Zybreva V.N.
FSBEI HPE "OmGPU"
Vědecký poradce: Chukhin Stepan Gennadievich, kandidát pedagogických věd, docent, docent katedry pedagogiky, FSBEI HPE „OmGPU“
Od nepaměti na světě platila jedna jednoduchá pravda: „mládí je budoucnost lidstva“, a protože mládí jsou lidé ve věku od 16 do 30 let, znamená to, že problémy mladší generace jsou běžnými lidskými problémy. Mnoho reprezentací moderní mládeže v některých věcech a otázkách překvapuje a šokuje starší generace... To se týká především úrovně kultury, pravidel chování ve společnosti, pravidel etikety, a proto vyvstává otázka starší generace, proč jsou takové jednoduché pravdy neznámé a jak to nemůžete vědět?
Duše dnešního mládí jsou zničené, zdevastované a zvrácené. Jak lze vysvětlit tak rychlou degradaci lidské duchovní sféry, zejména v posledním desetiletí.
Dnes je problém duchovní a morální výchovy mladých lidí naléhavý, protože v moderním světě člověk žije a rozvíjí se, obklopený mnoha různými zdroji silného dopadu na něj, pozitivními i negativními (jedná se především o hromadné sdělovací prostředky a informace, neorganizované environmentální události ), které denně padají na křehký intelekt a city mladého muže, na jeho rozvíjející se sféru morálky.
Duchovnost, morálka jsou základní charakteristiky člověka, projevující se v činnostech a chování.
Jaká je podstata základních pojmů a faktorů ve vývoji duchovní a morální výchovy.
V každodenním životě velmi často používáme mnoho kombinací se slovy „duše“, „duch“, „duchovnost“, které jsou pozoruhodné nejednoznačností a náhodností obsahu, avšak v moderních vědeckých a pedagogických znalostech jsou tyto pojmy ignorovány nebo odkazují pouze na náboženské pohledy. Klíčovým konceptem pro hledání nových myšlenek v duchovní a morální výchově je koncept „duchovna“.
V pedagogických zdrojích „duchovno“ označuje stav lidského sebeuvědomění, který se projevuje v myšlenkách, slovech a činech. Určuje stupeň lidí ovládajících různé druhy duchovní kultury: filozofii, umění, náboženství, komplex předmětů studovaných na univerzitě atd.
Ve školní učebnici o základech společenských věd je spiritualita interpretována jako: „vnitřní svět člověka, projevující se v šíři světového rozhledu, milost duše, vysoké vědomí spravedlnosti, milosrdenství a laskavosti vůči ostatním.“
Duchovnost se projevuje v úctě k univerzálním lidským hodnotám ve snaze o užitečné skutky. Osoba, která ctí normy morálky, dodržuje určité duchovní hodnoty a cíle. V jeho činech je pozorována čestnost, shovívavost, milosrdenství.
Duchovnost k člověku přichází prostřednictvím literatury, umění, lidové moudrosti, zvyků, kulturních tradic, vědy a vzdělání. Duchovně bohatý člověk vždy vynikne i v každodenním životě. Snaha o duchovní hodnoty pomáhá každému člověku snadno překonávat životní překážky, žít v souladu se společností a přírodou.
Kultura jako kombinace a jednota různých hodnot vede lidi k duchovní svobodě. Duchovní hodnoty naplňují život každého významem, otevírají cestu do budoucnosti. Společnost, která si váží duchovna, má skvělou budoucnost.
Morální charakter společnosti je dán úrovní duchovnosti všech jejích členů. Tato pravda byla známa již ve starověku a v současnosti neztratila svou aktuálnost.
Duchovní kultura člověka se projevuje v jeho vztazích s ostatními lidmi, vzdělání a chování. Základem duchovna jsou vysoké morální vlastnosti člověka. Duchovní vývoj jedince úzce souvisí s vědomím lidí, politickou činností. S rozvojem společnosti se mění sociální složení různých skupin a jejich sféry činnosti. Kultivovanou osobu lze formovat pouze ve společnosti, kde jsou zdroje duchovnosti. Pouze člověk s bohatým duchovním světem může přispět k rozvoji kultury.
Jazyk je duchovní bohatství, které vyžaduje nejopatrnější pozornost. Role jazyka v kultuře je velmi důležitá. Dnešní mladí lidé by si to měli vždy pamatovat. Povinností každého člověka je dokonale znát svůj rodný jazyk, respektovat jiné jazyky.
Soudě podle pojmu „morálka“, pak podle „Slovníku ruského jazyka“ S.I. Ozhegova, představuje „vnitřní, duchovní vlastnosti, kterými se řídí člověk, etické standardy, pravidla chování určená těmito vlastnostmi“. Jak vidíte, v této definici se pojmy „duchovnost“ a „morálka“ v mnoha ohledech překrývají. Kromě toho v vědecké zdroje pojmy „morálka“ a „morálka“ se často projevují jako identické, ale morálka odráží univerzální lidské hodnoty a morálka závisí na konkrétních podmínkách života různých vrstev společnosti.
V. I. Slobodchikov a E. I. Isaev spojují duchovnost a morálku. „Když mluvíme o duchovnosti,“ píší vědci, „máme na mysli především jeho morální strukturu, schopnost řídit se v jeho chování nejvyššími hodnotami společenského, veřejného života, dodržování ideálů pravdy, dobra a krásy ... Duchovní život člověka je vždy zaměřen na jiný , do společnosti, k lidské rase. Člověk je duchovní do té míry, že jedná v souladu s nejvyššími morálními hodnotami lidského společenství, je schopen v souladu s nimi. Morálka je jednou z dimenzí lidské duchovnosti “.
Výchova a rozvoj morálky a vysoké kultury u moderní mládeže je nejdůležitějším úkolem v procesu formování osobnosti. „... Duchovní jednota lidí a morální hodnoty, které nás spojují, jsou stejně důležitým faktorem rozvoje jako politická a ekonomická stabilita. Společnost je schopna stanovit a řešit rozsáhlé národní úkoly pouze tehdy, má-li společný systém morálních pokynů, “- Albert Likhanov.
Inteligence jako indikátor morální a sociální vyspělosti člověka se projevuje v jeho vzdělání a kultuře, poctivosti a slušnosti, lhostejnosti k bolesti a utrpení druhých. Skutečná ruská inteligence se vždy vyznačovala vysokým vědomím občanských povinností a občanské důstojnosti, odpovědností vůči lidem a vysokou osobní kulturou člověka.
DUCHOVNÍ A MORÁLNÍ VZDĚLÁVÁNÍ MLÁDEŽE JAKO JEDNA NEJDŮLEŽITĚJŠÍ PODMÍNKY KULTURNÍHO ROZVOJE MODERNÍ SPOLEČNOSTI
Ismailova Regina,
Ukrajinci Olga studenti 2. ročníku
fakulta ekonomicko-technologická
GBOU SPO města Moskva
Polytechnic College číslo 31
Dozorce:
Goncharova Olesya Leonidovna,
kandidát pedagogických věd
GBOU SPO města Moskva
Polytechnic College číslo 31
Vzdělávání by mělo nejen rozvíjet mysl člověka a poskytnout mu určité množství informací, ale mělo by v něm vzbudit touhu po seriózní práci, bez níž nemůže být jeho život hoden ani šťastný.
K. D. Ushinsky
Duchovní morální výchova mládež je naléhavým problémem nejen pro vzdělávání a vědu, ale také pro celou společnost. Kulturní rozvoj společnosti závisí především na výchově, kterou dnešní mládež přijímá. Nelze říci, že tento problém dosud nebyl nastolen, ale nyní jeho význam každým dnem roste.
P. I. Kovalevsky napsal: „Při výchově mládeže se musíme přísně řídit charakteristikami a základními vlastnostmi našeho národa: podporovat to, co v něm považujeme za cenné a hodné další kultivace, a bojovat a ničit to, co je v národě neuspokojivé a nedostatečné. , zbytečné a škodlivé. Vychovávat znamená vnést do člověka určité duchovní vlastnosti, jak vyživovat, vyživovat znamená vnášet do těla jeho výživné šťávy - fyzické, hmotné látky. Vychovávat v národním duchu znamená vnést do člověka takové duševní, duchovní a dokonce fyzické vlastnosti, které jsou neodmyslitelné a neodmyslitelné pro obě národnosti. Vzdělání musí odpovídat historii, charakteru a charakteristikám dané národnosti. “
Je třeba poznamenat, že proces výchovy je dlouhodobý, nepřetržitý a směřuje do budoucnosti. Úspěchu ve výchově je dosaženo tvrdou prací, vyžaduje obrovské úsilí a trpělivost. Výsledkem výchovy by měla být výchova jednotlivce, což znamená nejen znalost norem chování, nedodržování těchto norem za účelem odměňování nebo útěku z trestu, ale nemožnost porušovat normy, které se staly vnitřními regulátory činů a činů. Výchovu člověka lze posoudit podle mnoha ukazatelů, jako jsou: vzhled, řeč, chování obecně, charakteristické individuální jednání, hodnotové orientace, přístup k činnostem, lidé kolem sebe. Proces výchovy by měl také vést člověka k potřebě a potřebě sebevýchovy - vědomé a cílevědomé činnosti, která v sobě formuje určité společensky významné vlastnosti a překonává ty negativní. Se sebevzděláváním je spojena přítomnost znalostí člověka o sobě, jeho schopnostech, sebeuvědomění stanovených cílů, osobních hodnot, které se formují v procesu vzdělávání.
Zde je to, co A.P. napsal o vzdělaných lidech. Čechov: vzdělaní lidépodle mého názoru musí splňovat následující podmínky:
Respektují lidskou osobu, a proto jsou vždy blahosklonní, jemní, zdvořilí, poddajní ... Nerebelují nad kladivem nebo chybějící gumičkou; žijí s někým, nedělají to jako laskavost, a když odcházejí, neříkají: nemůžete s vámi žít! Odpouštějí hluk, zimu a převařené maso, štiplavost a přítomnost cizinců v jejich domovech ...
Nejsou soucitní pouze k žebrákům a kočkám. Jsou nemocní svou duší a z toho, co nevidíte pouhým okem ...
Respektují cizí majetek, a proto platí dluhy.
Jsou upřímní a bojí se lží jako oheň. Nelžou ani o maličkostech. Lhaní je pro posluchače urážlivé a vulgarizuje řečníka v jeho očích. Neukazují se, chovají se na ulici stejně jako doma, nenechávají prach v očích mladších bratrů ... Nejsou upovídaní a nevycházejí s upřímností, když nejsou žádáni ... Z úcty k uším ostatních lidí častěji mlčí.
Nezničí se, aby vyvolali soucit a pomohli druhému. Nehrají na nitkách duší jiných lidí, takže je na oplátku vzdychají a ošetřují. Neříkají: nerozumí mi! ..
Nejsou marné. Nezajímají se o takové falešné diamanty, jako je setkání s celebritami, potěšení někoho, koho potkají v salonu, sláva pro vrátného ...
Pokud mají talent, respektují ho. Obětují pro něj mír, ženy, víno, marnost ...
Kultivují v sobě estetiku. Nemohou spát ve svém oblečení, dýchat kýčovitý vzduch, chodit po rozstříkané podlaze.
Duchovní a morální výchova mladých lidí zajišťuje formování hodnotového přístupu k jejich vlastnímu životu, k vlasti, náboženství, víře, sociálnímu systému a státu, k práci a připravenosti na práci, k lidem kolem sebe, občanským a vlasteneckým citům, morální kultuře, zkušenostem se společenským chováním, vhodným humanistické morální standardy.
V duchovní výchově musí být naše pravoslavné náboženství se všemi jeho důsledky na prvním místě. Pravoslavné náboženství je začátek, který nás, Rusy, spojuje do jednoho nedělitelného celku a odděluje nás od západních národů.
Archimandrite John (Krestyankin) napsal: „Naše hříchy jsou nespočetné, naše koncepce duchovního života, křesťanský světonázor jsou extrémně malé. Lékárna s duchovními léky na nemoci našich hříšníků je v duchovní nemocnici Matky církve nepřeberně bohatá! “ ...
I. A. Ilyin zdůraznil, že „všechno podporuje duchovní charakter - všechno je pro Rusko dobré, vše musí být přijato, kreativně promyšleno, schváleno, implantováno a podporováno. A naopak: vše, co nepřispívá k tomuto cíli, by mělo být odmítnuto, i když to bylo přijato všemi ostatními národy. V budoucnosti Ruska by vzdělávání nemělo být odděleno od duchovní výchovy - ani ve veřejné škole, ani v tělocvičnách, ani v odborných školách, ani na univerzitě. “
V morální výchově dochází k rozvoji morálních kvalit jednotlivce, jako je pozorný a starostlivý přístup k lidem, poctivost, tolerance, skromnost a jemnost, organizace, disciplína a odpovědnost, smysl pro povinnost a čest, úcta k lidské důstojnosti, pracovitost a kultura práce, úcta k národnímu vlastnictví.
Hlavní roli v duchovní a morální výchově dětí a mládeže hraje sociální, politická, duchovní sféra života společnosti, tj. rodina, stát, vzdělání, věda a náboženství.
Jednou z nejdůležitějších podmínek pro kulturní rozvoj moderní společnosti je tedy duchovní a morální výchova mladých lidí, kterou by měla komplexně uskutečňovat rodina, stát, vzdělání, věda a náboženství.
Bibliografie
- Zkušenost s budováním přiznání. Archimandrite John (Krestyankin). Klášter svatého Dormition. M.: "Father's House", 2008.
- Strizhev A.N. Škola pravoslavné výchovy, Polomnik, 1999.
- A.P. Čechov Sebrané spisy. Ve 12 svazcích. T. 11. - M., 1956. - S. 83-84.
"Výchova mysli by měla být vždy."
předcházet výchově srdce “
saint Innocent (Benjamin),
Metropolita v Moskvě a Kolomně
Duchovní a morální výchova mládeže ve škole
Mezi nejdůležitější problémy výchovy patří vážné znepokojení otázky duchovní a morální výchovy mladých lidí. Co učit a jak vychovávat, jak naučit dítě milovat vlast, svou národní kulturu, identitu, tradice svého lidu? Každý z nás si tuto otázku položil více než jednou.
Při věčném hledání pozitivního a dobrého se zpravidla dostáváme k brilantnímu modelu - univerzálním lidským ideálům a hodnotám. Příkladem je odkaz V.A. Sukhomlinsky, který poznamenal: „Zvláštní sféra vzdělávací práce - ochrana dětí, dospívajících, mládeže před jedním z největších problémů - prázdnotou duše, nedostatkem duchovnosti ... Skutečná osoba začíná tam, kde jsou duše duše posvátné .. “
Dětství je úžasná země. Její dojmy trvají po celý život. Člověk jako chrám je položen v dětství. V dnešní tvrdé realitě potřebuje dítě úvod do tradiční duchovní kultury. Kultura je koneckonců člověkem organizované prostředí, je to soubor spojení a vztahů mezi člověkem a přírodou, uměním a člověkem, člověkem a společností, člověkem a Bohem. Duchovní a morální výchova založená na pravoslavné tradice tvořil jádro osobnosti, které blahodárně působí na všechny aspekty a formy vztahu člověka se světem: na jeho etiku estetický vývoj, světonázor a formování občanské pozice, vlastenecká a rodinná orientace, intelektuální potenciál, emoční stav a obecné fyzické a duševní vývoj.
Rozvoj duchovního člověka je nemožný bez řádného vzdělání. „Vzdělávat“ znamená přispívat k formování duchovně vidoucího, srdečného a celého člověka se silným charakterem. A k tomu je nutné co nejdříve v něm zapálit a zahřát duchovní „uhlí“, citlivost na všechno božské, vůli k dokonalosti, radost z lásky a chuť na laskavost. "Konečným cílem inteligentní výchovy dětí je postupné vzdělávání dítěte v jasném porozumění věcem okolního světa." Výsledkem porozumění by pak mělo být povýšení dobrých instinktů dětské povahy na vědomé usilování o ideály dobra a pravdy a nakonec postupné utváření pevné a svobodné vůle “- napsal N.I. Pirogov.
Obzvláště důležitá je výzva ke zkušenostem ortodoxní pedagogiky v současné době, kdy probíhá duchovní obrození země, protože společnost a stát naléhavě potřebují vzdělávací modely, které poskytují duchovní a morální složky obsahu vzdělávání. Proto je prioritní oblastí práce duchovní a morální výchova dětí a mládeže na základě jejich seznámení s pravoslavnými tradicemi. vzdělávací instituce... Úspěch v oblasti duchovní a morální výchovy školáků závisí především na profesionalitě učitelů pracujících s mladými lidmi: učitelů předmětů humanitního a estetického cyklu, učitelů ORCE.
Duchovní a morální výchova se uskutečňuje jako cílevědomá činnost, jejíž jednou z hlavních forem je zvyšování kultury studentů prostřednictvím účasti na tvůrčích soutěžích ortodoxní orientace. Duchovní a morální výchova založená na pravoslavných tradicích má příznivý účinek na všechny aspekty a formy vztahu člověka se světem. To dokazuje zvláštní důležitost a důležitost rozvoje programu duchovní a morální výchovy a výchovy dětí. Výchova duchovní osobnosti je možná pouze společným úsilím všech učitelů školy.
formování vědomí mladší generace o potřebě morálky a duchovnosti v rodinných a sociálních vztazích, tradicích a zvycích;
rozvoj vlasteneckých citů mezi mladými lidmi, občanské vědomí jako nejdůležitější duchovní, morální a sociální hodnoty;
formování solidních dovedností odolávat zlu a všem nečistým;
formování aktivní životní pozice, výchova ke svědomitému přístupu k práci, studiu, disciplíně, odpovědnému postoji k osudu země, připravenosti sloužit jí;
prevence závislostí mezi školáky a mládeží;
studium historie Krymu, porozumění zvláštnostem mravů, zvyků, přesvědčení a tradic národů obývajících Krym;
pochopení křesťanského přínosu pro kulturu, vědu, lidský život, umění.
Cílem duchovní a morální výchovy ve škole je zachování duchovního a morálního zdraví dětí. K dosažení tohoto cíle si učitelé stanovili následující úkoly:
podpora úcty k morálním formám křesťanské morálky, aby bylo možné rozlišovat mezi takovými pojmy jako dobro a zlo;
utvářet pocit lásky k vlasti na základě studia národních kulturních tradic;
rozvíjet hudební kulturu, seznamovat děti s klasickou, duchovní a lidovou hudbou;
rozvíjet schopnost vnímat, analyzovat literární práce, obohatit slovní zásobu, schopnost vyjádřit své pocity;
provádět cílevědomou práci na tělesné výchově;
vštípit pracovní dovednosti, naučit základy ruční práce, produktivní činnost.
Učitelé naší školy pracují v následujících oblastech:
duchovně - vzdělávací;
vzdělávací a rekreační;
kulturně - poznávací;
morální - práce;
rozvoj tvůrčích schopností studentů.
K realizaci této oblasti práce využívají učitelé následující formy práce s dětmi:
volitelně, individuálně - skupinové lekce, konverzace, hry morálního a duchovního obsahu;
přednášky, semináře, workshopy (na střední škole);
tvůrčí umělecká činnost děti: ruční práce, kresba, tvorba předmětů dekorativní a užité kreativity, rozvoj schopností sólového a sborového zpěvu, hudebního a scénického pohybu;
pořádání svátků a akcí;
výzkumná činnost studentů;
zájezdy;
organizace výstav;
tematické a kreativní večery;
účast na soutěžích, festivalech, koncertech.
Pro práci s rodiči využívají učitelé naší školy následující formy práce:
rodičovské schůzky na duchovní a morální témata;
posluchárna pro rodiče;
večery otázek a odpovědí;
výstavy, soutěže;
výslech rodičů za účelem identifikace chyb a nápravy procesu duchovní a morální výchovy v rodině;
informační stojany pro rodiče, výstavy dětských prací;
prázdniny organizované společně s rodiči.
Zamýšlený výsledek:
asimilace ctnosti dítěte, jeho orientace a otevřenost dobru;
formování pozitivního přístupu k okolnímu světu, k ostatním lidem;
schopnost empatie;
podpora pocitu vlastenectví, potřeba nezištné služby pro dobro vlasti;
formování skutečných hodnot: láska, povinnost, čest, vlast, víra;
úvod do zkušeností s pravoslavnou kulturou;
odpovědnost za své činy a činy.
Již několik let škola pořádá každoroční vánoční a velikonoční výstavy studentských uměleckých řemesel. Naši studenti se účastní školních soutěží: „Krása Božího světa“, „Světlé svátky Vánoc“, „Patroni Ruska“ a další. Práce každého dítěte je výsledkem ponoření se do doby, studia kulturních tradic a dovedností předchozích generací. Takto se osvojuje zkušenost předků, jejich morálních a duchovních hodnot, utváření jejich vlastního obrazu světa.
Realizace práce na duchovní a morální výchově se provádí integrací předmětů humanitárního a estetického cyklu.
Třídy v základní škola (Výuka výtvarného umění, technologie, čtení, hudba, mimoškolní aktivity otevírají studentům cestu k morální stránce poznávání světa kolem sebe. Svět je krásný ve své harmonii a jeho znalost malým člověkem by měla být také harmonická. Koncept morálky, výchova citové odezvy, láska k světu kolem nás , úvod do duchovní kultury formuje člověka s pozitivním pohledem na svět a přispívá k rozvoji tvůrčích schopností dítěte. Realizace těchto úkolů se uskutečňuje prostřednictvím různých druhů aktivit:
čtení, kreslení, umělecká díla;
poslouchat hudbu a přemýšlet o tom.
Na hodinách ruský jazyk a literatura duchovně - morální výchova se uskutečňuje prostřednictvím slova. Učitelé ruského jazyka a literatury stanovili studentům tyto úkoly:
studenti by měli vidět, že ruský jazyk není jen prostředkem komunikace mezi lidmi, absorboval i ty nejbohatší duchovní, historické a morální zkušenost lidé;
vštípit dětem lásku k jejich rodnému jazyku, s úctou zacházet s jazyky jiných národů;
rozvíjet základní komunikační dovednosti studentů, obohatit jejich slovní zásobu, naučit je, jak správně vyjádřit své myšlenky;
probudit zájem o staroslověnský jazyk;
Probudit zájem o studium duchovní poezie.
Na hodinách historie a MHC je zde seznámení s činností zajímavých a skvělých lidí, kulturních a historických památek. Je nemožné pochopit specifika staroruských dějin a staroruské kultury, aniž bychom znali jména a díla Johna Damascene, Johna Zlatoústého, Joaana Climaca, Bazila Velkého….
Na hodinách hudební umění dochází k postupnému uvádění studentů do uměleckých obrazů duchovní hudby. Zkušenost s integrovanými hodinami je zajímavá: „Hudba a literatura“, „Hudba a výtvarné umění“, „Zvonění“, lekce v angličtiněvěnovaný svátku Vánoc.
Zvláštní místo v provádění duchovní a morální výchovy zaujímá interakce učitelů ORCE, pravoslavné kultury Krymu, výtvarného umění a technologie. Výsledkem plodné spolupráce učitelů je účast studentů na výstavách, rozvoj tvůrčí činnosti. Práce chlapců, provedená v odlišné typy techniky prezentované na výstavách ve škole. Učitelé školy organizují a provádějí vojensko-vlastenecké a protidrogové aktivity a akce pro duchovní vzdělávání studentů (také za účasti rodičů): „Život, proč jsi mi dán!“ (10–11 ročníků), „Hrajeme si na elegantním vánočním stromečku“ (1–4 stupně), „Svatý pomocník Mikuláš“ (1–4 stupně) a další.
Po vyučování duchovních předmětů jsme provedli průzkum mezi rodiči a dětmi. Byli jsme zvědaví, jaký výsledek to přináší. Nečekali jsme takové odpovědi. Na otázku rodičů: „Vaše náboženství“ - 82% odpovědělo - Pravoslaví. „Ovlivňují vás nějak aktivity vašich dětí v oblasti duchovní a morální výchovy?“ (tj. vychovávají vás vaše děti?) - 53% odpovědělo „ano“. „Považujete za nutné učit ve školách Základy pravoslavné kultury Krymu?“ - 80% rodičů bylo pro. Ve svých přáních rodiče i studenti středních škol, mezi nimiž byl průzkum proveden, jednoznačně vyjádřili, že jim tento kurz pomáhá. Negativní recenze byly extrémně vzácné, hlavně proto, že nechtějí zvyšovat zátěž dětí.
Studenti středních škol na otázku „Co vám dalo studium Základy pravoslavné kultury?“ - většinou pozitivní. "Chtěl bych popřát lidem štěstí, laskavost, lásku, aby plnili přikázání;" Jsem v životě lépe orientovaný; se stal (a) tolerantnějším; pochopili, že je nutné pomáhat lidem; Myslím, že než promluvím; začal si uvědomovat, co je hřích; Začal jsem lidem lépe rozumět, naslouchat jim “- to jsou některé názory. 75% studentů bylo pro další vedení těchto lekcí, 10% bylo proti.
Znovuzrození vlasti není jen řešením politických, ekonomických, sociálních problémů naší společnosti, ale především duchovní a morální výchovy mladší generace, tj. vzdělávání budoucích občanů naší vlasti, formování vysokých duchovních - morálních a občanských - vlasteneckých vlastností a národní identity v nich. Duchovně - morální a vlastenecké vzdělávání - je to velmi důležité, složité a pečlivé dílo, o které se zajímá stát i společnost. Mělo by to být mnohostranné, systematické a cílené. V této práci by měly být koordinovány činnosti státních orgánů i škol, aby se mezi mladými lidmi vytvořilo vysoké vlastenecké vědomí, vznešený pocit loajality k vlasti, připravenost plnit své občanské povinnosti a nejdůležitější ústavní závazky k ochraně zájmů vlasti.
Děti jsou naše budoucnost. Ale jsou naší současností, naší dnešní. Zdraví naší společnosti a následně i její pohoda závisí na tom, jak naše děti vyrůstají. My, rodiče a učitelé, neseme obrovskou, skutečně univerzální odpovědnost za jejich výchovu. Každý člověk, i ten nejmenší, je jedinečný, nenapodobitelný, je to celý vesmír, pro který Stvořitel nastínil svou cestu, svůj životní osud. A jak opatrně musíme přistupovat k účasti na formování světonázoru jednotlivce! Takto náš úžasný učitel A.S. Makarenko: „Vychovává vše: lidi, věci, jevy, ale především a především lidi…“ A naším úkolem je rozvíjet vše, co je dobré, vše, co je dobré, původně vlastní člověku, spoléhat se na přikázání Boží. Dějiny naší vlasti jsou neoddělitelně spjaty s pravoslaví, proto, když vzděláváme občana naší vlasti, osobu kultury, musíme mu dát základy pravoslavné kultury.
Morální výchova adolescentů probíhá ve škole a v rodině. Kromě toho televize a ulice velmi často vštěpují adolescentům morální hodnoty. Ale bohužel ne vždy to, co se teenagera naučilo na ulici, je správné a užitečné pro něj. Jaká by měla být morální výchova mladší generace?
V dnešní době filmy a televizní vysílání výrazně ovlivňují morální hodnoty adolescentů. Většina dospívajících vnímá vzorce chování propagované ve filmech jako pravdivé a snaží se je ve svém životě dodržovat.
Ve filmech velmi často i pozitivní postavy vedou asociální životní styl, navzájem se zabíjejí, „chodí po hlavách“, aby dosáhly svých vlastních cílů a staraly se pouze o hmotné blaho. Z tohoto důvodu si někteří adolescenti utvářejí názor: abyste mohli dobře žít, musíte udělat právě to.
Kromě televize jsou velmi ovlivňováni i teenageři počítačové hrypro které tráví hodně času. Teenageři mají přístup k prostředkům na internetu, díky nimž mohou najít počítačové hry pro každý vkus. A ve většině případů nejsou tyto hry zdaleka pozitivní.
Proto by se rodiče měli pilně zapojit do morální výchovy dospívajících. Potřebují pomoci teenagerům rozvíjet jejich vlastní hodnoty. Už v mladém věku by rodiče měli do dítěte investovat koncept lásky, přátelství, pomoci, vzájemné pomoci a vděčnosti a také pomoci dospívajícím pochopit rozdíl mezi „správným“ a „špatným“, „dobrým“ a „špatným“.
Mnoho adolescentů zpravidla kontroluje a hodnotí zákazy a rady svých rodičů svým vlastním způsobem, zvláště pokud rodiče něco zakazují nebo jim radí, a oni sami dělají opak. Proto je především morální výchova adolescentů příkladem rodičů. Jsou to rodiče, kteří by svým vlastním příkladem měli dítěti ukázat, co je v určitých situacích správné.
Díky správné morální výchově budou dospívající dělat v životě mnohem méně chyb, za které budou muset draho zaplatit. Nedostatek morální výchovy vede děti k neetickým a nemorálním činům, někdy dokonce ke zločinům.
Morální výchova v pedagogice
Morální výchova v pedagogice je jedním z hlavních pojmů. Tento koncept je chápán jako proces formování hodnot adolescentů hodnotových postojů, morálních pocitů, vysokého vědomí a chování v souladu s principy humanistické morálky a ideálů. Úkoly morální výchovy adolescentů: 
- Formování morálního vědomí systému morálních konceptů, idejí, úsudků, emocionálních a intelektuálních vazeb, hodnotových vztahů a zkušeností;
- Formování pozice jednotlivce a morálních pocitů;
- Formování morálního chování a schopnost jej hodnotit, formování morálních norem a principů do motivů osobnostního chování, jejich transformace do osobních vlastností.
Ze všech směrů výchovy v pedagogice je morální z větší části prováděn spontánně. Provádí se cíleněji pouze v procesech sebevzdělávání, sebezdokonalování, prostřednictvím vlastních myšlenek a činů adolescenta. Jaké jsou myšlenky a činy teenagera, takové budou jeho morální vlastnosti. Například tím, že teenager projeví odvahu v okamžiku nebezpečí, utváří kvalitu mužnosti. Morální jednání je tedy základem pro morální sebevýchovu teenagera.
Video z YouTube související s článkem:
MINISTERSTVO VZDĚLÁVÁNÍ RUSKÉ FEDERACE
MORÁLNÍ A DUCHOVNÍ VZDĚLÁVÁNÍ MODERNÍ MLÁDEŽE
DOKONČIL: Telitsyna
Maria studentka 9. ročníku „A“ střední škola № 27
Izhevsk, 2003
Úvod 3
Duchovní a morální výchova moderní mládeže 4
Materiál
Úvod
Co vedlo Rusko a Rusy k katastrofám? Duchovní víra, vysoký morální cit, bezmezná odvaha v boji za vlast v nejtěžší chvíli. Takovým obtížným okamžikem v historii bylo XIV století - století tatarsko-mongolského jha. Proč jsem si vybral toto období? Protože je to podobné naší době. Války v Čečensku v Afghánistánu, téměř každý den mnoho katastrof.
Ale hlavně mě zajímala jedna osoba. Tento muž „dal smutným lidem pocítit, že ne všechno dobré zemřelo a zemřelo v něm; svým vystoupením mezi svými krajany, kteří seděli ve tmě a stínu smrti, otevřel jim oči, pomohl jim nahlédnout do jejich vlastní vnitřní temnoty a vidět tam stále doutnající jiskry stejného ohně, které hořelo světlo, které je osvětlovalo “(V.O. Klyuchevsky ). Tou osobou by byl Sergij z Radonež.
Rozhodl jsem se vzít dva romány ruských spisovatelů B. Zaitseva „Reverende
Sergius z Radonezh "a D. Balashov" Chvála Sergiu "a porovnejte obrázky
Ctihodný. Porovnávejte však nejen obrázky, ale i myšlenky, pocity a zkušenosti samotných autorů. Tímto způsobem je jejich světonázor vnímán lépe. Jsem si jistý, že úkol, který pisatelé sledují, byl stejný: v těchto obtížných dobách povzbuzování vás provede správnou cestou a vštípí naději do srdce každého.
Jako příklad si proto vzali skutky Sergia z Radonež.
Podle mého názoru by život Sergia neměl být jen příkladem, především je to standard duchovní a morální výchovy. Pravděpodobně hlubší pochopení tohoto problému přichází s věkem. Osoba začíná brát životní situace vážněji, na základě předchozích zkušeností. A co moderní teenageři? Jak můžeme překonat potíže? Udělat správná volba? Kdo nám pomůže? A dokážeme se vydat cestou duchovního obrození Ruska? Koneckonců, jasná budoucnost našich dětí závisí pouze na nás.
Duchovní a morální výchova moderní mládeže
Pro vědeckou konferenci jsem si vybral téma „Morální a duchovní výchova moderní mládeže“, pro které jsem se rozhodl nahlédnout do doby
Starověké Rusko. Proč právě toto téma? Koneckonců, staletí a staletí nás oddělují, ale právě tam jsem našel skutečné hodnoty života: přátelství, lásku, smysl pro povinnost, odpovědnost a především vlastenectví, které už v naší době bylo nedostatek! Jsme v rozpacích říci toto slovo nahlas.
Proto zcela souhlasím s názorem A.S. Puškin: „Abychom pochopili přítomnost, musíme znát minulost.“ Pokusil jsem se odhalit téma morální a duchovní výchovy pro moji generaci. Nakonec, co je duchovno? Toto je vlastnost duše spočívající v převaze duchovních, morálních a intelektuálních zájmů nad morálními. Právě tato vlastnost duše je pro Sergia charakteristická. Kdo to byl? Mentor, učitel nebo duchovní prorok? Každý spisovatel má svého vlastního Sergia. Prvním člověkem, který se pokusil napsat biografii svatého Sergeje, byl jeho žák Epiphanius. Autor života sledoval především úkol poskytnout takový obraz svatého, který by odpovídal představě ideálního církevního hrdiny, zobrazující
Sergius byl obyčejný rolník XIV. Století: „Svatý v tenkých šatech, mnohokrát roztrhaný a opravený, kopající zem.“ Právě tento původní zdroj sloužil jako základ pro Zaitsevovu práci „Reverend Sergius
Radonezh "a Balashov" Chvála Sergiovi ".
A co je Sergius v obraze modernějších autorů? Mít
Zaitseva je především člověk, který není omezen na definitivní rámec svatého: „Ale Sergius byl stále stejně jednoduchý - chudý, chudý a lhostejný k dobrým věcem, protože zůstal až do své smrti. Ani moc, ani různé „rozdíly“ ho vůbec nezajímaly. Ale to nezdůrazňoval. Jak překvapivě přirozené a nepostřehnutelné je všechno v něm? Ach, kdybych ho viděl, slyšel. Vypadá to, že by na nic narazil okamžitě. Tichý hlas, tiché pohyby, tvář zesnulého, svatého tesaře velkého Ruska “(Zaitsev,„ Autumn Light “, s. 486).
Na jedné straně je Sergius vlastníkem rozsáhlých znalostí a talentu, odvahy a upřímnosti. Na druhou stranu to byl muž, který nezanechal pocit strachu: „Sergius byl zjevně nejvíce vystaven pokušení strachu, ve starodávném jazyce malého naivního„ pojištění “. Jako by slabost, kde padl, opuštěná svým bratrem, byla pochybnost a nejistota, pocit touhy a osamělosti. “
(Zaitsev, „Autumn Light“, s. 493).
Zaitsevova migrace do
Paříž. Ale ani tam nezapomněl na vlast: „Všechno, co jsem sem napsal, vyrostlo z Ruska, jen Rusko dýchá.“ Takto se objevilo první dílo, které nese vzpomínku na Rusko - „Ctihodný Sergius
Radonezh ". Spisovatel žil ve věku občanské války. Věřím, že proto si vybral XIV. Století, které mu je tak blízké, století tatarsko-mongolské invaze. Tímto dílem ukázal čtenáři svou éru. Borisi
Zaitsev byl vyhnanec. Hrozilo mu smrtí, pokud vstoupil na svou rodnou zemi. Utrpení a šoky, které zažil, v něm způsobily náboženský vzestup. Od té doby se spisovatel začal zapojovat do uměleckého a filozofického studia duchovna, jeho kořenů a podstaty, na příkladu vysoce morálního života lesního poustevníka, jednoho z nejvášnivějších vlastenců ruské země. Tato práce podle mého názoru ovlivnila osud autora. Pokračoval ve svém uměleckém a filozofickém zkoumání problému duchovna, ale ne z náboženského hlediska, ale z hlediska univerzálního poznání tohoto nejvyššího projevu morálky navštívil mnoho svatých míst a napsal filozofický a žurnalistický triptych o ruské duchovnosti. To bylo provedeno přímo, aby podle mého názoru probudily všechny ty nejlaskavější a něžnější pocity ze srdcí čtenářů a přiměly je přemýšlet o problémech okolního světa. Proto v první řadě svatý Sergius
Radonežskij pro Zaitseva je nedílnou součástí Ruska. Autorův obraz je živější než v jeho životě a podle mého názoru srozumitelnější pro moderního čtenáře: „Sergius byl příkladem ve všem. Sám sekal buňky, nesl vodu ve dvou nosičích vody, na horu, vařil jídlo, stříhal a šil oblečení. Léto a zima jsem měl na sobě stejné oblečení, ani mráz, ani horko ho nevzaly. Fyzicky byl navzdory skromnému jídlu (voda a chléb) velmi silný, měl sílu proti dvěma lidem “(Zaitsev,„ Autumn Light “, s. 453). Toto je původní vzhled
Sergius jako obraz Zaitseva.
A co je v popisu Balashova? Zde máme velmi mladý obraz Sergia - malého chlapce, který byl posledním synem v rodině rostovského bojaru, velmi pracovitý, pilný, a hlavně laskavý a soucitný. Již v tomto věku se obával především o duchovní vzdělání a ve svých 23 letech se definitivně rozhodl věnovat svůj život službě Bohu pro dobro ruského lidu. Když jsem začal víc a víc poznávat Sergiusovo dětství, dostal jsem otázku. Proč se autor dotkl tohoto konkrétního období svého života?
Ctihodný. A podle mého názoru jsem našel odpověď: „Všechno, čím budoucí Sergius následně ohromil své bratry, všechny jeho různé dovednosti získal nyní (tj. V dětství), v těchto radonezských letech.“ Od dětství zavedl přísný, poloklášterní život. Bude moderní člověk schopen obětovat své sociální postavení, veškerou zábavu a zájmy kvůli něčemu vyššímu?
Jsem si jistý, že Balashov chtěl naznačit, že během těchto let byla postava temperována. Při této příležitosti s ním zcela souhlasím, protože pro mě osobně je dětství velmi důležitým životním obdobím, právě tehdy začíná formování osobnosti, projevují se a upevňují první znalosti, hromadí se zkušenost.
To je pro Balashova velmi typické. Nakonec sám prožil obtížné dětství. Ještě jako teenager přežil strašlivou zimu blokády z roku 1941 -
1942 která mu vzala otce.
Když jsem porovnal obrazy Sergia v dílech, všiml jsem si, že například Balashov popisuje příliš podrobně vnitřní svět hrdiny a svět kolem něj, odrážející život a rozhovory rolníků. Tento spisovatel věnuje více pozornosti obrázkům přírody: „Bylo jaro. Záveje se roztavily. Způsoby se zhroutily.
Koně lákavě zakňourali a kutáleli se na mokrém sněhu. Ptáci křičeli. Mokrá, nafouklá oblaka se vznášela přes modrý, nezměřitelný oceán oblohy, omývaný vlhkostí a rozfoukávaný jarními větry “(Roman Gazeta, č. 3, 1993, s. 33). Byl jsem potěšen takovým popisem přírody, protože Zaitsev v podobě Sergia vůbec nepoužívá žádné obrázky divoké zvěře, ačkoli je to krajina, která je přímo propojena s postavou protagonisty.
A přesto jsem si všiml něčeho společného, \u200b\u200bco existuje v obou biografiích.
Jedná se především o úvahy autorů o tématu, které je zajímá, a které jsou v práci zohledněny.
Například Balashov: „Odkud pochází zlo? Věčný spor mezi bratry-knížaty, vražda, nespravedlivý úsudek, krutost, chudoba, lenost, závist, nemoc a především lidská lhostejnost? Co by si měl věřící myslet a dělat? Jak lze toto všechno sladit s Boží dobrotou? Pán přece nedělá zlo! Neměl by vytvářet! “ (Balashov, svazek I, 1991, s. 563) Jak důležité jsou tyto problémy pro naši dobu. Pokud o tom přemýšlíte, kolik nevyřešených problémů. Ale proč se to stalo? Jak v sobě eliminovat všechny tyto negativní charakterové vlastnosti?
A tady jsou Zaitsevovy myšlenky: „Bůh podporuje, inspiruje a přimlouvá se za člověka, čím více se k němu člověk usiluje, miluje, ctí a plameny, tím vyšší je jeho duchovní vodivost. Účinek této prozřetelnosti může pocítit i prostý věřící, ne svatý. Zázrak, narušení „přirozeného řádu“, zázrak „se nedává pouhému smrtelníkovi“. Díky těmto odchylkám je v obou příbězích cítit neviditelná přítomnost autora, jeho osobní názor.
Při čtení Balashovova díla je zřejmé, že spisovatel důkladně zkoumá mladý život nejen Sergia, ale také jeho postoj k rolníkům, kteří slouží v boyarově domě, jejich způsob života. A jak jsem zjistil, je to kvůli tomu, že se věnoval folklórní práci. A dokonce konkrétně, aby lépe pochopil její podstatu, odešel do vesnice, kde pokračoval ve svém výzkumu. Přímo sdělil své koníčky svému hrdinovi, který trávil většinu volného času s rolníky: „Neustále se vtahoval do služebníka, kde se vševědoucímu řemeslu učil od vševědoucího tyukhy, Bartoloměj všem naslouchal. Už mu byla známá znamení i víra v ptačí oblohu. V tichosti si vzpomněl na vše, aniž by zasahoval do klebety žen nebo do interpretace rolníků, a když se vrátil ke své věži, otevřel pevné obálky knižní vazby, přemýšlel, jak to teď kombinovat - ne pro sebe, pro ně! - to vše, právě slyšel, a vznešené slova církevního učení
(Balashov, svazek I, 1991, s. 499).
V zobrazení Balashova, stejně jako v Zaitsevově, je Sergius především mužem, který zažil „beznadějné zoufalství a touhu ducha, až ztratil víru, reptal na svého Pána. Bůh je tak velký a silný, že může dělat cokoli! A on
Bartoloměj, tak slabý a malý. Je pro Boha těžké pomoci Bartoloměji?
Podpořte ho, povzbuďte, postavte na cestu ... Nebo není Bůh laskavý? Nebo ne všemohoucí? Proč tedy je? “ (Balashov, svazek I, 1991, s. 562). Podle mého názoru má mnoho lidí někdy v životě podobné myšlenky. Zdá se, že jsou v sobě ztraceni, nevědí, co bude pro ně lepší, na koho se obrátit o pomoc, jak najít cestu z této situace.
Proč zájem o Sergiovu osobnost po několik století nezmizel? Co je to za člověka? Po přečtení biografie slavného ruského světce ze 14. století jsem si všiml jednoho rysu jeho vzhledu,
Zaitsev je očividně velmi blízko. Jedná se o skromnost asketismu: „Jak opatrný a bez spěchu Bartoloměj při plnění svého dlouholetého záměru, je také skromný ve věci církve“ (Roman-Gazeta-3, 1993, s. 75). Skromnost je jeho věčnou vlastností a Zaitsev uvádí jeden příběh spojený s chudobou kláštera silou víry, trpělivosti, zdrženlivosti samotného Sergia a spolu s velkou slabostí některých bratří. Mimochodem, zdá se mi, že trpělivost by měla být přítomna v duši každého člověka. Přitahuje ostatní.
Jedná se o skutečně ruský charakterový rys. Není nadarmo, že ve své biografii se svými lidskými rysy se Sergius staví proti jinému katolickému světci - Františkovi z Assisi: „St. Francis by samozřejmě odešel, setřásaje se z kolapsu všeho každý den, ve svaté extázi by se vrhl do slz a modlil se za úspěch.
Bartoloměj se zdržel. Čekal jsem. " (Roman-newspaper-3, 1993, s. 85). Myslím, že takto chtěl autor ukázat trpělivost a houževnatost ruského lidu. A zcela souhlasím s názorem Zaitseva.
V Balashovově díle se tento charakterový rys utváří od dětství. Dokonce ani tehdy nebyl zaznamenán dar výmluvnosti, zvláštního talentu. Je „chudší“ ve schopnostech než jeho starší bratr Stefan, ale své tiché světlo vyzařuje nepostřehnutelně a neustále.
Boris Konstantinovič tvrdil, že hlavním stavem mysli pro člověka je klid, tvrdá práce a co je nejdůležitější, láska k životu. Obecně vnímal celý svět se zájmem, přijímal ho přesně takový, jaký je. Ano, samozřejmě, občas byly těžké chvíle, ale vydržel a dosáhl svého cíle. A to potvrzuje skutečnost, že neochvějně následoval hlavní účel celého svého života - sloužit Bohu. Podle mého názoru by každý moderní teenager záviděl jeho vůli. Ano, ani teenager, ale dospělý.
Ale co je obsaženo v Sergiovi v biografii Dmitrije Balashova: vytrvalost v dosahování cílů, tolerance, schopnost věřit a získat lidskou důvěru.
Kdo si okamžitě a navždy vybral svou cestu a kráčel po ní od začátku let až do konce, aniž by bloudil nebo se unavil, stejně jako po ní kráčel mladý Bartoloměj v dětství. Tyto vlastnosti byly vyvinuty již v tak mladém věku. Snažil se pomáhat všem kolem sebe s záležitostmi, někdy s radami nebo jen s jeho předpoklady. Mám otázku. Nechce autor ukázat prostřednictvím hrdiny příběhu svůj světonázor, své zájmy? Koneckonců, všechny výše uvedené vlastnosti jsou nejlepší vlastnosti.
Balashov. V průběhu let se mu ve svém srdci podařilo spojit lásku k rodné zemi s hlubokou znalostí specifik způsobu života ruského rolníka.
Mnoho z těchto kvalit Zaitseva nikdy neopustilo. Neopouštějí a
Sergio. Například v jeho práci jsem viděl praktickou školu dobrého chování, ve které kromě náboženské a klášterní výchovy byly hlavními vědami schopnost věnovat se všem běžným věcem, dovednost tvrdé práce a zvyk přísného řádu ve studiích, myšlenkách a pocitech.
Mentor prováděl každodenní trpělivou práci na každém jednotlivém bratrovi a přizpůsoboval je cílům celého bratrstva: „Zpočátku byl klášter na Makovycji také velmi čistý. Již bylo zmíněno, že prozatím Pr. Sergius dokonce povolil mnichům nějaký majetek ve svých celách. Ale s rozmachem kláštera a bratří se to stalo nepohodlným. Rozdíl byl v postavení mnichů, závisti, nežádoucího ducha obecně. Mnich chtěl přísnější rozkaz, který by ho přiblížil k raně křesťanské komunitě. Všichni jsou si rovni a všichni jsou stejně chudí. Nikdo nic nemá. Klášter žije v komunitě “(Roman-Gazeta-3, 1991, s. 87). Pravděpodobně právě díky tomu je podle další samostatné činnosti učedníků sv. Sergeje zřejmé, že pod jeho výchovným vedením se tváře neosobily, osobní charakteristiky nebyly vymazány, každý zůstal sám sebou. Pozorování a láska k lidem dávaly schopnost tiše a pokorně vyladit duši člověka a získat z ní, jako z dobrého nástroje, jeho nejlepší pocity. Proto věřím, že Zaitsev ze všeho nejdříve postavil na první místo zájmy jednotlivce, jejího vnitřního světa: „Sergius mu okamžitě neomezil mandli. Pozorování, soustředěné studium duchovního vývoje přistěhovalce. Přikáže příchozímu, aby oblékla nováčka do palačinkového svitku z hrubého černého plátna, a přikáže mu, aby podstoupil nějakou poslušnost s ostatními bratry, dokud se neobeznámí se všemi pravidly kláštera, a poté ho oblékne do mnišských šatů; a teprve po zkouškách se rozřízne do pláště a dá kapotu. A když viděl, že mnich už měl duchovní vykořisťování, také ctil svaté schéma. “
(Roman-newspaper-3, 1991, s. 98). Podle mého názoru musí moderní člověk pochopit, že každý na tomto světě je stejný. Bůh od samého začátku nikoho nevyčlenil, všichni jsme si rovni. Pravděpodobně byste se neměli považovat za lepšího nebo šťastnějšího, protože to se někdy projevuje v posměšných výtkách vůči ostatním.
Balashov ukázal, že už v dětství měl Sergius myšlenku kombinovat duchovní svět se světem obyčejných lidí, jak být se všemi, ale zároveň být blíže Bohu, žít jiný život. Takže již ve více dospělý věk v popisu Zaitseva zůstává Sergius pevný a neoblomný - ve své pokoře, pokoře a skromnosti: „Když mnišští bratři náhle začali mumlat, opat neupadl do pastoračního hněvu, nezačal odsuzovat svůj vlastní lid„ za hříšnost “. Už jako stařík vzal svoji hůl a vydal se do divočiny, kde založil skete Kirzhach. A jeho přítel, moskevský metropolita Alexej, nedovolil, aby si metropolita oblékl zlatý kříž: „Od mládí jsem nebyl zlovolný a o to víc si přeji být v chudobě.“ Dokonce se odkázal, aby byl pohřben na společném hřbitově. “
(Roman-newspaper-3, 1991, s. 81). Jednoduchost. To je to, co lidi přitahovalo
Sergio. Jsem si jist, že srdce mnoha lidí si stále uchovává vzpomínku na jeho požehnání. Ale co je tak nezapomenutelné? Co v něm lidé našli, díky čemuž je dodnes obdivují? Podle mého názoru je to především vlastenectví, které moderním lidem tak chybí. U obou autorů prochází tato charakterová vlastnost protagonisty všemi pracemi. A autoři sami jsou skuteční vlastenci vlasti.
V mládí byl Sergius vždy poslušným dítětem a šíleně miloval své rodiče: „Malý Bartoloměj nejenže nikdy nemučil zvířata, ale nedovolil mučit ani ostatní, bez ohledu na to, jak starý a vysoký pachatel byl. Dojemně se staral o svého mladšího bratra a nepochybně zanechal stopu v úzkém kruhu své rodiny. Příbuzní, bratři, rodiče si ho pamatovali jako tichého chlapce, připraveného každou chvíli pomoci. Vděčný Bartoloměj, který nezapomínal na péči a náklonnost svých rodičů, se rozhodl zůstat s nimi až do konce, a teď ne oni, ale postaral se o ně: „Zdobíme jejich památku zádušníky a liturgiemi a almužnami pro chudé a chudé.“ (Roman- newspaper-3, 1991, str.
60). Můžeme se takto starat o své rodiče? Odplatit dobrem za dobré?
Zdá se mi, že v díle Zaitseva je vlastenectví protagonisty odhaleno hlouběji a podrobněji než v životě Balashova. Zaitsev věnuje větší pozornost především popisu akcí a událostí, kterých se Sergius účastní, a po každém z nich přímo vyjadřuje svůj pohled na čtenáře, který je podle mého názoru velmi podobný: „Samotné vítězství je velkolepé a jeho hodnota, především morální, je prokázána, že my, evropský, křesťanský svět, nejsme otroci, ale síla a nezávislost “(„ \u200b\u200bAutumn Light “, 1990, s. 455).
Napadlo mě následující: „Pravděpodobně takový vysoce morální duchovní člověk nepochybně zanechal své stopy nejen v duších lidí, ale po jeho smrti by měly zůstat i skutečné předměty.“ Odpověď na tuto otázku jsem našel pouze od Zaitseva, tk. Balashov, zobrazující určité období Sergiusova života, se tohoto tématu nedotkl, což je podle mého názoru velmi důležité. Zdá se však, že jiný autor vyvozuje závěry z celého svého života
Mnich: „Sergius přišel ke své Makovici jako skromný a neznámý mladík
Bartoloměje a odešel jako nej ortodoxnější starší. Před Mnichem byl na Makovycji les a poblíž byl pramen, kde medvědi žili v divočině od vedle. A když zemřel, místo silně vystupovalo z lesů a z Ruska. Na Makovici byl klášter - Trinity-Sergius Lavra, jedna ze čtyř Lavras naší vlasti.
Lesy byly odkryty kolem, objevila se pole, řeky, oves, vesnice. I za vlády Sergia se vzdálený návrší v lesích Radonezh stal pro tisíce přitažlivým světlem.
Třicet let po jeho smrti byly objeveny Sergiovy památky - a poutníci několika století se je klaněli - od carů po ženy v lýkových botách, které dlážděly cesty po dálnici až k Sergievovi Posadovi („Podzimní světlo“,
1991, s. 498).
Autor dokonce sám vyzývá čtenáře, aby zvážil výhody Sergia:
"Podívejme se blíže na to, co po sobě zanechal." Nejprve klášter. První největší a nejkrásnější klášter v severním Rusku. Kdyby rozsekal buňky Lavry vlastníma rukama, kdyby sám postavil klášter Zvěstování
Kirzhach, nespočet klášterů, které vznikly s jeho požehnáním a které založily jeho učedníci - a jsou naplněny jeho duchem. “ („Autumn Light“, 1991, s. 467). Z těchto slov jsem pochopil, jak silný je vliv této duchovní osoby na ruský lid. Jeho myšlenky, myšlenky, pocity, činy - všechno je tak živé! A podle mého názoru je naším úkolem udržet plamen tohoto vysoce morálního emocionálního ohně v našich duších.
Při srovnání citací z různých děl jsem pochopitelně viděl, že
Balashov není tak přesný a úplné popisy dobré skutky Sergius než
Zaitsev, který dokonce hodnotil své činy a činy. Proto jsem zde spíše na straně Zaitseva, protože jeho text je mi bližší a srozumitelnější.
Jaká je vzpomínka na toto obtížné 14. století? Nejprve je to tatarsko-mongolská invaze. A jaký je Sergiusův postoj k probíhajícím událostem? nezůstal jim lhostejný. Podle mého názoru jsou Reverend a historie našeho nadnárodního ruského státu spojeny nerozbitnými vazbami. Tyto události neobcházely ani Zaitseva. Spisovatel se přímo dotkl této stránky Sergiusova života: „Mnich nikdy nebyl politikem, stejně jako nebyl ani„ princem církve “. Pro jednoduchost a čistotu dostal osud daleko od politických spletitostí. Podíváte-li se na jeho život ze strany dotyku státu, nejčastěji potkáte Sergia, učitele a povzbuzovatele, mírotvorce. “ (Roman-newspaper-3, 1993, s. 98). princ
Dmitrij šel za Sergiem pro požehnání, pro naději: „Nyní poustevník stál před obtížným úkolem: požehnáním za krev. Požehnal by Kristus válce, třeba i národní? A kdo by šel za Františkem za jeho požehnáním? “ („Autumn Light“, 1991, s. 452). Ale i přes tolika otázek a pochybností, které trápily jeho duši, se Sergius rozhodl udělat takový nebezpečný krok: „Není pro válku, ale od té doby, co se stala, pro lid a pro Rusko, pravoslavné. Jako mentor a utěšitel nemůže zůstat lhostejný. “(„ Autumn Light “1991, s. 463). Myslím, že Zaitsev dokázal sdělit, jak velká je role Sergia v historii. Nakonec to byl on, kdo svými radami, modlitbami, nepoškozenou duchovností, neochvějností, vzkříšenou duchovní vírou, vysokým morálním citem, univerzální jednotou, bezmeznou odvahou v boji za vlast v nejtěžší chvíli.
Jak takový člověk v našem státě chybí, moderní
Rusko, úplně zaplaveno temnotou války a různými katastrofami. Taková je
Sergius, jako politik, vylíčil Zaitsev.
A jak z této strany popisuje Sergia Balashova? Spisovatel neuvažuje o jeho přesném spojení se státem. Ale už v mladém věku v
Mnich ukazuje rysy povzbuzujícího, mentora, schopného způsobit u člověka vysoký morální vzestup. Především je to jeho klid:
"Dům se zhroutil." Místo zisků, příjmů a krmiva zůstalo méně zaměstnanců, stále více práce se hromadilo na bedrech synů a všude tam, kde se učilo knihy “(Balashov, svazek I, 1990, s. 451). Věřím, že těžké dětské roky zůstaly Sergiovi dlouho v paměti. A proto už ve zralejším věku Mnich nechtěl vidět utlačované a vyčerpané lidi z invaze Batu. A zdá se mi, že právě to vysvětluje jeho víru
Dmitrij, víra ve vítězství. Porovnáním dvou případů z děl Zajceva a
Balashovo, zdálo se mi, že jsou to jako dvě části, jedna neoddělitelně od druhé. První pro Balashova je jako zdroj, začátek a pro
Zaitseva - pokračování, využívající zkušenosti získané v mládí.
Proto je nemožné si zde zvolit, že vnímání Sergia jako politika je hlubší nebo blíže čtenáři.
Když jsem si přečetl dvě díla Balashova a Zaitseva, porovnal jsem jejich citace a názory, uvědomil jsem si: „Ano, samozřejmě, že se liší, ale cíl, o který se snaží, je stejný: musí proniknout do srdce čtenáře, ukázat skutečné hodnoty života zcela slepému moderní teenager". A inspirací pro autory je Sergius, s nímž začal morální, politický a duchovní znovuzrození Ruska. Co se stalo teď? Na co jsme změnili náš svět? Pochopíme to? Uslyšíme?
Budeme poslouchat? A nebudeme pozdě pochopit? v současné době, v době sváru, hořkosti a zkázy, potřebujeme vzájemné porozumění, lásku k bližnímu.
Pouze láska je schopna vytvářet - lásku, kterou svatý Sergius z Radonezhu ukázal na příkladu své služby Bohu, lidem a vlasti.
Všichni musíme sloužit své vlasti, jejímu spasení a jejímu dobru, a tak sloužit Božímu dílu. Každý občan, bez ohledu na svou národnost, musí podle pokynů služby a svědomí sloužit pro dobro své země, pro její obnovu a ospravedlnění tváří v tvář Bohu.
Oživení Ruska nyní zcela závisí na nás, naší výchově. Můžeme my, děti 21. století, změnit svět kolem nás? Vložit do něj paprsek světla, dobra a spravedlnosti?
A také bych rád upozornil na jazyk v biografii Dmitrije
Balashov. Ne každý by se dnes odvážil donutit hrdiny svých děl mluvit jazykem blízkým skutečnému mluvenému jazyku 14. století. Ale to je přesně to, co není v Zaitsevově každodenním příběhu.
Ano, jazyk Balashova lze oprávněně nazvat bohatým, obrazy přírody v zobrazení tohoto autora jsou velmi poetické: „Stmívalo se. Poslední proudy roztaveného denního světla již uhasly, z bažin povstaly už i tak chlupaté ruce mlhy a v dálce tupě zahoukala sova a on dál běžel a chodil, potácel se zármutkem a únavou a znovu běžel, nikdo neví, kde a proč “
(Roman-newspaper-3, 1993, s. 35).
Takový obraz krajiny je prostě nezbytný pro čtenáře, aby lépe porozuměl vnitřnímu světu protagonisty, Dmitrij Michajlovič tuto techniku \u200b\u200bnepoužíval nadarmo. Ale u Zaitseva jsem si nic takového nevšiml. Přesto je jeho životní příběh velmi zajímavý. Ale co je na tomto příběhu tak atraktivní? Ano, samozřejmě, žádné takové obrázky přírody zde nejsou. Ale na druhé straně, jak emotivně autor maľuje obraz Sergia, uchyluje se k pomoci živých epitet: „Je takový i na ikoně - přes veškerou svou konvenčnost, obraz neviditelného a okouzlujícího v intimitě jeho krajiny ruské, ruské duše. Obsahuje naše žito a chrpy, břízy a zrcadlení vod, vlaštovky a kříže a nesrovnatelnou vůni Ruska. Všechno bylo povýšeno na maximální lehkost a čistotu “(„ Autumn Light “, 1991, s. 431). A okamžitě je vše jasné a srozumitelné.
Myslím si však, že epiteta používaná Balashovem jsou umělecká: „malé kapky vody“, „slavný asketik“,
„Duchovní skladiště“, „andělská krása“, „mimořádná tvrdost“, „majestátní oblouky“, „vnitřní úsilí“, „dubové stěny“, „opojná kůra“, „zářivé oči“, „světové události“, „tělesné zajetí“ a ostatní. Pokud je všechny spojíte, nepochybně získáte přesně ten obraz, myšlenky, které nám autor chtěl sdělit. Ale nejvíce mě zarazilo použití takových srovnání:
„Vzduch je svěží jako mládí“, „věž stoupá jako temná, bělená větrem,“ „mraky stojí ve vysokých mrtvých masách,“ „chlupaté ruce mlh.“
Spolu s tichými výstižnými frázemi a slovy bez slov nemá personifikace žádný malý význam: „Země víří, vyzařuje šťávy“, „sníh zdůrazňoval a vířil každé dřevo bílou dírou“, „krátký den se stmívá ve zasněžených malých oknech“, „noční opar tiše a snadno vylezl z houštin a zahalil vrcholky stromů svým neviditelným závojem.
Zaitsev, jak se zdá, se rozhodl neuchýlit se ke srovnání, metaforám, nadsázce v jeho příběhu je jich relativně méně než v Balashově:
„Malá platforma se tyčila jako mák.“ Navzdory tomu však představuji práci Borise Konstantinoviče ve formě jediné volumetrické metafory, protože všechny jím zobrazené události mají skrytý význam. A pravděpodobně tomu bude rozumět pouze duchovně vyvinutý člověk, který se pokusí pochopit všechno. Častěji se jedná o případy spojené s vizemi Sergia, pak toto
„Obrazy zvířat a hnusných plazů“, vzhled Matky Boží s apoštolem
Petra a evangelisty Jana. Všiml jsem si však také detailu, který oba příběhy spojuje - to jsou řečnické otázky a adresy. Spisovatelé na nich rozhodně nešetřili. Myslím si, že pomocí těchto odboček se autoři chtějí dostat k srdci každého čtenáře, aby přemýšlel a snažil se najít odpovědi na otázky jako „co je zázrak?“, „Co je život?“, „Jak zvolit správnou cestu, měl by Věřit v Boha?" - následuje! - oba spisovatelé říkají jednoznačně. Sami hledají odpovědi, hodně přemýšlejí, sdílejí své předpoklady.
Přemýšleli jsme někdy o takových problémech, které jsou v naší době docela relevantní? Jsem si jistý, že více než polovina populace odpoví kladně.
Hlubší povědomí přichází s věkem. Například člověk žil určité období svého života, získal něco pro sebe, něco se naučil. A možná se stal ještě silnějším ... duchovně, když překonal nějakou zkoušku, pochopil podstatu toho, co se dělo, a udělal správnou volbu.
Mám pocit, že slovo Sergius bude v Rusku slyšet více než jednou
Radonežskij, který nás volá ke sjednocení, volá po probuzení
Otčina. To je to nejdůležitější! Velká nesobeckost, inspirovaná služba vlasti, duchovní výška, oddanost víře - jak je to dnes všechno nutné, jak nám to chybí! Kde nyní můžeme najít laskavého přímluvce a smutku před Bohem, pro naši zemi, pro náš lid, pro čest, důstojnost a integritu naší velké nadnárodní Síly.
Možná celá naše hříšnost, naše neštěstí spočívají ve skutečnosti, že jsme ztratili Boha ve svých srdcích a činech, uhasili Jeho oheň v nás, ztratili jiskry svatosti a dobroty. A zničili morální základy jejich životů.
Jsem prostě potěšen morální čistotou obrazu Sergia. Pouze díky němu se jeho krajané, kteří se obrátili k otázkám víry a svědomí, cti a pravdy, stali víry životním výkonem, a proto byli schopni bránit historické právo Ruska na existenci a rozvoj státu. Nejsme tedy schopni udělat stejný skok? Jsem si jist, že práce Zaitseva a
Balašova čtenáři nepochybně oceňují, ovlivňovali vnitřní svět každého člověka, který četl tyto stránky ruských dějin.
Ovlivnili mě také. Často přemýšlíme o tom, proč se společnost tak málo duchovně rozvíjela, ale ignorujte slovo „Bůh“ a frázi „náboženská povinnost“, proč mnoho moderních dospívajících vůbec nezajímá vyšší znalost okolního světa. Zde bych chtěl říci slovy J.J. Rousseau: „Veškerá lidská morálka spočívá v jeho úmyslech.“
Můžeme realizovat své záměry? Dosáhnout skutečného oživení Ruska? Pěstovat v sobě morální a duchovní vlastnosti?
MATERIÁL
1. Boris Zaitsev „Podzimní světlo“. - 1990
2. Dmitrij Balashov, svazek 1, 1991.
3. Dmitrij Balashov „Chvála Sergiovi“. - 1990
4. Římské noviny-3, 1991
Doučování
Potřebujete pomoc s prozkoumáním tématu?
Naši odborníci vám poradí nebo poskytnou doučovací služby na témata, která vás zajímají.
Zašlete požadavek s uvedením tématu právě teď zjistit informace o možnosti získání konzultace.