Ministerstvo školství a vědy
Federální státní rozpočtová vzdělávací instituce
vyšší odborné vzdělání
Tula státní univerzita
Katedra sociologie a politologie
Test a práce na kurzu
sociologie duchovního života
na téma: „Duchovní a morální výchova mládeže“
Dokončeno: _____________________ ___________________ Student gr. 820481 Anufrieva A.N.
Zkontrolováno: _____________________ ____________________ Cand. Philos. Sciences, doc. Khavronyuk T.A.
Tula 2011
Úvod
Rusko v současné době prochází jedním z nejtěžších historických období. A největší nebezpečí, které dnes čeká na naši společnost, není v kolapsu ekonomiky, nikoliv ve změně politického systému, ale ve zničení osobnosti. V dnešní době převládají nad duchovními hodnotami materiální hodnoty, proč mladí lidé zkreslili myšlenky? laskavost, milosrdenství, štědrost, spravedlnost, občanství a vlastenectví. Vysoká míra kriminality je způsobena obecným nárůstem agrese a krutosti ve společnosti. Mladí lidé se vyznačují emocionální, silnou vůlí a duchovní nezralostí. Orientace mladých lidí na atributy hmoty, zejména západní kultury, se rozšířila kvůli úbytku pravých duchovních, kulturních a národních hodnot, které jsou charakteristické pro ruskou mentalitu. Zničení instituce rodiny pokračuje: formují se mimomanželské, proti rodičovské a protirodinné postoje. Formy kolektivní činnosti se postupně ztrácí.
Je zřejmá naléhavost problému duchovního a morálního vzdělávání mladých lidí. Mládež je budoucnost celého lidstva, což znamená, že problémy mladých lidí je třeba považovat za běžné lidské problémy.
Předmět: duchovní a morální výchova.
Předmět: duchovní a morální výchova mládeže.
Účel: studovat rysy vlivu na duchovní a morální výchovu mládeže.
Úkoly:
- studovat rysy a problémy mentální a morální výchovy;
- studovat roli rodiny v mentální a morální výchově;
- význam duchovního a morálního vzdělávání mládeže v současné fázi;
- studovat roli církve a pravoslavné literatury o duchovním a morálním vzdělávání mládeže.
Obsah
Úvod
1.1. Esence a problémy
1.2. Role rodiny v duchu morální vzdělání osobnost
2.1. Význam duchovního a morálního vzdělávání mládeže v současné fázi
2.2. Role církve v duchovním a morálním vzdělávání mládeže
2.3. Role pravoslavná literatura v duchovním a morálním vzdělávání mládeže
Závěr
Seznam doporučení
1.Soul a morální výchova
1.1. Esence a problémy
Výzva státu a vzdělávacího systému k myšlence duchovní a morální výchovy jako hlavní podmínky pro oživení moderní ruské společnosti a člověka není náhodná. Morální degradace, pragmatismus, ztráta smyslu života a kult konzumu, adolescentní drogová závislost a alkoholismus - to jsou charakteristiky stavu moderní společnosti a člověka, které svědčí o duchovní krizi společnosti a ztrátě duchovního zdraví jednotlivce.
Na jedné straně je duchovní krize globálním fenoménem, \u200b\u200bkterý je spojen s převládající povahou civilizačního rozvoje lidstva. Moderní postindustriální společnost zaměřená na maximální spotřebu hmotného zboží a transformaci světa kolem nich k plné spokojenosti vyvolala zvláštní druh technokratické osobnosti - „kybernetický člověk“ (E. Fromm), intelektuálně vyvinutý a technicky vzdělaný, ale neschopný skutečně lidské vztahy a duchovně odcizeno od přirozeného světa a lidské kultury. Důsledky tohoto jevu se jasně projevují v systému sociálních mezilidských vztahů, v ekologické krizi, která je živým ukazatelem duchovních omezení moderního technocrata, který často postrádá smysl pro zodpovědnost a vědomí své lidské povinnosti vůči světu kolem sebe.
Na druhé straně je duchovní krize, charakterizovaná nedostatkem spirituality a nemorálnosti, domácím jevem, který se projevil zvláště od 90. let. XX století. Souvisí to nejen s realitou společenského života, ale především se ztrátou předchozích základů a hodnot výchovy, generovaných dlouhými roky ideologické nejistoty a axiologickou krizí.
Průzkum těchto ideálů a pokynů, které by sloužily jako základ pro vzdělávání, byl samozřejmě prováděn v průběhu všech těchto let. Opakovaně se konaly různé konference a semináře, kde se diskutovalo o problémech duchovního a morálního vzdělávání, existovalo mnoho různých programů duchovního a morálního vzdělávání. V 90. letech se do tohoto procesu aktivně zapojily různé náboženské vyznání (například americký mezinárodní školní program „Křesťanská morálka a etika jsou základem společnosti“, 1992). Dobrou zprávou je, že dnes, za prvé, tento problém přestal být záležitostí malé skupiny nadšenců, že utváření duchovní a morální kultury mladší generace se stalo jednou z priorit státní vzdělávací politiky. Za druhé, tento problém přestává být primárně záležitostí různých, někdy nám cizích, přiznání a destruktivních sekt. Je povzbudivé, že jeho řešení je prováděno ve spolupráci a kombinuje úsilí státu, veřejnosti, vzdělávacího systému a pravoslavné církve.
Podstatou, hlavním účelem výchovy je zpočátku formování duchovního jádra člověka - jeho vnitřního, duchovního světa, který se projevuje v systému jeho emocionálně-hodnotových vztahů ke světu kolem sebe a k sobě samému. Po rozložení vzdělání na jednotlivé složky (intelektuální, estetická, morální, pracovní, fyzická atd.) Provedla pedagogická věda učitele praktikujícího lékaře, což ho přimělo k tomu, aby věřil v možnost formace a vývoje člověka „kousek po kousku“, zatímco integrita člověk a projev jeho lidské podstaty v jakékoli činnosti jsou možné pouze na základě utváření jeho integrálního duchovního světa. 1
Jaká je podstata duchovního a morálního vzdělávání? A proč trváme na jednotě duchovní a mravní a neodvoláváme se na jeden z těchto konceptů?
K této záležitosti existují různá stanoviska. Jednou z nich je, že v jejich sjednocení se projevuje touha spojit náboženské a světské chápání duchovnosti (spiritualita je náboženský koncept, morálka je světská). Podle A. Likhacheva „v naší době, když mluví o sémantickém, ideologickém hledání jednotlivce nebo celého kulturního hnutí, ale zároveň chtějí zdůraznit svou autonomii z náboženské sféry, jsou pojmy„ duchovní “a„ morální “často kombinovány a vytvářejí nové slovo. : duchovní a morální. ... V takových případech mluvíme o stejném hledání pravdy a významu, které se provádí v náboženství, ale zároveň se spoléháme na intuitivní hledání samotné osoby, jeho svědomí, a nikoli na tuto či tu náboženskou doktrínu nebo Zjevení “2.
Podle jiného úhlu pohledu se morálka rozšiřuje na každodenní život a spiritualita - na život v nejvyšší kvalitě - na lidskou bytost. Zdá se však, že důvody jsou hlubší. Nejprve je třeba zjistit, jaké jsou spiritualita a morálka? A může být duchovní vzdělání vždy morální a morální - duchovní?
Spiritualita je podle našeho názoru kvalitativní charakteristikou vědomí a sebevědomí člověka, odráží integritu a harmonii jeho vnitřního světa, schopnost překračovat sebe a harmonizovat jeho vztahy s vnějším světem. Není určeno ani tak vzděláním, šířkou a hloubkou kulturních potřeb a zájmů, protože předpokládá neustálé a nepřetržité dílo duše, porozumění světu a sobě samému v tomto světě, snažení o zdokonalování se, přeměnění prostoru vlastního vnitřního světa, rozšíření vlastního vědomí. Je to také zvláštní emoční struktura osobnosti, projevující se v jemných pohybech duše, zvýšené vnímání všeho, co obklopuje člověka, ve schopnosti vysokých duchovních stavů a \u200b\u200bvytváření jemných duchovních spojení mezi lidmi, která jsou založena na citlivém postoji k člověku, starosti o jeho duchovní růst a blahobyt. Není divu, že význam slova „duch“ - (lat. Spiritus) - dech, nejjemnější vzduch, dech. 3
Druhý koncept je důležitý pro pochopení podstaty duchovní vzdělání, - „duchovní život“ nebo „duchovní bytost“ člověka. „Spiritualita“ a „duchovní bytost“ se vzájemně prolínají, ale nejsou synonymními pojmy. Duchovní bytost člověka projevuje jeho spiritualitu a duchovnost je základem a výsledkem jeho duchovního bytí.
Pokud náboženská tradice nejčastěji považuje duchovní bytí za transcendentální odchod člověka mimo jeho reálný život, potom světský v sobě zahrnuje celou oblast duchovního a praktického života jednotlivce: hledání a osvojení smyslu života, jeho povolání; duchovní zdokonalování a obohacení vnitřního světa prostřednictvím seznámení s kulturou, duchovní komunikace mezi lidmi; duchovní a praktické činnosti, jejichž cílem je sloužit druhým a pomáhat jim.
Bylo by neopodstatněné omezit proces stávání se člověka jako duchovní bytosti pouze na schopnost zlepšovat duchovní podstatu člověka na základě překročení vlastního „já“ a přípravy na jiný, vyšší cíl něčí bytosti. Duchovní questy mohou vést člověka k osvícení, ke zlepšení jeho lidské přirozenosti, stejně jako ke zničení, fanatismu, odmítnutí všeho lidského, porušení morálních vazeb s blízkými a jinými lidmi. Není náhodou, že mluví o duální povaze duchovního vývoje, o světle a temné duchovnosti.
Podle ruských filozofů (I. Iljin, V. Soloviev, G. Fedotov a další) skutečná duchovnost neexistuje mimo morálku. Vyšší spiritualita je nemožná bez oduševnělosti - citové citlivosti, citlivosti, schopnosti citově reagovat: soucit, soucit, láska k bližnímu.
Analyzuje různé filosofické přístupy k vymezení podstaty člověka. G. Fedotov píše: „Člověk se stává předmětem popírání, ponížení, potlačování v pokročilých jevech moderní kultury. Je potlačována ve jménu ideálního světa (kantianismus) a sociálního světa (marxismus, fašismus) pro ducha a pro hmotu, ve jménu Boha a ve jménu šelmy. Tělo je svobodné a ctí se, duch je osvobozen, byť ve velmi omezené míře; jen duše zahyne. Ale to je "pouze"! Tělesný člověk žije zvířecí život, duchovní člověk andělský. Pouze oduševněným zůstává člověk ... Spiritualita, odříznutá od rozumu a pocitu, je bezmocná najít kritérium svatosti: při pohledu na mnoho moderních „nositelů duchů“ je obtížné rozhodnout, zda jsou od Boha nebo od ďábla? Extraetická spiritualita je nejstrašnější forma démonismu. ““ 4 Člověk si uvědomuje sebe sama, pouze rozvíjením duchovní spirituality v sobě: schopností soucitu a empatie, citlivosti a citlivosti, svědomitosti, ochoty pomoci jiné osobě, odpovědnosti za vše, co se kolem něj děje.
Je třeba poznamenat, že na rozdíl od některých jiných náboženských světonázorů pravoslaví působí v mnoha ohledech jako existenciální, praktický pedagogický světonázor a nepovažuje spiritualitu za abstraktní, nýbrž za skutečnou praktickou vlastnost člověka, projevující se v pozorném, hlubokém, ohleduplném přístupu k životu jiný člověk, do svého vlastního života jako vnitřní čin.
Pochopení druhého, interakce s druhým je považována za základní charakteristiku duchovního vzdělávání jak v sekulární, tak v pravoslavné pedagogice, kde je neustále zdůrazňováno zaměření lidské existence na dobro bližního a na přibližování se k Bohu jako absolutně významného. Skutečně duchovní vzdělání je tedy vždy morálně orientované. Pět
Podívejme se na podstatu a specifika morální výchovy. Lze tvrdit, že morální výchova je vždy duchovním vzděláním jednotlivce?
Morálka je vnímána jako individuální forma existence morálky společnosti, jako vnitřní zákon člověka, který ho nutí, aby sladil své činy a činy se sociálními normami. Morální vědomí člověka může být na různých úrovních vývoje. Osoba je považována za morální, pokud se řídí zásadami „společenské smlouvy“ nebo Zlatého pravidla morálky: „Dělejte s ostatními, jak chcete, aby se k vám chovali ostatní.“ Podle našeho názoru duchovní původ morálky nespočívá v pragmatické sféře „společenské smlouvy“, ale v oblasti lásky k člověku a Bohu, úcty k životu a dalším vyšším hodnotám, strachu z ničení lidské podstaty a integrity a ničení duše.
Tradiční systém výchovy (včetně etického vzdělávání) je bohužel zaměřen na předávání morálních znalostí, zavádění určitého systému norem a principů do vědomí dítěte, a nikoli na rozvíjení jeho duchovního a morálního vědomí a sebevědomí. V moderních podmínkách, kdy společnost ztrácí dříve existující normy a principy morálky a nové normy dosud nebyly vyvinuty, jsou rozmazané, je obzvláště důležité formovat schopnost mladší generace pro morální volbu, založenou na vysoké úrovni duchovního rozvoje jednotlivce.
Takže „duchovní a morální výchova je zaměřena na„ pozvednutí srdce “dítěte jako centra duchovního života (I.-G. Pestalozzi). Podle T.I. Petrakova, - je proces organizovaného, \u200b\u200búčelného, \u200b\u200bvnějšího i vnitřního (emocionálního srdce) vlivu učitele na duchovní a morální sféru osobnosti, která je páteří jejího vnitřního světa. “ Opravili bychom tuto definici: ne dopad, ale účelné vytvoření podmínek pro utváření duchovní a morální sféry jednotlivce, protože přímý dopad ne vždy vede k výsledku, o který učitel usiluje. 6
Řešení úkolů duchovní a morální výchovy moderním vzdělávacím systémem je spojeno s řešením řady problémů, z nichž nejdůležitější jsou podle našeho názoru následující.
První problém souvisí s přípravou učitele schopného stát se duchovním mentorem člověka. Existuje filozofický princip: jako je vytvořeno jako - morálka žáka je formována morálkou vychovatele, spiritualita - duchovností. Je moderní učitel, s jeho spíše pragmatickým výhledem a přemýšlením, často stejně bezduchý, schopen plnit vznešené poslání, které je před ním stanoveno? Očividně to nebyla náhoda, že se stát obrátil na církev, protože v ní najdeme opravdu duchovní mentory mládeže. Ale, jak Archpriest Fr. Viktor Dorofeev ve své publikaci na internetu se ve skutečnosti kněží nemohou tohoto procesu účastnit. Kdo to může opravdu udělat, jsou učitelé středních škol. Je nutné vyškolit učitele, kteří jsou schopni vyučovat kurzy „Pravoslavná kultura“ a „Základy morálky“. Existuje však nebezpečí, že se toto školení zredukuje na výuku učitele, zatímco jeho vzdělání, transformace jeho vlastního duchovního světa je nezbytná.
Jak je uvedeno v anotaci časopisu „Duchovní a morální výchova“, učitel se musí vědomě snažit o svůj vlastní duchovní růst a pomoci svým žákům v duchovní maturaci; - lépe porozumět sobě, své misi - ve své rodině, klanu, povolání, vlasti; - najděte cestu ke svému skutečnému „já“; - žít podle své povahy; - rozlišit vrstvy lidského života - fyzický, duševní, duchovní, aby jim v tom pomohli; - interně se připojit k národní duchovní tradici - náboženství, folklór, architektura, umění, literatura, filozofie; - uvědomit si vážnost a jedinečnost každého dne a každého podnikání; - najít skutečnou radost z bytí. Souhlasíte s tím, že se jedná o obtížný úkol, a ne každý se s ním bude moci vypořádat.
Zavedení „duchovní a mravní kultury“ do úrovně vzdělávacího oboru je na jedné straně důležitým krokem, na druhé straně existuje možnost formalismu a pravidelné pedagogiky při realizaci této úžasné myšlenky (například pouze 10% studentů se domnívá, že lekce literatury, které mají být ve škole pro ně byl výraz A. Tvardovského, „lekce morálního vhledu jednotlivce“. Je nutné jasně pochopit, že řešení problémů duchovní a morální výchovy vyžaduje transformaci pedagogické reality na všech jejích úrovních - nejen proces učení, ale také systém výchovné práce školy, vztahy, které v ní existují, rodinné prostředí atd., Tj. vytváření kulturně konzistentního prostředí ve škole a kolem ní.
Druhý problém se týká obsahu duchovní a morální výchovy. Obsah je tradičně považován za systém hodnot, jehož přivlastnění zajišťuje duchovní a morální formaci rostoucího člověka. Podle našeho názoru je obsah duchovního a morálního vzdělávání duchovní a morální zkušenost, kterou dítě získává a je „kultivováno“ učitelem v procesu pedagogické interakce:
· Zkušenost s prožíváním vysokých duchovních stavů;
· Zkušenost uvědomění si vnitřní duchovní reality a pochopení vnitřní hodnoty duchovního světa jiné osoby;
· Zkušenost žáka s určováním životních a morálních problémů jeho života;
Zkušenosti s individuální a společnou tvorbou smyslu, významu a budování významu:
· Zkušenosti s řešením morálních problémů;
· Zkušenost smysluplné duchovní komunikace;
Zkušenosti s definováním a prováděním hodnotových priorit v umění, v duchovních a praktických činnostech (tvořivost, komunikace, pomoc lidem, sociální služba, charita, dobrovolnictví, dobrovolnictví atd.)
Získání této zkušenosti je samozřejmě nemožné, aniž bychom ji ovládli a korelovali s duchovní zkušeností člověka a lidstva, ztělesněnou ve vzorcích - morální a duchovní hodnoty, normy a tradice, biografie a biografie jejich nosičů.
Třetí problém je spojen s metodami (metodami a formami) duchovního a morálního vzdělávání, protože lidské hodnoty jsou nejobtížnější jednoduše překládat, přenášet z jejich nositelů-pedagogů na žáky. Logika porozumění kultuře se liší od logiky „výuky vědy“. 7
1.2. Role rodiny v duchovním a morálním vzdělávání jednotlivce
Rodina je základem každé společnosti a státu a smysl rodiny je správně srovnáván s buňkou plástev v úlu: každý úl s královnou nebo královnou je jako stát, každá samostatná vrstva plástve je jako cíle společností vesnic a měst a každá buňka je jako rodina. Pokud jsou buňky zdravé, mají dostatečný přísun potravy, pak je celý úl silný a prosperující; a ve stavu: vše závisí na duchovní a hmotné pohodě jednotlivých rodin.
Z toho je zřejmé, jak důležitá je správná výchova nebo nastavení celku rodinný život ve společnosti.
Dobrá výchova je nejcennějším, největším pokladem, který rodiče mohou a měli by dát svým dětem: hloupé, nemocné dítě není ani bohaté.
Rodiče musí čelit dvěma úkolům: stát se nositeli duchovní a mravní kultury a způsobem života, který se jim snaží vštípit dětem, a vytvořit a trvale udržovat atmosféru v rodině, ve které byla utvářena a upevňována počáteční touha dítěte po dobru.
IN Moshkova uvedl, že je třeba tyto problémy vyřešit: „Skutečností je, že všichni chceme vychovávat v dítěti to, co my sami nemáme; požadujeme, aby dodržoval pravidla, která sami nedodržujeme; očekáváme od něj klidné a vyvážené chování, zatímco my sami neustále mluvíme zdviženým hlasem, projevujeme netrpělivost a agresivitu. ““ A v potvrzení toho znějí slova A. Makarenko: „Nemyslete si, že vychováváte dítě pouze tehdy, když s ním mluvíte, nebo ho učíte nebo nařídíte. Vychováváte ho v každém okamžiku svého života, i když nejste doma. Jak se oblékáte, jak mluvíte s ostatními a o jiných lidech, jak se radujete a truchlíte, jak zacházíte s přáteli a nepřáteli, jak se smějete, jak čtete noviny - to vše má pro dítě velký význam.
Co nyní brání moderní rodině ve vedení duchovního a morálního vzdělávání svých dětí? Kdo je zodpovědný za duchovní bezohlednost společnosti? Proč je osobní úspěch, snaha o potěšení a finanční pohodu v naší zemi velmi důležitá, a není to začátek všech potíží?
Musíme myslet na budoucnost naší země, naše děti, vrátit se k našemu původu, obrátit se k tomu nejlepšímu, co bylo a je v naší kultuře. A musíte začít posilováním rodiny, rodinných tradic. Pouze rodina může vychovat odpovědnou osobu, schopnou odolat falešným hodnotám. Pouze v lásce a harmonii, v domácím teple a pohodlí může být naše budoucnost zrozena.
Zvyšování člověka v člověku je konečným cílem rodiny. Myšlenka vzdělání byla vždy spojena s myšlenkou, že člověk se stává lepším. Rodiče chtějí, aby jejich děti byly vzdělávány, kultivovány, laskavé, odvážné, zodpovědné, spravedlivé a zralé. Zároveň dělají hroznou chybu: „naplňují“ děti postoje, pravidly, znalostmi, starají se pouze o rozvoj mysli, zapomínají na duši dítěte. A úplně na to zapomněli více potřebováno dítětem - Naučte se vidět a všimnout si života kolem vás. To je nejhlubší význam a nejdůležitější problém vzdělávání.
Rodiče se nemusí „dostat do“ duše dítěte, stačí jej „nechat“ do jejich, dovolit jim pozorovat její pohyby, sdílet své zkušenosti, mít „společné“ zkušenosti, a pak rodinné vzdělávání přijde správným směrem. V takové rodině jsou vychováváni morálně krásné, duchovně bohaté lidi, kteří vědí, jak být tolerantní, odpouštět a rozumět milovanému, kteří milují své příbuzné, kteří ctí starší.
Od dětství by si dítě mělo být vědomo své příslušnosti k rodině, ke konkrétnímu klanu, aby absorbovalo rysy, hodnoty a významy rodiny, klanu, aby zdědilo bohatý zážitek, vše nejlepší a zajímavé, co je v každé rodině. Musíme se to naučit! Rodinná fotoalba, emocionální vzpomínky na předky, rodinné historie a legendy, relikvie předávané z generace na generaci, dopisy, znalost genealogie, pracovní dynastie, rodinné tradice, rodový dům, zahrada, v níž rostou stromy několika generací - to jsou hlavní součásti rodinné výchovy. A dítě musí vidět každodenní rodičovskou péči o starší generaci rodiny, v rodině dodržovat respekt a porozumění, neustále cítit teplo a lásku své vlastní osoby. A pokud má rodina společné koníčky, pocit bezpečí, touhu udělat si navzájem dobro a práce a jídlo jsou rozděleny rovnoměrně, pak je rodina silná, pak se jí žádné obavy nebojí.
Problém je v tom, že našim dětem chybí duchovní komunikace, potřebují moudrého dospělého, čekají na jeho pohled, který přijme, pochopí a odpustí. Čím dříve dítě uvidí u rodičů mentora, přítele, tím snáze bude pro něj svět znát svými světlými a tmavými stranami.
Kdy by se rodiče měli začít starat o péči o charakter a sklony svých dětí? Již od doby, kdy jsou v lůně, vědou a pozorovanými lidmi bylo prokázáno, že nálada a chování matky během plodení ovlivňují sklony dítěte v lůně, zejména ve druhém období těhotenství. Vždy je třeba mít na paměti, že pokud jsou rodiče v klidném a klidném prostředí, během těhotenství své matky zažívají dobré dojmy, pak tato klidná, jasná nálada tvoří základ povahy nenarozeného dítěte. Obezřetní rodiče to dělají s duší dítěte a připravují to na dobu, kdy začne s vědomím vnímat dobrý skutek, dobré slovo.
Dítě je houba, která pohlcuje vše, co mu rodiče říkají, vše, co vidí, dívá se na ně a sleduje jejich dospělý život. Co mu rodiče dají, co ho učí, co ho učí, dostanou na oplátku ve stáří.
Dobré děti jsou chválou, útěchou a odměnou rodičů a zlé děti jsou jejich trestem, studem a mučením.
Aby se tedy zachovala „živá duše“ dítěte, rodiče se musí řídit univerzálním didaktickým principem: ve výuce - od poznání přes pocity k činu; v praktické činnosti - od akcí přes pochopení jejich významu k vřelému, uctivému přístupu k ostatním, rodině a jejich zemi; v komunikaci, ve sféře pocitů - od duchovních hnutí k hlubokému vědomí trvalých hodnot: Víra, naděje, láska, trpělivost a milosrdenství. 8
2. Duchovní a morální výchova mládeže
2.1. Význam duchovního a morálního vzdělávání mládeže v současné fázi
Rusko v současné době prochází jedním z obtížných historických období. A největší nebezpečí, které dnes čeká na naši společnost, není v kolapsu ekonomiky, nikoliv ve změně politického systému, ale ve zničení osobnosti. V dnešní době převládají nad duchovními hodnotami materiální hodnoty, proč mladí lidé zkreslili myšlenky? laskavost, milosrdenství, štědrost, spravedlnost, občanství a vlastenectví. Vysoká míra kriminality je způsobena obecným nárůstem agrese a krutosti ve společnosti. Mladí lidé se vyznačují emocionální, silnou vůlí a duchovní nezralostí. Orientace mladých lidí na atributy hmoty, zejména západní kultury, se rozšířila kvůli úbytku pravých duchovních, kulturních a národních hodnot, které jsou charakteristické pro ruskou mentalitu. Zničení instituce rodiny pokračuje: formují se mimomanželské, proti rodičovské a protirodinné postoje. Formy kolektivní činnosti se postupně ztrácí.
„Chaos a zmatek moderního života, kolaps rodin, veřejných institucí, vysoké myšlenky diskreditované vinou„ lidského faktoru “jsou důsledkem ztráty odpovědnosti. Člověk přestává být zodpovědný za to, co udělal, a není schopen skutečně posoudit hloubku porušení a povahu nezbytných oprav. Jeho spojení s okolním světem se ničí ... samotný obsah života ve společnosti ... Současná generace roste a vyrůstá z kolébky v bezrámové a bezrámové atmosféře. Struktura života, její hierarchie, zvyky, hranice všeho druhu - vnější rámec, ve kterém je možné pěstovat klíčky odpovědnosti v moderní společnosti, byly nemilosrdně odstraněny. ““
Mladá generace nyní ztratila hlavní faktor rozvoje osobnosti - výchovu ducha.
Naléhavost problému duchovního a morálního vzdělávání souvisí se skutečností, že v moderním světě člověk žije a vyvíjí se, obklopen mnoha různými zdroji silného vlivu na něj, pozitivního i negativního (jedná se především o média komunikace a informací, neorganizované ekologické události). že každý den padá na nezralý intelekt a pocity mladého muže na jeho vznikající sféru morálky.
Spiritualita, morálka jsou základní charakteristikou člověka, projevující se v činnostech a chování.
Jaká je podstata základních pojmů a faktorů ve vývoji duchovního a morálního vzdělávání.
V každodenním životě neustále používáme mnoho kombinací se slovy „duše“, „duch“, „spiritualita“, které se vyznačují nejednoznačností a náhodností v obsahu, avšak v moderních vědeckých a pedagogických znalostech jsou tyto pojmy ignorovány nebo se vztahují pouze na náboženské názory. Klíčovým konceptem hledání nových myšlenek v duchovní a morální výchově je koncept „spirituality“.
V pedagogických pramenech se „spiritualita“ týká stavu lidského sebevědomí, které nachází svůj výraz v myšlenkách, slovech a činech. Určuje míru lidí ovládajících různé typy duchovní kultury: filozofie, umění, náboženství, komplex předmětů studovaných na univerzitě atd. devět
Pojetí spirituality bylo tradičně úplným projevem ducha ve světě a v člověku. V sociologii, kulturních studiích a ještě častěji v žurnalistice se „spiritualita“ nazývá sjednocující principy společnosti, vyjádřené ve formě morálních hodnot a tradic, zpravidla soustředěné do náboženských učení a praktik, jakož i do uměleckých obrazů umění. Podle tohoto přístupu se projekce spirituality do individuálního vědomí nazývá svědomím. V tomto ohledu je třeba samostatně hovořit o náboženství jako o důležité součásti duchovní kultury. Původ slova náboženství a jeho původní význam jsou stále kontroverzní. Někteří věří, že je to spojeno s pojmy „zbožnost, předmět uctívání“, zatímco jiní jej vedou k latinskému slovesu „svázat, sjednotit se“ (svět lidí a nadpřirozený svět). Pro každou tradiční národní a veškerou společnou lidskou kulturu je klíčovým kulturotvorným faktorem náboženství. Jeho role, která tvoří kulturu, spočívá v rozhodujícím vlivu na obsah a formy všech sfér existence kultury: duchovní a materiální.
Bohužel v systému světového vnímání většiny moderních lidí neexistuje pojem náboženství. U moderního člověka náboženství přestalo být významnou součástí vnitřní duchovní zkušenosti, základem světonázoru. V myslích a životech většiny našich současníků byl tlačen do sféry vnějších prvků archaické, v nejlepším případě tradiční, sociální kultury. Vede ke ztrátě klíčové role tradičního náboženství, ke změně chápání podstaty spirituality v moderní kultuře
atd.................
#youth #morality #spirituality
Článek je věnován problematice duchovního a morálního vzdělávání mládeže. Článek poskytuje teoretický základ pro klíčové koncepty problému, odráží různé přístupy moderních teoretiků a praktiků ke vzdělávání jednotlivce. Článek je určen učitelům, kteří zkoumají a realizují myšlenky duchovního a morálního vzdělávání studentů.
Klíčová slova: vzdělávání, duchovní a morální výchova mládeže, morálka, odpovědnost.
Hlavním směrem modernizace vysokoškolského vzdělávání je organizace univerzity jako sociokulturní instituce, jejíž hlavní funkcí je pomáhat naplňovat zájmy a potřeby studentů, rozvíjet jejich schopnosti v duchovním, morálním, humanistickém a profesním smyslu.
Relevance studia problému duchovního a morálního vzdělávání mládeže je určována následujícími okolnostmi. Zaprvé je zde deformace systému morálních hodnot ve společnosti, zapomnění pravidel kulturního chování a cynismus. Možná ztráta morálních hodnot a orientací ruskou společností, morálních kritérií chování diktuje potřebu uvědomění si priority duchovního a morálního vzdělávání mládeže. Za druhé, základní směry univerzit v procesu aktualizace moderního vzdělávacího systému v Rusku. Jedním z požadavků Spolkového státního vzdělávacího standardu je zajištění morálního rozvoje a vzdělávání studentů, utváření jejich občanské identity jako základu pro rozvoj občanské společnosti.
Zatřetí, negativní dopad informačních a komunikačních prostředků. Nové informační příležitosti často uvádějí studenty do světa abstrakcí, který jim brání zvládnout skutečnou zkušenost s morálním chováním, projevovat zájem o lidi kolem nich a dosáhnout harmonie osobních a veřejných zájmů. Myšlenky na realizaci duchovního a morálního vzdělávání jsou v centru pozornosti mnoha moderních teoretiků a praktiků. vyučovací činnosti. Problém duchovního a morálního vzdělávání dětí a mládeže v dějinách pedagogiky a vzdělávání není nový. Začátek studie byl položen v dílech Sokrata, Platóna, Aristotela, Leonarda da Vinci a dalších myslitelů minulosti. Filozofické základy morálky a spirituality, jejich podstata, vzorce a podmínky formace jsou zvažovány v dílech K. A. Albuhanova-Slavskaya, Sh. A. Amonashvili, A. S. Askoldov, N. M. Borytko, A. I. Vvedensky, E. V. Gubanová, O. G. Drobnitsky, A. I. Ilyin, A. A. Kozlova, L. D. Kudryavtseva, K. K. Platonova, I. S. Solovtsova a další Psychologické a pedagogické zákony, podmínky a faktory duchovní a morální vývoj jednotlivce byl zkoumán v pracích vědců: J. Piaget, L. Kohlberg, D. Rest, K. Gilligan, D. Krebs a další. Společenský význam problému duchovní a morální výchovy mládeže určuje relevanci studovaného tématu. V literatuře k tomuto tématu existuje nejednoznačná interpretace pojmů „spiritualita“, „morálka“, „morálka“ a „duchovní a morální výchova“. Jako jeden z důsledků nejednoznačnosti v chápání fenoménu morálky a spirituality - různé pohledy na technologickou složku duchovní a morální výchovy, na způsoby, metody a prostředky její implementace.
Pojďme analyzovat různé definice klíčových konceptů problému. Kompetentní, společensky odpovědné chování je primárním úkolem vzdělávání mladých lidí. Společensky odpovědné chování úzce souvisí s konceptem morálky. Morálka ve filosofickém chápání je charakteristikou chování a činností subjektu (osoby, sociální skupiny) ve vztahu k dodržování norem, které nemají právní potvrzení.
Ve stejném poměru je definována morálka; někdy je tento koncept rozdělen podle předmětu: veřejná morálka, morálka jednotlivce. KK Platonov vidí rozdíl mezi morálními a morálními jevy ve skutečnosti, že první jsou jevy skutečného světa a druhý jsou duševní jevy. Jednotlivci mají morální vlastnosti; prožívá její i další jednání lidí jako morální nebo nemorální. Ale pro jiné lidi jsou totožné jednání objektivně morální nebo nemorální činy objektivního chování. Morálka vědců je chápána mnoha způsoby: jako osobní vzdělávání, jako regulátor chování subjektu, jako soubor jeho požadavků na sebe, jako integrální systém hodnot, ideálů a názorů na správný společenský život. Pojem morálky úzce souvisí s pojmem „odpovědnost“, „morální a ekonomická odpovědnost“.
Morální a ekonomická odpovědnost je integrativní kvalita jednotlivce, která odráží schopnost člověka porozumět souladu výsledků jeho jednání v procesu ekonomické činnosti s morálními normami přijatými ve společnosti, vědomě a nezávisle přijímat závazky vůči společnosti a sobě za výsledky hospodářské činnosti. Jako synonymní pojmy „morálka“, „spiritualita“, „morálka“ se používají při výzkumu N. M. Borytka a I. S. Solovtsovy. Existují dva přístupy k rozvoji teoretických představ o podstatě a obsahu duchovního a morálního vzdělávání: normativní a ideální. Normativní přístup znamená seznámit člověka s danými normami a hodnotami společnosti, které jsou považovány za závazné. Pravidla a životní normy jsou považovány za kauzální determinanty chování, mechanismy funkční a interakční role. Ideální přístup se zaměřuje na ideál existující ve společnosti (Bůh, král, slavný člověk v historii nebo kolektivní obraz). Ideál předpokládá aktualizaci kulturních, hodnotově sémantických determinant sebeurčení a seberealizace člověka.
V pohybu k ideálu jsou realizovány interpersonální mechanismy interakce, komunikační, emoční, sémantické aspekty. Zvažte axiologické a kultuologické přístupy k duchovní a morální výchově. Axiologický přístup k organizaci práce na duchovní a morální výchově předpokládá implementaci principu hodnotově sémantického obsahu kognitivní činnosti. Kulturologický přístup k duchovní a morální výchově zahrnuje: seznámení studentů s předměty hmotné a duchovní kultury; porozumění a prožívání morálních hodnot, které nesou předměty okolního života; formování touhy zachovat a zvýšit duchovní a morální zdroj kulturních hodnot jeho rodiny, univerzity, rodné země, společnosti; formování touhy řídit se morálními pravidly a ideálem v každodenním životě. Specifikovaný přístup zahrnuje implementaci principu kulturní rozmanitosti.
Souhrnně tedy můžeme dojít k závěru, že problém duchovního a morálního vzdělávání mládeže je dnes aktuální. Duchovní a morální výchova mládeže by měla být jednou ze základních oblastí činnosti vzdělávací organizace. Pouze v tomto případě je možné vytvořit občanskou identitu mládeže jako základ pro rozvoj občanské společnosti.
Literatura:
1. Gordeeva D.S., Demtsura S.S., Fedorova K.A. Funkční oblasti finanční logistiky // Základní problémy vědy: sbírka článků Mezinárodní vědecké a praktické konference: ve 2 částech. - Ufa: Společnost s ručením omezeným "Aeterna", 2016. - S. 94-96.
2. Demtsura S.S. Ekonomika znalostí jako strategický cíl modernizace ruské ekonomiky // Věda SUSU: Sborník z 67. vědecké konference. - Čeljabinsk: South Ural State University (National Research University), 2015 .-- S. 612-620.
3. Dmitrieva E.Yu., Demtsura S.S. Podstata a role lidského kapitálu ve znalostní ekonomice // Geneze, formování, vývoj a predikce ekonomických systémů v Rusku a v zahraničí: sbírka vědeckých prací na základě materiálů I Mezinárodní vědecké a praktické konference. - Jekatěrinburg: nevládní organizace „Professional Science“, 2017. - S. 135-152.
4. Dmitrieva E.Yu., Poluyanova L.A., Demtsura S.S. Problematika duchovní a morální výchovy v Brně moderní podmínky // Moderní koncepce rozvoje vědy: sbírka článků Mezinárodní vědecké a praktické konference. - Ufa: MTSI OMEGA OD ROKU 2017. - S. 87-89.
5. Kosenko S.S. Formování morální a ekonomické odpovědnosti senior žáků: autor. dis. Cand. ped. vědy. - Čeljabinsk: CSPU, 2006. - 22 s.
6. Salamatov A.A., Kosenko S.S. K problému obsahu školního ekonomického vzdělávání // Bulletin Státní pedagogické univerzity v Čeljabinsku. - 2005. - č. 3 - S. 195-200.
7. Vedeneeva G.I. Duchovní a morální výchova studentů v procesu učení se jejich rodné zemi: monografie. - Saratov: Nakladatelství „Vysokoškolské vzdělání“, 2015. - 392 s.
A. A. Sugutina Státní humanitární a pedagogická univerzita v Čeljabinsku v Rusku
Protokol o autotestu (25)
Zpráva...; - konference: I All-Russian vědecko-praktická konference " Světský a duchovnísystémyvzdělávání: interakce a spolupráce". Více než ...
Duchovní a morální výchova a studium základů světových náboženských kultur v ruské škole
Dokument... spolupráce a mezikulturní interakce. Integrace studentů do národní a světové kultury je jedním z nejdůležitějších úkolů systémyvzdělávání ... osvědčení světský a duchovnívzdělávání, specializace na náboženská studia v systém přípravky ...
- Dokument
... interagovat docela světský světský ... 10. Duchovně systémvzdělávání. Dokumenty. 1. Dohoda o spolupráce Ministerstva vzdělávání Ruština ...
Náboženská kultura v sekulární školní sbírce materiálů Moskva
Dokument... interagovat docela světský státy ve studiu příslušných náboženství v roce 2007 světský ... 10. Duchovně-Morální vzdělání ve státě systémvzdělávání. Dokumenty. 1. Dohoda o spolupráce Ministerstva vzdělávání Ruština ...
Základy duchovní kultury
DokumentX-XV století v systém náboženské a světskývzdělávání. Essence se scvrkla na ... nové duchovnísystémyvzdělávánívytvoření nového, duchovně holistický ... spolupráce při řešení vznikajících problémů. Manželství je obtížné systéminterakce ...
Morální výchova adolescentů probíhá ve škole a v rodině. Kromě toho televize a ulice velmi často vštěpují morální hodnoty u dospívajících. Bohužel ne vždy to, co se teenager učí na ulici, je pro něj správné a užitečné. Jaké by mělo být morální vzdělávání mladší generace?
V dnešní době mají filmy a televizní programy velmi silný vliv na morální hodnoty dospívajících. Většina adolescentů vnímá vzorce chování propagované ve filmech jako pravdivé a snaží se je dodržovat ve svém životě.
Velmi často ve filmech vedou i pozitivní hrdinové asociální životní styl, navzájem se zabíjejí, „šlápnou na hlavy“, aby dosáhli svých vlastních cílů a starali se pouze o své materiální blaho. Z tohoto důvodu si někteří adolescenti vytvářejí názor: abyste žili dobře, musíte to udělat.
Kromě televize jsou velmi ovlivňováni i teenageři počítačové hrytráví spoustu času za sebou. Teenageři mají přístup k prostředkům na internetu, díky nimž mohou najít počítačové hry pro každý vkus. A ve většině případů tyto hry zdaleka nejsou pozitivní.
Proto by rodiče měli usilovně pracovat na morálním vzdělávání adolescentů. Potřebují pomoci dospívajícím vypracovat své vlastní hodnoty. V mladém věku by rodiče měli dát dítěti koncept lásky, přátelství, pomoci, vzájemné pomoci a vděčnosti a také pomoci dospívajícím pochopit rozdíl mezi „správným“ a „špatným“, „dobrým“ a „špatným“.
Mnoho adolescentů zpravidla kontroluje a vyhodnocuje zákazy a rady svých rodičů svým vlastním způsobem, zejména pokud rodiče něco zakazují nebo jim radí, a oni sami dělají pravý opak. Morální výchova adolescentů je proto především příkladem rodičů. Rodiče by podle vlastního příkladu měli dítěti ukázat, co je v určitých situacích správné.
Díky správnému morálnímu vzdělání se teenageři v životě dělají mnohem méně chyb, za které budou muset draho zaplatit. Nedostatek morálního vzdělání vede děti k neetickým a nemorálním činům, někdy dokonce ke zločinům.
Morální výchova v pedagogice
Morální výchova v pedagogice je jedním z hlavních konceptů. Tímto pojmem se rozumí proces utváření hodnotových vztahů, morálních pocitů, vysokého vědomí a chování u dospívajících v souladu s principy humanistické morálky a ideály. Cíle morální výchovy adolescentů: 
- Formování morálního vědomí systému morálních konceptů, idejí, úsudků, emocionálních a intelektuálních vazeb, hodnotových vztahů a zkušeností;
- Formování postavení individuálních a morálních pocitů;
- Formování morálního chování a schopnost ho hodnotit, jakož i formování morálních norem a principů v motivech individuálního chování, jejich transformace do osobních kvalit.
Ze všech linií výchovy v pedagogice je morální do značné míry prováděno spontánně. Realizuje se cíleněji pouze v procesech sebevzdělávání a sebezdokonalování, prostřednictvím teenagerových vlastních myšlenek a akcí. Jaké jsou myšlenky a činy dospívajícího, takové budou jeho morální vlastnosti. Například tím, že v okamžiku nebezpečí projevuje odvahu, vytváří teenager kvalitu mužství. Morální činy jsou tedy základem morální sebevzdělávání dospívajícího.
Video YouTube související s článkem:
SPIRITUÁLNÍ A MORÁLNÍ VZDĚLÁVÁNÍ MLÁDEŽE JEDEN Z NEJLEPŠÍCH PODMÍNKŮ KULTURNÍHO ROZVOJE MODERNÍ SPOLEČNOSTI
Ismailova Regina,
Ukrajinská Olga 2 roky student
ekonomicko-správní fakulta
GBOU SPO města Moskvy
Polytechnická vysoká škola č. 31
Dozorce:
Goncharova Olesya Leonidovna,
kandidát pedagogických věd
GBOU SPO města Moskvy
Polytechnická vysoká škola č. 31
Vzdělávání by nemělo jen rozvíjet mysl člověka a poskytovat mu určité množství informací, ale musí v něm také zapalovat žízeň po seriózní práci, bez níž nemůže být jeho život ani hoden ani šťastný.
K. D. Ushinsky
Duchovní a morální výchova mladých lidí je naléhavým problémem nejen pro vzdělávání a vědu, ale také pro společnost jako celek. Kulturní vývoj společnosti závisí především na výchově, kterou dnešní mládež dostává. Nelze říci, že tento problém dosud nebyl nastolen, ale jeho význam dnes každým dnem roste.
PI Kovalevsky napsal: „Při výchově mladých lidí musíme být přísně vedeni vlastnostmi a základními vlastnostmi našeho národa: povzbuzovat to, co v něm považujeme za cenné a hodné další kultivace, a bojovat a ničit to, co je v národě neuspokojivé a nedostatečné. , k ničemu a škodlivému. Vzdělávat znamená představit člověku určité duchovní vlastnosti, jak vyživovat, vyživovat - znamená zavést do těla své výživné šťávy - fyzické, hmotné látky. Vzdělávat v národním duchu znamená vštěpovat člověku takové duševní, duchovní a dokonce i fyzické vlastnosti, které jsou vlastní a vlastní oběma národnostem. Vzdělání musí odpovídat historii, charakteru a charakteristice dané národnosti. “
Je třeba poznamenat, že výchovný proces je dlouhodobý, kontinuální a směřující do budoucnosti. Úspěch ve výchově je dosahován tvrdou prací, vyžaduje obrovské úsilí a trpělivost. Výsledkem výchovy by měla být dobře vychovaná osobnost, která předpokládá nejen znalost norem chování, ne dodržování těchto norem za účelem odměňování nebo útěku z trestu, ale nemožnost porušovat normy, které se staly vnitřními regulátory jednání a skutků. Výchova člověka může být posuzována podle řady ukazatelů, jako například: vzhled, řeč, obecně chování, charakteristické individuální jednání, hodnotové orientace, přístup k činnostem, lidé v okolí. Proces výchovy by měl také vést člověka k potřebě a potřebě sebevzdělávání - vědomé a účelné činnosti k formování určitých společensky významných kvalit v sobě a překonání negativních. Sebevzdělávání je spojeno s přítomností osobního poznání sebe sama, jeho schopností, sebevědomím o cílech, osobními hodnotami, které se formují v procesu vzdělávání.
Zde je to, co napsal A.P. o vzdělaných lidech. Čechov: vzdělaní lidé, podle mého názoru, musí splňovat následující podmínky:
Respektují lidskou osobnost, a proto jsou vždy blahosklonní, něžní, zdvořilí, poddajní ... Nepotácejí se nad kladivem nebo chybějící gumičkou; žijí s někým, nedělají to laskavost a odcházejí, neříkají: nemůžete žít s vámi! Odpouští hluk, chlad, nadměrně vařené maso, štiplavost a přítomnost cizinců v jejich domovech ...
Nejsou soucitní s žebráky a kočkami. Jsou nemocní svými dušemi a tím, co není vidět pouhým okem ...
Respektují majetek jiných lidí, a proto platí dluhy.
Upřímně se bojí lží jako oheň. Nelžou ani o maličkostech. Lež je urážlivá pro posluchače a vulgarizuje řečníka v jeho očích. Namaľují se, nechávají se na ulici stejně jako doma, nedovolují prachu v očích menšího bratrství ... Nejsou hovořící a neplánují upřímně, když se jich nepožádají ... Z úcty k uším druhých mlčí.
Nezničují se, aby vyvolali soucit a pomoc v jiném. Nehrají na provázcích duší jiných lidí, takže si s nimi vzdychají a hlídají. Neříkej: nerozumí mi! ..
Nejsou marné. Nejsou zaujati takovými falešnými diamanty, jako jsou setkání celebrit, nadšení pultů v Salonu, sláva pro vrátného ...
Pokud mají talent samy o sobě, respektují ho. Obětují mu mír, ženy, víno, marnost ...
Vyvolávají estetiku samy o sobě. Nemohou spát ve svých šatech, vdechovat dusný vzduch, chodit po roztroušené podlaze.
Duchovní a morální výchova mládeže zajišťuje utváření hodnotného přístupu k vlastnímu životu, domovině, náboženství, víře, sociálnímu systému a státu, k práci a připravenosti na pracovní činnost, okolním lidem, občansko-vlastenecké pocity, morální kultura, zkušenosti se společenským chováním, v souladu s humanistickými morálními standardy.
V duchovním vzdělávání by mělo být na prvním místě naše pravoslavné náboženství ve všech jeho oborech. Pravoslavné náboženství je začátek, který nás spojuje Rusy do jednoho nedělitelného celku a odděluje ho od západních národů.
Archimandrite John (Krestyankin) napsal: „Naše hříchy jsou nespočetné, naše představy o duchovním životě a křesťanský světonázor jsou extrémně malé. Lékárna s duchovními léky proti nemocem našich hříšných je nevyčerpatelně bohatá v duchovní nemocnici Matky církve! “ .
I. A. Ilyin zdůraznil, že „to všechno podporuje duchovní charakter - pro Rusko je všechno dobré, vše musí být přijato, tvořivě promyšleno, schváleno, vynuceno a podporováno. A naopak: vše, co nepřispívá k tomuto cíli, by mělo být odmítnuto, i když bylo přijato všemi ostatními národy. V budoucnosti Ruska by se vzdělání nemělo oddělit od duchovního vzdělávání - ne ve veřejné škole, ani v tělocvičnách, ani v odborných školách, ani na univerzitě. ““
V morálním vzdělávání dochází k rozvoji morálních kvalit člověka, jako je pozorný a pečlivý přístup k lidem, poctivost, tolerance, skromnost a jemnost, organizace, disciplína a odpovědnost, smysl pro povinnost a čest, úcta k lidské důstojnosti, pracovitost a pracovní kultura, úcta k národnímu vlastnictví.
Hlavní roli v duchovním a morálním vzdělávání dětí a mládeže hraje společenská, politická, duchovní sféra života společnosti, tj. rodina, stát, vzdělání, věda a náboženství.
Jednou z nejdůležitějších podmínek pro kulturní rozvoj moderní společnosti je tedy duchovní a morální výchova mladých lidí, kterou by měla komplexně provádět rodina, stát, vzdělání, věda a náboženství.
Bibliografie
- Zkušenost s budováním přiznání. Archimandrite John (Krestyankin). Klášter svaté Dormition. M.: "Otecův dům", 2008.
- Strizhev A.N. Škola pravoslavné výchovy, Polomnik, 1999.
- A.P Čechov Sebrané spisy. Ve 12 svazcích T. T. 11. - M., 1956. - S. 83-84.