaráš o to, že miluje chrám, ale o něj. Aby to mohl udělat, musí o Kristu vědět co nejvíce. Protože Ježíš Kristus je tak úžasný člověk, že člověk, který do něj skutečně pohlíží, může jen těžko odolat nemilovat ho. A když bude existovat láska k Ježíši Kristu a touha být jako on a komunikovat s ním, bude potřeba a účast na bohoslužbách jasná. ““

Pokud vím, je pro každého chlapce komunikace s jeho otcem velmi důležitá. Takové rozhovory budou mít nesrovnatelnou hodnotu. Přiblíží vás. Lidé se koneckonců snaží o komunikaci. Ale ve skutečnosti pouze společenství v Kristu a s Kristem, kde jsou dva nebo tři shromážděni ve jménu Mém, jsem mezi nimi (Matouš 18:20), když je Kristus mezi námi, pak pouze společenství je redukováno na skutečný cíl a není iluzorní ale skutečně nás navzájem spojuje.

Nyní bych se ráda znovu dotkla tématu intimních vztahů, ale tentokrát ve vztahu k výchově dětí. Pokud se tato otázka týká vztahu mezi manželem a manželkou, je to jedna věc. Ale pokud jde o děti, které vyrůstají, a pak je to také začne znepokojovat a rušit, je to jiné.

Nyní žijeme v době, kdy jsou informace přijímané dětmi nesrovnatelně hojnější než informace, které jsme obdrželi včas. Stačí, že dítě kráčí po ulici kolem stánků s novinami a časopisy, kde je všechno odhaleno, všechno tam „svítí“.

Nemluvím ani o tom, co může vidět v televizi, o video produkci. Chci svým rodičům říct, že se jedná o velmi vážný problém a nelze ho odmítnout. Protože existuje mylná představa: pokud je člověk dobrý, pak mu neublíží, že vidí všechno. Jako, jaké jsou pro něj tyto časopisy, jaké jsou pro něj tyto filmy, pokud je to normální dítě. A ve skutečnosti tomu tak není. Protože chtíč žije v každém člověku. A nemusí to být tak zřejmé, protože to všichni skrývají. Protože ve společnosti je to vnímáno jako něco hanebného. A proto o tom lidé obvykle nemluví upřímně. Není zvykem to objevovat.

Někdy v hlubinách jejich duší, v prohlubních jejich srdcí, vyvstávají taková přání, takové myšlenky, že budou vyděšení, pokud se o tom někdo venku dozví. Svatí otcové hodně píší o tom, že pro člověka je možná tak těžké bojovat s čímkoli, jako je to právě s touto sférou. Jak dítě vyroste, začne v něm ožívat. Jakou formu to bude mít?

Mluvili jsme o tom, že intimní vztah mezi mužem a ženou může být krásný a čistý, povznesený a zušlechťující a může člověka ponížit horší než na zvířecí obraz. Protože zvíře není schopné takové špíny, jaké je člověk schopen, když dává průchod svým základním vášním.

Nyní je tok externích informací zaměřen na rozvoj všeho, co je v člověku odporné a bázlivé. Mluvit o intimním životě s dětmi může být velmi trapné, ale je to nutné. Protože nyní se morální problém řeší mimo zdi kostela a téma čistoty není vůbec nastoleno.

Někdy se říká, že křesťanský přístup se v zásadě neliší od univerzálního. To znamená, že není ani nutné být věřícím; bez víry můžete být vysoce morální osobou. Dobro a zlo nezávisí na tom, zda člověk věří nebo ne.

Částečně s tím samozřejmě lze souhlasit. Protože existuje mnoho hodnot, které jsou takové jak v očích věřících, tak v očích nevěřících, zejména: poctivost, odvaha, svědomitost, pracovitost - to vše je ve vztahu k náboženství téměř neutrální.

Ale jakmile přijde na čistotu, zde bych řekl, že nevěřící veřejné povědomí tuto hodnotu téměř nezná. A člověku se vštípí myšlenka, že zde neexistují žádná omezení. Pokud se objeví, nejsou spojeny s vášnivou sférou, ale čistě s fyziologickou: aby nedocházelo k nežádoucímu těhotenství, pohlavně přenosným chorobám. Existuje takový výraz - "". V ohrožení však není jen fyzické tělo. Můžete se ujistit, že člověk onemocní AIDS, nedojde k žádnému nechtěnému těhotenství, ale přesto bude zničena duše a duch. V naší době o tom opravdu mluví pouze věřící.

Současnou situaci bych nazval katastrofickou. Každý mladý muž, až na vzácné výjimky, má tyto základní touhy a je velmi těžké odolat vnějším vlivům médií. Jsme prakticky bezmocní.

Jak být? Jsem potěšen Dostojevského myšlenkou vloženou do úst Dmitrije Karamazova. Mluví živými slovy, že člověk je široký, zcela protikladné touhy koexistují v jedné a téže osobě, například usiluje o Madonu a uctívá ji. Je ohromen: „A oba jsou upřímní.“ Jedna část vtahuje člověka do samotné propasti hříchu a stále má snahu o čistý život. To mě utěšuje.

My, křesťané, se můžeme postavit proti zkaženému vnějšímu vlivu pouze v jedné věci - splnit touhu po čistotě. Není ani nejdůležitější věcí přesvědčit, jak Lot přesvědčil Sodomu, že je hříšné následovat začarované sklony.

Většina lidí to ví sama, ale nemohou si pomoci, protože je to mocná síla. nyní mnozí četli. Píše, že celé instinktování určuje celý svět, celý lidský život. Samozřejmě nemůžeme souhlasit s takovým celkovým vlivem sexuálního instinktu. Ale nemůžeme než souhlasit s tím, že sexuální přitažlivost opravdu do značné míry diktuje a určuje lidské chování v tomto světě. Křesťané však dodávají, že v člověku existuje snaha o čistotu.

Ve večerních modlitbách říkáme: „Semeno mšic je ve mně.“ Ano, určitá infekce ve mně žije a otravuje mě, a když nebudu bojovat s neřestí, bude se to ve mně vyvíjet. Zároveň si pamatujeme, že obraz Boha žije v každém z nás. Známe Tertuliánova slova, že každá duše je ze své podstaty křesťanská, že člověk trpí a strádá v hlubinách své duše, když pokračuje ve svých zlých vášních, a že jeho duše usiluje o světlo.

Zdá se mi, že při výchově dětí by se rodiče a učitelé měli snažit dát jídlo tomuto úsilí o čistotu, o světlo. To je to, co je třeba zdůraznit. Je nutné proklínat temnotu, ale temnotu lze vyhnat pouze světlem. Čím více světla v dětské duši osvětlíme, tím méně temnoty v ní bude.

Půst v rodině

Dříve, když se téměř všichni postili v Rusku, se nezměnilo pouze menu, ale lidé byli velmi opatrní při zábavě. Divadla byla zavřená, nechyběla poctivá zábava atd. Postící se lidé se pokoušeli číst duchovní literaturu. A nejen večer mohli číst Písma s celou rodinou, ale zajistili, že se změnil celý tehdejší život, a to i v každodenním životě. V Shmelev jsme četli, že i obřadní nábytek v domech byl zavěšen, že ženy nenosily šperky, oblékaly se přísněji než obvykle.

Nyní tomu tak není. To, co popisuje Shmelev, je ideální. Je však třeba mít na paměti, že nyní existuje jen velmi málo rodin, ve kterých se již zakořenily pravoslavné tradice... Žijeme v době, kdy drtivá většina pravoslavných křesťanů nejsou ti, kdo pohlcovali víru mateřským mlékem, ale ti, kteří si víru objevili sami jako dospělí. Nechte ideál, který popisuje Shmelev. Ale míra vyhýbání se radostem, zábavě atd., Zdá se mi, by zároveň měla být čistě individuální.

Pokud jde o dodržování půstu dospělými, existují obecná pravidla půstu a církev vyzývá každého, aby je dodržoval v rozsahu, v jakém je schopen. Otázka není kladena na rovinu: dělat vše přísně až do konce, i když je samozřejmě lepší dělat vše tak, jak má být. Ale pokud je nemožné a nemožné to všechno splnit kvůli práci nebo nějaké nemoci, prostě kvůli duševní slabosti, dělejte, co můžete, je to lepší než nic.

Otázka je složitější a závažnější. Vždy mě mrzí přístup některých pravoslavných rodičů, kteří se domnívají, že děti vůbec nemusí postit. Během této epizody došlo jednou. Jeden muž a já jsme seděli a pili čaj s chudými sušenky, jeho syn školák vběhl, vzal sendvič s klobásou a šel. Jeho otec mi očividně padl do oka, i když jsem se nechystal zasahovat a učit, ale bylo jasné, že mě to trochu překvapilo. A říká: „Věřím, že děti nepotřebují tento, ne ten věk, rostoucí organismus.“

Tato situace je docela typická a tento názor se často setkává. Rozhodně s tím nesouhlasím. Podle mého názoru je půst důležitý a nezbytný pro děti více než pro dospělé.

Koneckonců, co je askeze obecně, v pravoslavném smyslu? Jedná se o systém cvičení zaměřených na to, aby se člověk naučil podřízovat tělo duchu. Schopnost zvládat své touhy je důstojnost a krása člověka. A není náhodou, že Písmo svaté říká o jedné osobě, že byl mužem tužeb. A v našich církevních hymnech, troparionech na počest různých svatých, je tento výraz používán.

Co znamená „manžel tužeb“? To je člověk, který ví, jak zvládnout své touhy. Tragédií mnoha lidí je, že touhy ovládají je, ne oni touhy ovládají. A pokud vychováváme děti, pak je přirozeně největší věcí, kterou jim při výchově můžeme dát, naučit je zvládat jejich touhy. A jedním z nejdůležitějších cílů půstu je rozvoj této dovednosti.

Vím o takovém případě. Holčičku zacházela s čokoládou kamarádova teta, dívka běžela ke svému otci a řekla: „Tati, tady mi dali čokoládu, vezmi ji pryč, teď je rychlá, nemůžeš ji jíst, ale na Velikonoce ji dáš.“ A člověk si nemůže pomoci, ale být dojatý a obdivovaný! Mohla jíst tento bonbón a nikdo by to neviděl. A dítě již získalo schopnost abstinovat.

Mimochodem, jednou v překladu z ruštiny do angličtiny jsem narazil na slovo „abstinence“. Bylo přeloženo do angličtiny jako „sebeovládání“, tedy „sebeovládání“.

Takto někdy čtení v cizím jazyce pomáhá lépe porozumět významu slov v rodné řeči. Okamžitě jsem se podíval na tento objekt z druhé strany. To znamená, že důraz není kladen na odmítnutí něčeho, ale na skutečnost, že se člověk ovládá, že se ovládá.

To je význam ortodoxní abstinence. Není to špatný čokoládový bonbón a ani kousek masa - s nimi jako takovým není nic špatného. To vše je pro slávu Boží a špatnou věcí je, že člověk nemůže odolat, že touha jíst sladkosti se ukáže být silnější než touha po vnitřní síle a schopnost ovládat se.

Pro děti, stejně jako pro dospělé, nemůže existovat jediný recept, žádné jednotné normy, jak se postit.

Zaprvé je velmi důležité, aby byl půst dobrovolný, aby dítě skutečně chápalo, že je nutné, aby jeho odmítnutí bylo vědomé, aby se jednalo o projev jeho svobody. Někteří říkají: „Mám tak slabé dítě, věří v Boha, ale půst je pro něj velmi obtížný. Chce věřit v Boha a chodit do kostela, ale nechce to odmítnout. “ Co tady dělat Síla, poptávka?

Obvykle doporučuji zkusit s dítětem mluvit. Možná nic nevyjde, protože existují opravdu slabé a rozmazlené děti. Je však třeba podniknout určité kroky. Můžete mu například říct: „No, dobře. Nechejte na vás, abyste se rozhodli, co můžete odmítnout. A pokud jste si vybrali, pak se rozhodněme, že se tak nestane dříve. “

Nechte své dítě, aby se nevzdávalo celého seznamu jídel a zábavy, ale vyberte si jednu, dvě, tři položky, i když jen to, co miluje. Bude to nejmenší odmítnutí, ale zkušenost s abstinencí začne. Je nutné, aby člověk měl určitou zkušenost s překonáváním sebe sama, a nakonec z toho bude moci přijímat radost, protože člověka nic tak nepotěší, jako vítězství nad sebou samým. A zkušenost z tohoto vítězství, tato radost by ho měla pobízet, aby se jindy chopil něčeho vážnějšího.

Milovat a nehledat lásku

(Závěr)

V našem světě platí různé zákony. Nemyslím právní zákony, ale zákony, kterými se buduje celý život. Existují další: Každá věda se zabývá objevováním těchto zákonů. Protože takové znalosti pomáhají lidem chovat se správně a neporušovat tyto zákony. Pokud vím, že Země přitahuje všechny objekty z pátého patra a chci jít na procházku z balkonu, pak je jasné, že to neudělám, protože dobře chápu důsledky takového činu. Pouze úplně šílený člověk si může myslet, že zákon tentokrát nebude fungovat. Vždy to bude fungovat, nebudou žádné výjimky. Všechny tyto přírodní zákony jsou známy.

Existuje však i jiný druh zákonů - duchovní. Církev je zná a lidstvo je neobjevilo samo od sebe, byly nám dány Božským zjevením. Ten, kdo stvořil Zemi, hmotný svět, duchovní, nám zjevil tyto zákony. a posvátnou tradicí je mimo jiné znalost těchto zákonů. A naše kázání je pokusem, snahou přinést lidem duchovní zákony.

Problém je v tom, že zákony duchovního života nejsou tak zjevné jako zákony chemické, fyzikální a matematické. Ale fungují přesně stejným způsobem.

Duchovní svět je obecně tajemný svět, a proto zaprvé toto slovo není zřejmé a zadruhé ne okamžitě. Pokud se projdu z pátého patra z balkonu, zákon bude fungovat okamžitě. Pokud poruším nějaký duchovní zákon, nebude to fungovat hned, a proto si člověk může dělat iluzi, že takový zákon neexistuje.

V takové situaci se člověk může spolehnout pouze na dvě věci: na víru, na důvěru v Boha, který říká, že to tak bude, a pravděpodobně na zkušenost. Při bližším pohledu na zkušenost lidstva, na zkušenost našich blízkých, našich přátel, na zkušenost historických osobností, o nichž se píše v knihách, je vidět, že duchovní zákony vždy fungují.

Například svatí otcové řekli o jednom z těchto zákonů, že je požehnanější dávat než přijímat. Zde jsou blahoslavení, to znamená, že mluvíme v ruštině, šťastní, i když slova „štěstí“ a „blaženost“ nejsou zcela synonyma, ale „“ jsou pro moderního člověka srozumitelnější. Ten, kdo dává, je šťastnější než ten, kdo bere.

V širším smyslu znamená dávání sloužit. Nakonec sám Pán také řekl, že Syn člověka nepřišel, aby byl obsluhován, ale aby sloužil sám sobě (Matouš 20, 28). Sám umývá svým studentům nohy a dává jim příklad, jak budovat jejich vztahy s ostatními lidmi.

Neustále říkáme, že lidská přirozenost padla. Jedním z projevů tohoto pádu je, že člověk je často sobecký. A on je více odhodlaný být obsluhován, ne být obsluhován.

Rodina je přesně ten organismus, ve kterém si všichni její členové navzájem slouží. Podívám-li se na svou rodinu jako na něco, co mi dává určité vymoženosti, výhody, pohodlí, pak bude narušena harmonie mezilidských vztahů a jednoty. Je nutné si uvědomit, že v rodině musím v zájmu zachování jednoty dávat, ne brát.

Připomíná mi událost, která byla poněkud zábavná. Když jsem byl vysvěcen na jáhna, měl jsem na ruce snubní prsten. Už u oltáře mi poblahopřál k přijetí hodnosti, ukázal na prsten a řekl, že v ruské pravoslavné církvi existuje tradice - kněží prsteny nenosí. Samozřejmě jsem to vzal. Ale z nějakého důvodu mě nenapadlo to hned sundat. Myslím, že to po službě sundám a odložím. A zapomněl jsem to udělat.

Služba skončila, chodím ven v klidu, šťastný - právě jsem byl vysvěcen. A jako to v takových případech vždy bývá, Pán nám připomíná, co bylo řečeno. Vysvěcení proběhlo v Novoděvičím klášteře, který se po bohoslužbě zpřístupňuje turistům jako muzeum. Poblíž mě pobývá cizí skupina. Najednou ke mně průvodce přijde a řekne: „Promiňte, prosím, zahraniční turisté viděli prsten na vaší pravé ruce a ptají se, jestli jste katolík. Proč pravoslavní křesťané nosí prsten na pravé ruce, zatímco oni, katolíci, mají mít prsten na levé straně? “ Samozřejmě jsem si vnitřně stěžoval, že mě nenapadlo sundat prsten včas, ale už jsem musel nějak vystoupit, něco vymyslet.

A já jsem se dostal ven, možná ne nejchytřejším způsobem, ale moje odpověď je uspokojila. "Víte," pravím, "pravá ruka je ruka, kterou dáváme, a v manželství musí člověk dát." Připomíná to prsten na pravé ruce. “ Samozřejmě jsem to všechno okamžitě vymyslel a myslel jsem si, že to není lež, protože do jisté míry to tak bylo. I když se zdá, že to není důvod. Byli velmi potěšeni a potěšeni: „Jaká správná odpověď!“

A možná odpověď nebyla moc chytrá, protože bereme také pravou rukou. Ale v tu chvíli se mi zdálo, že to stále není špatný nápad, protože to bylo v podstatě správné. Samozřejmě jsem okamžitě sundal prsten, dokud mi někdo jiný nepoložil nějaké otázky. A tato mírně vtipná událost připomíná to nejdůležitější, co se v rodině musíme naučit dávat.

Jedna osoba napsala soucitnému dopisu tomuto pozoruhodnému asketovi, že ho nemilovali, a odpověděl: „Opravdu máme takové přikázání, abychom ho milovali? Máme přikázání milovat. “ Myslím si, že každý z nás by měl vidět svůj životní úkol takto: samozřejmě, opravdu chci být milován, ale jak to dopadne, protože na to nebudu moc žádáni Božím soudem; ale jak jsem miloval, toto bude skutečné kritérium hodnoty mého života. Naše potíže spočívají v tom, že si stěžujeme na nedostatek porozumění ze strany ostatních, hledáme útěchu a chceme lásku. A církev, Kristus, nám říká, že všechno by mělo být obráceně. Jedna starodávná modlitba obsahuje tak úžasná slova: „Pane, cti mě, že rozumím a nehledám porozumění, utěšuj a nehledej útěchu, lásku a nehledej lásku.“

Publikováno podle publikace: Kněz Igor Gagarin. Milovat, ne hledat lásku. Úvahy o rodině a manželství. Klín, křesťanský život, 2005.