Duchovní a morální výchova dětí a mládeže. Duchovní a morální výchova mladší generace: historie a moderna

Ruská společnost v současné době prochází duchovní a morální krizí, na kterou je nejcitlivější mladá generace Rusů. Nejvýznamnější se staly problémy kulturní a morální výchovy - jedná se o růst negativních tendencí mezi mladými lidmi, nárůst počtu drogově závislých, mladých alkoholiků, dětí ulice, jedná se o odchylku od norem v chování - deviantní chovánía může se objevit u každého druhého mladého obyvatele naší země. Pokud nepracujete s mladým mužem, může deviantní chování přispět ke vzniku nějaké destruktivní skupiny, která představuje kriminogenní povahu a ohrožení všeho společného. Agresivní chování mezi dospívajícími rychle roste: dokonce i dívky nyní bojují a natáčejí projevy své agresivity a nenávisti vůči sobě navzájem na kameru a zveřejňují videa na internetu. Počet nezletilých matek prudce vzrostl, počet potratů je v současné době 3 narozené dítě 2 potraty. Naše země je z hlediska počtu potratů na prvním místě. Ztráty hodnotové orientace mládeže, respekt k pozitivní zkušenosti starších, jejich přístup k práci, rodině, blízkým i vzdáleným lidem. Současná situace je odrazem změn, ke kterým došlo v povědomí veřejnosti a veřejné politice. Náš stát bohužel ztratil oficiální ideologii, naše společnost ztratila morálku a morální ideály. Ukázalo se, že duchovní a morální výukové a vzdělávací funkce současného vzdělávacího systému byly omezeny na minimum. Důsledkem toho bylo, že soubor hodnotových postojů obsažených v masovém vědomí, a zejména v dětech a mládeži, je v mnoha ohledech destruktivní a destruktivní z hlediska vývoje jedince, rodiny a státu.

V roce 2006 učinili Antonova L. I. a Tsvetkova N. A. ve svém sociologickém výzkumu následující závěr: „Je to nepochybně způsobeno tím, že v 52% rodin se rodiče a zástupci starších generací nedrží lidové tradice a zvyky (více než 5%) nebo nekonzistentně dodržovat tradice (47%). To vše vede k tomu, že většina školáků (58,3%) je přesvědčena, že ve své budoucnosti rodinný život nemusí dodržovat zvyky a tradice svých lidí. “ Proč se to všechno děje v naší zemi? A protože se všechno děje, že Rusko vstoupilo do období duchovní a morální krize, neexistuje žádná společná ideologie, takže mladí lidé jsou mezi sebou rozděleni, každý se snaží něco dokázat, ale nic z toho nevychází. Zrno starých pravoslavných tradic, které by mělo vycházet z tradic rodinné výchovy, nebylo v dnešní mládeži zaseto, to vše bylo vymazáno a teprve nyní se začíná objevovat nový způsob. Proto je nutné, aby naše mládež vštípila pocit úcty k rodičům a jejich předkům, ctila a oživovala jejich tradice tak, aby se staly „našimi“, moderními.

Duchovní a morální krize vede k nebezpečnosti z hlediska morálních jevů v politice, ekonomice a sociální sféře země. Pokud jde o produktivní provádění sociálně-ekonomických reforem, již není možné ponechat duchovní a morální stav společnosti beze změny.

Podle našeho názoru překonání sociální a duchovní krize pro Rusko může být obnovením a rozšířením tradiční morální kultury. Za tímto účelem je nutné oživit původní ruskou civilizaci na základě tradičních hodnot ruské kultury.

Porovnáme-li mechanismus vzdělávání ve stylu lidí v Rusku a například v Číně, pak můžeme říci, že Čína je dnes zemí, která kombinuje staré a nové, starověk a modernu, mladé a zastaralé. V současné době je velmi velký zájem o tradice a zvyky tohoto státu.

Tradice minulosti a moderní doby jsou v životě čínské rodiny nejvíce kontrastující, zejména v odlehlých venkovských oblastech. Podle starých pověrčivých názorů Číňanů se v zájmu zajištění mírové existence musí hlava rodiny postarat o kontinuitu klanu. Potřebuje mít syna, nejlépe během svého života, aby ho viděl vdaného a dokonce mít své vlastní děti, a pokud je to možné, pravnoučata. ...

Tuto tradici si mladí lidé váží i nyní, je jasně vidět, že si čínská mládež váží tradic svých předků dodnes. Je vidět, že systém výchovy mladší generace v Číně je dnes efektivní a má autoritu předků mladých Číňanů.

Pokud nakreslíme přímou paralelu mezi moderní mládeží v Číně a ruskou mládeží, pak můžeme říci, že si naše mládež vůbec nepamatuje a možná ani neví a nechce znát historii prvotních ruských lidových tradic a navíc se směje tomu, co vědí. Neustále o tom musíme mluvit s mladými lidmi, motivovat je, aby ctili ruské tradice, a propojovat je se životem.

Duchovní a morální výchova je chápána jako proces podpory duchovní a morální formace člověka, formování takových vlastností v něm:

V Rusku výchova tradičně přispívá k duchovnímu formování člověka na základě pravoslavné kultury ve všech formách jejího projevu, jak náboženského, ideologického, tak vědeckého, uměleckého i každodenního. To dalo Rusovi příležitost k úplnějšímu a objemnějšímu vnímání světa a jeho místa v něm.

Problémy duchovního a morálního vývoje mladých lidí nelze vyřešit mimo obecný proces duchovního a morálního vývoje Rusů. Ztráta prestiže země jako světové velmoci, ztráta výhody v řadě oblastí vědy, techniky, umění, ničení kulturních a historické hodnoty lid Ruska nadále nepříznivě ovlivňoval vlasteneckou orientaci mládeže. Období rozšířeného mezi mladými lidmi negativních postojů k jejich zemi, její historické minulosti a zanedbávání vlasteneckých hodnot a pocitů však končí. U mladých Rusů se postupně objevuje vyváženější přístup k hodnocení minulosti Ruska a jeho vyhlídek. Většina mladých lidí spojuje svou budoucnost se svou domovinou, nemá v úmyslu emigrovat.

Záchranou při překonání krize pro Rusko může být obnovení a šíření tradiční morální kultury. Je možné, že tradičnímu způsobu života lze čelit agresivnímu vlivu moderní kultury a civilizovaného modelu vyváženého ze Západu. Rusko možná dosud nenašlo jiný způsob, jak se dostat z krize v duchovní a morální sféře, s výjimkou oživení původní ruské civilizace na tradičních hodnotách národní kultury.

Vytvoření systému duchovní a morální výchovy dětí a mládeže je nezbytné pro duchovní obrození Ruska, návrat pravoslavné víry, svobody, rodiny, vlasti ke generaci 21. století, o kterou se moderní svět snaží odmítnout v neplodných pochybnostech a klamech.

Duchovní a morální výchova je chápána jako proces podpory duchovní a morální formace člověka, formace:

Morální cítění (svědomí, povinnost, víra, odpovědnost, občanství, vlastenectví);

Morální vzhled (trpělivost, milosrdenství, mírnost);

Morální pozice (schopnost rozlišovat mezi dobrem a zlem, projev nezištné lásky, připravenost překonávat životní zkoušky);

Morální chování (připravenost sloužit lidem a vlasti, projevy duchovní obezřetnosti, poslušnost, dobrá vůle).

V Rusku výchova tradičně přispívá k duchovnímu a morálnímu rozvoji člověka na základě pravoslavné kultury ve všech formách jejího projevu (náboženského, ideologického, vědeckého, uměleckého, každodenního života). To dalo a stále dává ruské osobě příležitost k úplnějšímu a objemnějšímu vnímání světa, jeho místa v něm.

V současné době existuje mnoho překážek při provádění duchovní a morální výchovy na tradičním pravoslavném základě. Snad nejdůležitější jsou:

1. Chybějící systém veřejného duchovního a morálního vzdělávání v zemi a jasně strukturovaný výcvikový kurz.

2. Nedostatečná příprava většinové populace, motivační, emoční i intelektuální moderní Rusko vnímání duchovního obsahu tradiční kultury.

3. Ničení a krize v rodině. Extrémně nízká úroveň duchovní a morální kultury většiny moderních rodičů. Neschopnost rodiny v otázkách duchovní formace a výchovy dítěte. Ztráta rodinné funkce předávání významných kulturních a životních hodnot dětem. Z toho vyplývá potřeba masové výchovy rodičů a pedagogické podpory rodiny v otázkách duchovní a morální výchovy dětí.

4. Nedostatečná koordinace vlivu na duchovní a morální výchovu dětí a mládeže různých sociálních institucí: rodiny, vzdělávací instituce, pravoslavná církev, vláda a veřejné struktury.

5. Personální problém. Nedostatečná úroveň kultury a odborné způsobilosti učitelů ve věcech obsahu a metod duchovní a morální výchovy na tradičním základě.

6. Ekonomický problém. Přestože se na realizaci různých programů liberální povahy vynakládá velké množství peněz, neexistují prostředky na vývoj a tvorbu vzdělávacích, metodických a informačních produktů o tradiční duchovní a morální výchově.

7. Problém managementu. Doposud neexistuje žádný ucelený program duchovní a morální výchovy v celostátním nebo regionálním měřítku, nebyly formulovány jasné cíle a cíle, nebyly stanoveny priority a neexistují odpovídající řídící orgány.

Zybreva V.N.
FSBEI HPE "OmGPU"
Vědecký poradce: Chukhin Stepan Gennadievich, kandidát pedagogických věd, docent, docent katedry pedagogiky, FSBEI HPE „OmGPU“

Od nepaměti na světě platila jedna jednoduchá pravda: „mládež je budoucnost lidstva“, a protože mládež jsou lidé ve věku od 16 do 30 let, znamená to, že problémy mladší generace jsou běžnými lidskými problémy. Mnoho reprezentací moderní mládeže v některých věcech a otázkách překvapuje a šokuje starší generace... Týká se to především úrovně kultury, pravidel chování ve společnosti, pravidel etikety, a proto vyvstává otázka pro starší generaci, proč jsou takové jednoduché pravdy neznámé a jak to nemůžete vědět?

Duše dnešního mládí jsou zničené, zdevastované a zvrácené. Jak lze vysvětlit tak rychlou degradaci lidské duchovní sféry, zejména v posledním desetiletí.

Dnes je problém duchovní a morální výchovy mladých lidí naléhavý, protože v moderním světě člověk žije a rozvíjí se, obklopený mnoha různými zdroji silného dopadu na něj, pozitivními i negativními (jedná se především o hromadné sdělovací prostředky a informace , neorganizované environmentální události), které denně padají na nezralý intelekt a city mladého muže, na jeho rozvíjející se sféru morálky.

Duchovnost, morálka jsou základní charakteristiky člověka, projevující se v činnostech a chování.

Jaká je podstata základních pojmů a faktorů ve vývoji duchovní a morální výchovy.

V každodenním životě velmi často používáme mnoho kombinací se slovy „duše“, „duch“, „duchovnost“, které jsou pozoruhodné svou nejednoznačností a obsahovou náhodností, avšak v moderních vědeckých a pedagogických znalostech jsou tyto pojmy ignorovány nebo odkazovat pouze na náboženské názory. Klíčovým konceptem pro hledání nových myšlenek v duchovní a morální výchově je koncept „duchovna“.

V pedagogických zdrojích je „duchovnost“ chápána jako stav lidského sebeuvědomění, který se projevuje v myšlenkách, slovech a činech. Určuje stupeň lidí ovládajících různé druhy duchovní kultury: filozofii, umění, náboženství, komplex předmětů studovaných na univerzitě atd.

Ve školní učebnici základů společenských věd je spiritualita interpretována jako: „vnitřní svět člověka, projevující se v šíři světového rozhledu, milost duše, vysoké vědomí spravedlnosti, milosrdenství a laskavosti vůči ostatním . “

Duchovnost se projevuje v úctě k univerzálním lidským hodnotám ve snaze o užitečné skutky. Osoba, která ctí normy morálky, dodržuje určité duchovní hodnoty a cíle. Při jeho jednání je pozorována čestnost, shovívavost, milosrdenství.

Duchovnost k člověku přichází prostřednictvím literatury, umění, lidové moudrosti, zvyků, kulturních tradic, vědy a vzdělání. Duchovně bohatý člověk vždy vynikne i v každodenním životě. Snaha o duchovní hodnoty pomáhá každému člověku snadno překonávat životní překážky, žít v souladu se společností a přírodou.

Kultura jako kombinace a jednota různých hodnot vede lidi k duchovní svobodě. Duchovní hodnoty naplňují každého smyslem života, otevírají cestu do budoucnosti. Společnost, která si váží duchovna, má skvělou budoucnost.

Morální charakter společnosti je dán úrovní duchovnosti všech jejích členů. Tato pravda byla známa již ve starověku a v současnosti neztratila svou aktuálnost.

Duchovní kultura člověka se projevuje v jeho vztazích s ostatními lidmi, vzdělání a chování. Vysoké morální vlastnosti člověka jsou základem duchovnosti. Duchovní vývoj jedince úzce souvisí s vědomím lidí, politickou činností. S rozvojem společnosti se mění sociální složení různých skupin a jejich sféry činnosti. Kultivovanou osobu lze formovat pouze ve společnosti, kde jsou zdroje duchovnosti. Pouze člověk s bohatým duchovním světem může přispět k rozvoji kultury.

Jazyk je duchovní bohatství, které vyžaduje nejopatrnější pozornost. Role jazyka v kultuře je velmi důležitá. Dnešní mladí lidé by si to měli vždy pamatovat. Povinností každého člověka je dokonale znát svůj rodný jazyk, respektovat jiné jazyky.

Soudě podle pojmu „morálka“, pak podle „Slovníku ruského jazyka“ S.I. Ozhegova, představuje „vnitřní, duchovní vlastnosti, kterými se člověk řídí, etické standardy, pravidla chování určená těmito vlastnostmi“. Jak vidíte, v této definici se pojmy „duchovnost“ a „morálka“ v mnoha ohledech překrývají. Kromě toho v vědecké zdroje pojmy „morálka“ a „morálka“ se často projevují jako identické, ale morálka odráží univerzální lidské hodnoty a morálka závisí na konkrétních životních podmínkách různých vrstev společnosti.

V.I. Slobodchikov a E.I. Isaev spojují duchovnost a morálku. „Když už mluvíme o duchovnosti,“ píší vědci, „máme na mysli především jeho morální strukturu, schopnost řídit se v jeho chování nejvyššími hodnotami společenského, veřejného života, dodržování ideálů pravdy, dobra a krása ... Duchovní život člověka vždy směřuje k druhému, ke společnosti, k lidské rase. Osoba je duchovní, pokud jedná v souladu s nejvyššími morálními hodnotami lidského společenství, je schopna jednat v souladu s nimi. Morálka je jednou z dimenzí lidské duchovnosti “.

Výchova a rozvoj morálky a vysoké kultury mezi moderní mládeží je nejdůležitějším úkolem v procesu formování osobnosti. „... Duchovní jednota lidí a morální hodnoty, které nás spojují, jsou stejně důležitým faktorem rozvoje jako politická a ekonomická stabilita. Společnost je schopna stanovit a řešit rozsáhlé národní úkoly pouze tehdy, má-li společný systém morálních pokynů, “- Albert Likhanov.

Inteligence jako indikátor morální a sociální vyspělosti člověka se projevuje v jeho vzdělání a kultuře, poctivosti a slušnosti, lhostejnosti k bolesti a utrpení druhých. Skutečná ruská inteligence se vždy vyznačovala vysokým vědomím občanských povinností a občanské důstojnosti, odpovědností vůči lidem a vysokou osobní kulturou člověka.

Duchovní a morální výchova mladých lidí, zaměřená na formování občanského postavení, respektování kulturního a historického dědictví jejich obyvatel, morální priority v profesní činnosti je jedním z naléhavých problémů výchovy. Moderní vzdělávání by se mělo zaměřit na nejcennější prvky kulturního dědictví a národní identity, musí současně přispívat k posilování etických principů, na nichž bude postaven nový, spravedlivější a humánnější řád pro všechny lidi a národy.

Taková etika se nebude moci zakořenit, pokud nebude vycházet na jedné straně z vědomého chápání vzájemné závislosti lidí v rámci států a světového společenství, na druhé straně z úctivého přístupu k univerzálnímu lidské hodnoty, ke společnému dědictví lidstva. Nastal čas si uvědomit skutečnost, že vzdělávání je navrženo tak, aby komplexně připravilo mladou generaci na život, aniž by porušilo nejlepší tradice takového výcviku, které prokázaly svou vitalitu. K tomu je třeba vzít z domácího dědictví to, co neodporuje moderní realitě a odpovídá životním potřebám.

Duchovní hodnoty lidí, jejich tradice po mnoho staletí vždy hrály hlavní roli v civilní formaci mladší generace, formování jejích morálních kvalit, socializaci jednotlivce jako celku. Studie a objektivní hodnocení pedagogického vlivu různých sociálních institucí, vč. náboženství - je nejdůležitější úkol. Zpracování a porozumění fenoménům duchovní kultury, vytvářeným celým obdobím lidského vývoje a jeho vlivem, pomůže vybudovat pedagogickou kulturu současnosti i budoucnosti. Bez zohlednění náboženské nauky o morálce a duchovnosti člověka, bez studia zkušenosti s vyučováním různých národností, nemůže existovat úplný a objektivní obraz o výchově člověka. Znalost duchovní kultury minulosti pomůže úspěšně vyřešit problémy výchovy v současnosti.

Rozvoj morálního a etického učení a formování duchovní kultury lidu má dlouhou historii. Pouze spoléhání se na původní duchovní a historickou tradici, na ústní a písemné prameny umožňuje pochopit převládající etické názory a morální kázání určité kultury, konkrétního lidu a etnických skupin. Sociální zkušenost byla vždy zaměřena na věčnou kategorii bytí: co znamená morálně žít, dodržovat určité morální principy, zvyky, zavedené sociální normy chování konkrétní etnické společnosti. Z jednoduchých forem vnímání okolní reality, přírodního prostředí a společenského života se vyvinuly jednoduché návyky lidské komunity, které postupně přerostly v harmonickou doktrínu morálky, etnopedagogické kultury.

V určitém stadiu vývoje byla morální a etická výuka - jejímž počátkem je staletá morální zkušenost lidí, formovaná ve formě stereotypů chování - převzata rozvíjejícími se náboženskými naukami. Jak ukazuje historie světových náboženství, v počátečním stádiu jejich formování hrály sjednocující roli pod praporem jednoho či druhého náboženství různých kmenů a klanů. Rodící se náboženská učení se vždy snažila vstřebat vše nejlepší a dobré (tradice, zvyky, morálka) ze života lidí a také brala v úvahu psychologii lidí. V důsledku toho je obtížné a téměř nemožné oddělit náboženské učení od tradic lidu. Do jisté míry sloužilo náboženství jako strážce tradic.

Tato okolnost sloužila především jako přitažlivá síla pro obyčejný lid. To je zvláště výrazné v islámské náboženské kultuře. Právě kvůli své přitažlivosti pro obyčejné lidi se náboženství stalo v určitých obdobích historie vedoucí politickou silou toho či onoho národa, společnosti. Nelze proto ignorovat nebo zanedbávat skutečnost, že náboženská kultura hrála v životě lidí hlavní roli, zejména při formování duchovní kultury, morálních, etických a sociálních norem chování (mezi národy islámské kultury v forma „adab“). A v pozdějších etických učeních lze sledovat počáteční představy o morálním obsahu mezilidských vztahů.

Náboženská morálka obsahuje náboženské i univerzální hodnoty. To je typické pro Korán i pro Bibli (ctěte svého otce a své matky, nezabíjejte, nekraďte, nezcizoložte atd.). Například podle náboženských kánonů čeká na neúctivé rodiče přísný trest. Tato přikázání vycházela z potřeb společnosti a absorbovala především pokrokové tradice lidí. Odhalit univerzálnost, humanistickou v náboženství a uznat, že tento univerzál spojuje všechny ve vzdělávání, je důležitý a velmi obtížný, ale nezbytný úkol. Náboženství je součástí naší běžný kulturní dědictví. Obsah náboženství se však neomezuje pouze na umělecké a kulturní hodnoty. Přikázání (v islámu - kava'idul ahlyak) se předávala z generace na generaci a do jisté míry to bylo na tomto základě založen vzdělávací systém toho či onoho národa. Tyto postuláty, akumulující bohaté morální zkušenosti lidí a uvědomující si kontinuitu jeho duchovní kultury, jsou nejdůležitějšími složkami sociálního a psychologického prostředí obklopujícího rostoucí osobu. Je třeba také poznamenat, že hlavní důraz na morální kázání všech náboženství je humanistický.

Nemáme tedy právo ignorovat univerzální humanistický obsah náboženského učení. To však vyvolává obtížnou otázku - jak využít tuto výuku pro účely vzdělávání? Účelová náboženská výchova, včetně rituálů, modliteb a půstu, je pro sekulární vzdělávací instituce nepřijatelná. Můžeme mluvit o výchově prostřednictvím náboženství, o využití vzdělávacího potenciálu náboženství.

Hodnotami jakékoli společnosti jsou ty objekty, jevy společenského života, které slouží všestrannému rozvoji všech členů společnosti, vštěpují jim univerzální lidské ideály a chrání je před utrpením a zlem. To vše platí pro hmotné, sociální a duchovní oblasti lidského života. Potřebuje vývoj obecné zásady duchovnost a morálka, zajištění dodržování ústavního principu svobody svědomí a rovnosti tradičních náboženství před státem.

Je tak možné vyřešit nejsložitější a mnohostranný problém vzdělávání plně rozvinutého a plnohodnotného člověka ve spojení náboženských učení s pedagogikou a společné aktivity všechny vzdělávací instituce. Úzký vztah a interakce ve vzdělávacím procesu lidových tradic, náboženské a moderní kultury c. vč. pedagogika je optimálním způsobem sociálního rozvoje a dynamického rozvoje lidstva, základem pro rozvoj kultury, ekonomiky a stability sociálního života národů a národů. Metodický rámec duchovní a morální výchovu dětí a mládeže představují humanistické tradice světové a národní kultury prezentované v různých aspektech: kulturní a historické, morální a etické, etnokulturní, náboženské. Pouze společným úsilím, dohodnutím na prioritách a hodnotách duchovní a morální výchovy občanů a kombinací potenciálu světské a náboženské výchovy můžeme vytvořit jednotnou politiku v oblasti duchovní a morální výchovy ruských občanů a přispívat k sociálnímu míru v zemi a ve společnosti.

Zkušenost s výchovou dětí, nashromážděná mnoha národy a národnostmi naší země, včetně národů vyznávajících islám, je v tomto ohledu velmi zajímavá. Zážitek, který vznikl v mlze času a je nejdůležitějším duchovním dědictvím. Úspěšné řešení problémů plnohodnotného vzdělávání zahrnuje studium těchto zkušeností a využití pedagogického potenciálu islámu v pedagogické praxi. Znalost podstaty vzdělávací proces a školské zákony jsou jedním z hlavních, „stěžejních“ směrů islámské pedagogiky.

Islámský systém výchovy je založen na Koránu a Sunně, které podrobně stanoví pokyny, které stanoví pokyny pro život muslima ve všech oblastech života a sociálních vztahů. Takové předpisy definují víry a formují morální hodnoty. Hodnoty jsou formalizovány ve formě výzvy k dobru nebo zdržení se zla, stávají se měřítkem jakékoli lidské činnosti a určují jeho osud v budoucím životě. Existují trvalé vyšší hodnoty, které nevyžadují vysvětlení, změnu ani nahrazení, jako například: hodnoty doktríny, uctívání, požadavek volat dobro a bojovat proti zlu. V případě nových situací, kdy je nutné vysvětlit nový jev, jsou stanoveny nové hodnoty v souladu s požadavky daného času a místa (fatwa).

Základní principy, na nichž je založena islámská pedagogika, byly vyvinuty již ve středověku, odrazily se ve vědeckých a teoretických výdobytcích raně muslimských myslitelů: Al-Ghazali, Abu-Ali Ibn-Sina, Al-Farabi, Ibn Qutubi, Nasiretdin Tussi, Ibn- Rushda. Vědci („výstrahy v islámu“) vycházejí z integrity lidského života a jednoty všech jeho aspektů: ideologických, behaviorálních, etických atd.

Myslitelé minulosti, kteří absorbovali duchovní a kulturní tradice národů, hráli velkou roli při formování morálního a etického učení a formování pedagogických myšlenek výchovy člověka. Pedagogické názory těchto vědců se nevyvíjely v protikladu k morálnímu kázání islámu, jak věřili porevoluční učenci. Muslimský Ulama kritizující ortodoxní náboženství stavěl své učení v souladu s výchovou k morálce, formováním „adabu“, který by splňoval sociální normy společnosti, osobní potřeby člověka a morální kázání náboženství. Islám, který spojuje různé národy s různými etnickými a etickými charakteristikami do jednoho celku, staví do popředí jednání člověka, především jeho individuální morální odpovědnost.

V XIX století. pedagogické myšlenky velkých muslimských myslitelů vyvinuli G. Kursavi, Sh. Mardzhani, R. Fakhretdin a další. Na přelomu 19. a 19. století. vědec-teolog, pedagog G. Galeev-Barudi zkoumal myšlenky islámských učenců ve vztahu k národní pedagogice, vyvinul koncept islámského vzdělávání. Ve svých spisech zkoumal historii vývoje a rysy muslimského vzdělávání v Rusku a pokusy o jeho transformaci. Problémy islámského vzdělávání na příkladech maktabů a madras byly zohledněny také v pracích Ali Kiyaev, I. Ardashev, J. Validov, Ya. Koblov, A. Lyubimov, S. Rybakov, Sufiyan Akayev, R.A. Utyabay-Karimi a další. Teoretik a praktik Ismail Gasprinsky byl známým reformátorem islámského vzdělávání. Jeho představy o nové metodologické škole pokrývaly stále více muslimských škol v Rusku.

V současné době se zahraniční a ruští vědci zabývají teoretickým zdůvodňováním a experimentálním ověřováním myšlenky využití pedagogického potenciálu islámu ve vzdělávací praxi: Seyid Muhammad Nakyb Al-Attas, M.F. Murtazin, L.A. Kharisova, G.Yu. Khabibullina, A.A.-J. Koichuev, V.K. Shapovalov a další. Koichuev a V.K. Shapovalov, pedagogický obsah islámu dosud neobdržel formulaci ve formě samostatné a úplné teorie. „Islám,“ píší autoři, „původně projevoval a nadále projevuje zvláštní zájem o sekulární vzdělávání. Toto je sociální orientace islámské doktríny. Zvláštní zájem islámu o sekulární výchovu umožnil vytvořit základy pro rozvoj systému výchovy, který se zásadně liší od křesťanství, v němž jsou světské a náboženské zájmy optimálně vyvážené. ". Absenci moderních, hluboce propracovaných teoretických základů islámské pedagogiky potvrzuje skutečnost, že práce věnované otázkám výchovy jsou převážně aplikované, normativní povahy. Současně duchovní kultura jako odraz historického a etického vědomí, její pokrokové myšlenky a zkušenosti hrály a hrají velkou roli při formování osobnosti rostoucí osoby, tj. V civilní formaci, v morální, duševní , estetický, fyzický vývoj mladá generace.

V praxi moderního ruského vzdělávání učitelé pracující v ruských regionech s převážně muslimskou populací nashromáždili první zkušenosti s využíváním pedagogického potenciálu islámu pro vzdělávací a vzdělávací účely, což umožňuje v procesu vědeckého porozumění systematizovat a rozvíjet vědecky podloženou vzdělávací a metodickou podporu s přihlédnutím k charakteristikám žáků a vzdělávacích institucí.

Vzdělání a výchova v islámu se zaměřují na proroka Mohameda jako na dokonalého člověka, který je příkladem, který je třeba následovat, k čemuž dochází z vůle Všemohoucího: „Byl pro vás v Alláhově poslu dobrý příklad ti, kteří doufají v Alláha a v poslední den “(Korán, 33:21); "A popravdě, máš velkou dispozici" (Korán, 68: 4; 33: 21). V souladu s tím jsou slova a myšlenky proroka vzorem chování. Islámské vzdělání předpokládá formování vysoce morálního člověka, který se svými vlastnostmi co nejvíce blíží ideálu, s přihlédnutím k individuálním schopnostem a aspiracím jednotlivce

Výchova k morálním kvalitám a formování systému hodnot se předpokládá prostřednictvím vědy a vzdělávání. Korán říká: „Bůh dá vysokou známku těm z vás, kteří věříte a získali poznání“ (Korán, 58:12); "Pověz mi: budou ti, kteří vědí, a ti, kteří si nejsou rovni?" Nechť o tom mudrci uvažují “(Korán, 39:12).

Proces poznání v islámu je chápán jako učení znalostí určených pro mysl - pro člověka. Malajský vědec-teolog, náš současník, Seid Muhammad Nakyb Al-Attas, který se podrobně věnuje otázkám poznání pravdy, píše: „Islám, potvrzující možnost poznání, uznává, že spolehlivé znalosti o věcech, jejich hluboké povaze mohou být dosáhnout pomocí našich vnějších a vnitřních smyslových orgánů, mentálních schopností, rozumu a intuice, jakož i prostřednictvím pravdivých informací vědecké a náboženské povahy získaných z jejich přímého zdroje. “Autor zaměřuje naši pozornost na skutečnost, že islám má nikdy nevyhlásil člověka jako měřítko všech věcí. K poznání dochází, když poznamenává: „když má každý v mysli toho, kdo zná, každá věc zaujme v systému své správné místo.“ Když se ukáže jasné a srozumitelné spojení prvku, který studujeme, s ostatními prvky systému, nastane poznání. Co se rozumí slovem systém? Jak vysvětluje Dr. Al-Attas, „... je to koránový koncepční systém vyjádřený v náboženství a prostřednictvím posvátné tradice, která formovala světonázor.“ Próza a poezie atd. Pokud člověk najde správné místo pro barvy, tvary a zvuky, začne nám dávat pocit rozkoše - hudba, objeví se obrázek. Totéž platí o znalostech, píše Nakib Al-Attas, „toto se důsledně zavádí do lidského vědomí takového uznání a vědomí správného stavu věcí ve stvořeném světovém řádu, což vede k pochopení pravého místa Boha v systém bytí a existence. “ Proces vzdělávání zahrnuje uznání a co je nejdůležitější, uvědomění si obsahu vzdělávání, jinak nebude celý proces výuky, studia a asimilace znalostí vzděláváním.

Cílem znalostí v islámu je naučit člověka dobrému jako osobě i jako nezávislé osobě. Konečným cílem vzdělávání je formovat slušnou osobu, nebo jinými slovy dobře vychovanou osobu. Osoba, která vlastní adab a zahrnuje jak duchovní, tak hmotnou existenci osoby. Pojem adabmá to hluboký význam. Dr. Nakib al-Attas to prozrazuje jako „ slušné chovánídiktována sebekázní, která je založena na znalostech. Ale význam pojmu „adab“ mnohem širší - znamená to nejen „slušné chování“, ale také „ odraz moudrosti(hikmat) ". Vzdělání jako kognitivní akce je tedy asimilací adab. "Vysvětlit význam, který je součástí konceptu." adab,- píše Al-Attas, - musíte se obrátit na lidské „já“. Osobnost člověka, jeho duše, má dva aspekty: jeden, předisponovaný k ctnosti, racionální svou povahou, věrný svým závazkům k Bohu; druhý je náchylný ke zvěrstvům. Když si inteligentní duše podrobí zvíře a převezme nad ním kontrolu, znamená to, že se člověku podařilo umístit jeho zvíře a racionální principy na správná místa. Když si tedy člověk uvědomí své „já“, najde pro sebe vhodné místo, kde se ukáže adab ve vztahu k sobě samému. “ Je také možné vysvětlit vztah mezi příbuznými a manželi v rodině, mezi lidmi ve společnosti. Tento koncept je velmi prostorný: adab zahrnuje jak výchovu, tak znalosti - „znalosti získané moudrostí; adab,proklamující cíl hledání znalostí se také ukazuje jako vnitřní i vnější činnost duše založená na etických a morálních hodnotách a ctnostech. Tak, adab - je to disciplína těla, mysli a duše; výchova, která zaručuje uznání a povědomí člověka o jeho skutečném místě, s přihlédnutím k jeho fyzickým, duševním a duchovním schopnostem a schopnostem. “ Výchova v rodině, vzdělávací proces v maktabu a madrasahu, v profesionálních vzdělávacích institucích - to vše je formování „adaba“ v člověku. Nejdůležitějšími prvky poznání jsou: 1) znalosti; 2) mysl; 3) ctnost.

Znalosti sesílá Bůh, ale každý je získává různými způsoby a interpretuje je po svém. Znalosti nejsou jen vlastnostmi lidské mysli, a proto vědy, které vznikají na základě rozumu, nejsou produktem pouze lidského myšlení a zkušeností. Seyd Muhammad Nakyb Al-Attas, který vysvětluje hlavní ustanovení islámského pojetí vzdělávání, píše: „Znalosti a vědy by se především měly řídit ustanoveními a obecnými závěry božské pravdy a ověřovat s nimi jejich úspěchy: je to morální z hlediska islámu? Nepřináší tento vědecký objev lidem zlo? "

Islámská výchova předpokládá vštěpování komplexu morálních kvalit, „jejichž nositel zachází se světem, jako by v něm žil věčně, a postoj k Bohu by měl být takový, aby člověk měl být připraven se před ním v kteroukoli chvíli objevit času “- píše perský badatel historie islámu, islámské civilizace A.H. Zarrinkub. Možná tato práce odhaluje důležitost vzdělávání po celou dobu.

Přibližně stejnou roli výchovy zaznamenává Komenského teze, že cílem výchovy je připravit člověka na věčný život. „Zdá se to přirozené,“ píše autor učebnice pedagogiky Krol VM, že pro zvýšení efektivity všeobecného vzdělávání navrhl Komenský vytvoření univerzálního jazyka, v němž by se měla rozvíjet kultura míru. Cíle univerzálního vzdělávání a „obecná korekce“ měly sloužit světovým sociálním institucím, jako je mezinárodní organizace vědců pro spolupráci v oblasti vědy a vzdělávání, mezinárodní církevní rada (konzistorie), mezinárodní soud. “

XXI století se právem nazývá stoletím globálních objevů a nových technologií. Moderní technologie otevírají lidstvu nové příležitosti, na jedné straně rozšiřují lidský potenciál a na druhé straně nás staví před situace, které přesahují morální zkušenost lidstva. Vyvstává řada obtížných otázek etické a právní povahy, mimo jiné o přípustných hranicích výzkumu, o možnosti invaze do svatých svatých lidské existence - narození a smrti. Věda proniká tak hluboce do lidské podstaty, že se člověk sám stává „tvůrcem“ a „producentem“.

K čemu mohou vědecké znalosti vést? A čemu může lidstvo čelit, pokud slepě sleduje vývoj vědy a zapomíná na své závazky vůči Všemohoucímu? Náboženství a věda zde nejsou proti - neexistují mezi nimi žádné rozpory. V současné době existuje naléhavá potřeba vytvořit světonázor, povznášející společnost... Jakýkoli vývoj má progresivní význam, pouze pokud slouží morálnímu oživení a zdokonalení člověka a společnosti. Každý by se měl snažit k duchovní obrození... Pro formování lidské morálky je nutné využít proces získávání znalostí a duchovního dědictví ze všech formy sekulární a náboženské kultury. Duchovní historie společnosti svědčí o tom, že navzdory světonázorovým rozdílům, etickému a normativnímu obsahu morální programy sekulární a náboženské učení má mnoho společného.

V současné době společnost z morálního a etického hlediska stále více diskutuje o úspěších genetického inženýrství, otázkách klonování, eutanazie atd. Lékařská praxe byla od nepaměti založena na určitých morálních principech, z nichž hlavní je „neškodit“. Nyní se objevilo celé odvětví vědy, které se těmito otázkami zabývá - bioetika. Bioetika je důležitým odvětvím filozofických znalostí. „Vznik a vývoj bioetiky je spojen s transformací tradiční etiky obecně, zejména lékařské a biologické etiky. Důvodem je především prudce rostoucí pozornost věnovaná lidským právům a vytváření nových technologií, které způsobují mnoho problémů, které je třeba řešit, a to jak z hlediska práva, tak morálky. V tomto ohledu roste souvislost mezi bioetikou a problémy uvažovanými v oblasti duchovní a morální výchovy. "

Jak se na stávající problémy dívají islámské zdroje?

Absence instituce duchovenstva v islámu ztěžuje nalezení odpovědi na tyto otázky - zodpovědnost za rozhodnutí nese sám věřící. Zdroje islámského práva často používají výrazy „Istislah“ - společné zájmy; "Ra'i" - vlastní názor; "Kiyas" - analogický úsudek; „Ijtihad“ - schopnost a právo na vysvětlení a interpretaci, která umožňuje vyhnout se rigidnímu, neměnnému přístupu, umožňuje věřícímu muslimovi pochopit problém a změnit svůj postoj k němu, s přihlédnutím k novým okolnostem, které nastanou v souvislosti s obrovskými úspěchy medicíny, biologie a biotechnologie.

Vezměme si například problémy s klonováním. V islámských zemích se o otázkách klonování diskutuje velmi aktivně. To je nezbytné, aby lidé mohli vědět, jak se vypořádat s novými nepochopitelnými inovacemi. Kde najdu odpovědi na zajímavá témata? Koneckonců, ani Korán, ani Sunna proroka nehovoří o klonování. Za účelem vyřešení otázek a pochybností, které se v této oblasti v průběhu let nashromáždily, se v arabských zemích konají mezinárodní konference a zasedání. Například rezoluce č. 94 (2/10) „O klonování člověka“, vydaná Radou islámské akademie jurisprudence (Fiqh) v rámci Organizace islámské konference během 10. zasedání, svolaná v Džiddě (Saúdská Arábie) ve dnech 28. června - 3. července 1997. zní: „Je zakázáno klonovat lidi výše uvedeným způsobem nebo jakýmikoli jinými prostředky, což vede k reprodukci lidí (článek 1). Vytvářet zvláštní komise z řad odborníků a odborníků na právo šaría s cílem vypracovat morální standardy, kterými se budou řídit vědci islámských států při provádění biologických experimentů (článek 7). “

"Alláh stvořil člověka tím nejlepším způsobem a dal mu nejvyšší čest." Všemohoucí říká: „Poctili jsme Adamovy syny a nechali jsme je pohybovat po zemi i po moři. Obdarovali jsme je požehnáním a dali jsme jim jasnou převahu nad mnoha jinými tvory. “ Alláh obdařil člověka rozumem, učinil ho schopným, učinil ho jeho vládcem na zemi, všude usadil lidskou rasu a dal mu svou Smlouvu v souladu s podstatou lidského stvoření. Všemohoucí o tom říká: „Obraťte svou tvář k náboženství a vyznávejte monoteismus. To je vrozená kvalita, s jakou Alláh stvořil lidi. Alláhovo stvoření nelze změnit. Toto je správná víra, ale většina lidí to neví. “

Teologové muslimské univerzity Al-Azhar (Egypt), jedné ze světových bašt islámu, prohlásili, že odmítají lidské klonování. „Klonování člověka je hřích, kterému je třeba odolat všemi dostupnými prostředky,“ říká Al-Azharova fatwa, „klonování je v rozporu s povahou člověka povýšeného Alláhem, činí člověka předmětem her a experimentů, narušuje a falšuje jeho osobnost." Teologové největší islámské univerzity na světě zdůrazňují, že „islám není proti kreativní vědě, ale proti té, která poškozuje stvoření Alláha.“

Dříve jedna z nejpopulárnějších náboženských autorit v arabském světě, Yousef al-Qardawi, zakázala klonování člověka jako celku pomocí jeho fatwy, ale umožnila reprodukci jednotlivých orgánů v léčebné účely... Vezměme si jako příklad fatwu šejka Youssefa al-Qaradawiho: „Genetické inženýrství se od klonování zvířete a vytvoření klonu - slavné ovce Dolly ukázalo být jen noční můrou. Samotný proces klonování nelze v zásadě považovat za vytvoření nebo dokonce rekreaci živé bytosti v té či oné podobě. Spíše jde o proces ničení vaječného jádra tohoto zástupce biologického druhu, který je předmětem klonování. Poté je toto dárcovské jádro odstraněno z buňky jeho těla a implantováno do vajíčka živého organismu stejného druhu. V průběhu času vyrostlo z vajíčka zvíře se stejnou genetickou strukturou jako dárce spolu s novým jádrem. Jak již bylo uvedeno, klonování zvířat se pro mnoho lidí po celém světě stalo scénářem noční můry, přičemž se očekávalo použití takovéto praxe u lidí. ““

„Islám,“ pokračuje Youssef al-Qaradawi, „znamená vědecký výzkum a pokrok,“ během historie nikdy nedošlo ke konfliktu mezi islámem a vědou. Islám ve skutečnosti považuje fard kifaya (kolektivní povinnost) společnosti za pokrok v každé oblasti poznání. Tento pokrok by však stejně jako všechno v našem životě neměl být v rozporu s náboženstvím. Musí zvážit omezení daná vírou. Je nutné neustále sledovat prioritu víry po celý lidský život a v souladu s jejími zásadami zvažovat univerzální lidské životní procesy. “

Islám věnuje zvláštní pozornost rozvoji prvotní přirozenosti člověka, stejně znepokojeného uchováním jeho pěti látek: náboženství, duše, mysli, potomků, dobrých životních podmínek.

Rozvoj biomedicínských technologií zasahujících do života moderního člověka od narození do smrti je pro společnost velmi důležitý. Pokusy lidí změnit a „vylepšit“ přírodu podle libosti mohou lidstvu přinést nové těžkosti a utrpení.

K ochraně lidského života před pokusy svévolně s ním manipulovat je nezbytný morální přístup k lidskému životu. Lidský život od samého okamžiku jeho početí závisí na vůli Alláha. Život vzniká, vyvíjí se a realizuje se přesně v komunitě soucitných lidí, kteří se ho účastní. Důvěra mezi lidmi zajišťuje blahobyt ve společnosti. Je velmi důležité dále zkoumat nastolený problém a vytvořit vhodný regulační systém ve státě. Je třeba mít na paměti, že postižená oblast je oblastí nejen morálního a etického, právního, ale i národního a státního zájmu.

V současné době tedy vývoj nových technologií výrazně předchází pochopení možných duchovních, morálních a sociálních důsledků jejich nekontrolovaného používání. Ve vzdělávacím a odborném výcviku získávají při zavádění vzdělávacího procesu mimořádný význam otázky interakce mezi vědou a náboženstvím, porozumění hranicím teologizace v samotném obsahu vzdělávání.

Jak víte, obsah vzdělávání je stanovován na základě cílů, cílů vzdělávání, sociálních hodnot a ideálů. Obsah vzdělávacího procesu je popsán jako aktivita formující základní kulturu jednotlivce, formující hodnotové vztahy. Ve světové praxi je zvykem rozlišovat mezi relativně nezávislými oblastmi vzdělávání: morální, estetická, pracovní výchova a výchova ke zdraví (dnes se tomu říká valeologická výchova), sexuální výchova, protidrogová výchova a řada dalších oblastí . Dnes je nesmírně důležité rozvíjet směr ekologická výchova Seid Muhammad Nakyb al-Attas. Úvod do metafyziky islámu - výklad základních prvků muslimského světonázoru. - Per. z angličtiny Vyd. Saida H. Kamileva, Taufik Ibragim. - M., 2001. C. 164. Sémantický překlad Koránu. V ruštině. 1. vydání rev. Z arabštiny Kuliev E. Koran, 17:70

Sémantický překlad Koránu. V ruštině. 1. vydání rev. Z arabštiny. Kuliev E. Koran, 30:30

"Výchova mysli by měla být vždy."

předcházet výchově srdce “

svatý nevinný (Benjamin),

Metropolita v Moskvě a Kolomně

Duchovní a morální výchova mládeže ve škole

Mezi nejdůležitější problémy výchovy jsou vážně znepokojeny otázky duchovní a morální výchovy mladých lidí. Co učit a jak vychovávat, jak naučit dítě milovat vlast, svou národní kulturu, identitu, tradice svého lidu? Každý z nás si tuto otázku položil více než jednou.

Při věčném hledání pozitivního a laskavosti zpravidla dospíváme k brilantnímu modelu - univerzálním lidským ideálům a hodnotám. Příkladem je odkaz V.A. Sukhomlinsky, který poznamenal: „Zvláštní oblastí pedagogické práce je ochrana dětí, dospívajících, mládeže před jedním z největších problémů - prázdnotou duše, nedostatkem duchovnosti ... Skutečná osoba začíná tam, kde jsou posvátné věci duše ... "

Dětství je úžasná země. Její dojmy trvají po celý život. Člověk jako chrám je položen v dětství. V dnešní kruté realitě potřebuje dítě úvod do tradiční duchovní kultury. Kultura je koneckonců člověkem organizované prostředí, je to soubor spojení a vztahů mezi člověkem a přírodou, uměním a člověkem, člověkem a společností, člověkem a Bohem. Duchovní a morální výchova na základě pravoslavných tradic tvořila jádro osobnosti a blahodárně působila na všechny aspekty a formy vztahu člověka se světem: na jeho etiku estetický vývoj, světonázor a formování občanské pozice, vlastenecká a rodinná orientace, intelektuální potenciál, emoční stav a obecný fyzický a duševní vývoj.

Rozvoj duchovního člověka je nemožný bez řádného vzdělání. „Vzdělávat“ znamená přispívat k formování duchovně zaměřeného, \u200b\u200bupřímného a celého člověka se silným charakterem. A k tomu je nutné co nejdříve v něm zapálit a zahřát duchovní „uhlí“, citlivost na všechno božské, vůli k dokonalosti, radost z lásky a chuť na laskavost. "Konečným cílem inteligentní výchovy dětí je postupné vzdělávání dítěte v jasném porozumění věcem světa kolem něj." Výsledkem porozumění by pak mělo být povýšení dobrých instinktů dětské povahy na vědomé usilování o ideály dobra a pravdy a nakonec postupné utváření pevné a svobodné vůle “- napsal N.I. Pirogov.

Obzvláště důležitá je výzva ke zkušenostem pravoslavné pedagogiky v současné době, kdy probíhá duchovní obrození země, protože společnost a stát naléhavě potřebují vzdělávací modely, které poskytují duchovní a morální složky obsahu vzdělávání . Proto je prioritním směrem práce vzdělávacích institucí duchovní a morální výchova dětí a mládeže na základě jejich seznámení s pravoslavnými tradicemi. Úspěch v oblasti duchovní a morální výchovy školáků závisí především na profesionalitě učitelů, kteří pracují s mladými lidmi: učitelů předmětů humanitního a estetického cyklu, učitelů ORCE.

Duchovní a morální výchova se uskutečňuje jako cílevědomá činnost, jejíž jednou z hlavních forem je zvyšování kultury studentů prostřednictvím účasti na tvůrčích soutěžích ortodoxní orientace. Duchovní a morální výchova založená na pravoslavných tradicích má příznivý účinek na všechny aspekty a formy vztahu člověka se světem. To dokazuje zvláštní důležitost a důležitost rozvoje programu duchovní a morální výchovy a výchovy dětí. Výchova duchovní osobnosti je možná pouze společným úsilím všech učitelů školy.

    formování vědomí mladší generace o potřebě morálky a duchovnosti v rodinných a sociálních vztazích, tradicích a zvycích;

    rozvoj vlasteneckých citů mezi mladými lidmi, občanské vědomí jako nejdůležitější duchovní, morální a sociální hodnoty;

    formování solidních dovedností odolávat zlu a všem nečistým;

    formování aktivní životní pozice, výchova ke svědomitému přístupu k práci, studiu, disciplíně, odpovědnému postoji k osudu země, připravenosti sloužit jí;

    prevence závislostí mezi školáky a mládeží;

    studium historie Krymu, porozumění zvláštnostem mravů, zvyků, vír a tradic národů obývajících Krym;

    pochopení křesťanského přínosu pro kulturu, vědu, lidský život, umění.

Cílem duchovní a morální výchovy ve škole je zachování duchovního a morálního zdraví dětí. K dosažení tohoto cíle si učitelé stanovili následující úkoly:

    podpora úcty k morálním formám křesťanské morálky, aby bylo možné rozlišovat mezi takovými pojmy jako dobro a zlo;

    utvářet pocit lásky k vlasti na základě studia národních kulturních tradic;

    rozvíjet hudební kulturu, seznamovat děti s klasickou, duchovní a lidovou hudbou;

    rozvíjet schopnost vnímat, analyzovat literární díla, obohacovat slovní zásobu, schopnost vyjádřit své pocity;

    provádět cílevědomou práci na tělesné výchově;

    vštípit pracovní dovednosti, naučit základy ruční práce, produktivní činnost.

Učitelé naší školy pracují v následujících oblastech:

    duchovně - vzdělávací;

    vzdělávací a rekreační;

    kulturně - poznávací;

    morální - práce;

    rozvoj tvůrčích schopností studentů.

K realizaci této oblasti práce využívají učitelé následující formy práce s dětmi:

    volitelně, individuálně - skupinové lekce, konverzace, hry morálního a duchovního obsahu;

    přednášky, semináře, workshopy (na střední škole);

    tvůrčí umělecká činnost dětí: vyšívání, kresba, tvorba předmětů dekorativní a užité tvořivosti, rozvoj schopností sólového a sborového zpěvu, hudebního a scénického pohybu;

    pořádání svátků a akcí;

    výzkumná činnost studentů;

    výlety;

    organizace výstav;

    tematické a kreativní večery;

    účast na soutěžích, festivalech, koncertech.

Pro práci s rodiči využívají učitelé naší školy následující formy práce:

    rodičovské schůzky na duchovně - morální témata;

    posluchárna pro rodiče;

    večery otázek a odpovědí;

    výstavy, soutěže;

    výslech rodičů za účelem identifikace chyb a nápravy procesu duchovní a morální výchovy v rodině;

    informační stojany pro rodiče, výstavy dětských prací;

    prázdniny organizované společně s rodiči.

Zamýšlený výsledek:

    asimilace ctnosti dítěte, jeho orientace a otevřenost dobru;

    formování pozitivního přístupu k okolnímu světu, k ostatním lidem;

    schopnost empatie;

    podpora pocitu vlastenectví, potřeba nezištné služby pro dobro vlasti;

    formování skutečných hodnot: láska, povinnost, čest, vlast, víra;

    úvod do zkušeností s pravoslavnou kulturou;

    odpovědnost za své činy a činy.

Již několik let škola pořádá každoroční vánoční a velikonoční výstavy studentských uměleckých řemesel. Naši studenti se účastní školních soutěží: „Krása Božího světa“, „Světlé svátky Vánoc“, „Patroni Ruska“ a další. Práce každého dítěte je výsledkem ponoření se do doby, studia kulturních tradic a dovedností předchozích generací. Takto se osvojuje zkušenost předků, jejich morálních a duchovních hodnot, utváření jejich vlastního obrazu světa.

Realizace práce na duchovní a morální výchově se provádí integrací předmětů humanitárního a estetického cyklu.

Třídy v základní škola (Výuka výtvarného umění, technologie, čtení, hudba, mimoškolní aktivity otevírají studentům cestu k morální stránce poznávání světa kolem sebe. Svět je krásný ve své harmonii a jeho znalost malého člověka by měla být také harmonický. Koncept morálky, výchova citové odezvy, láska k okolnímu světu, úvod do duchovní kultury utváří osobnost s pozitivním pohledem na svět a přispívá k rozvoji tvůrčích schopností dítěte. Realizace těchto úkolů se provádí prostřednictvím různých typů aktivit:

    čtení, kreslení, umělecká díla;

    poslouchat hudbu a přemýšlet o tom.

Na hodinách ruský jazyk a literatura duchovně - morální výchova se uskutečňuje prostřednictvím slova. Učitelé ruského jazyka a literatury stanovili studentům tyto úkoly:

    studenti by měli vidět, že ruský jazyk není jen prostředkem komunikace mezi lidmi, absorbuje nejbohatší duchovní, historické a morální zkušenosti lidí;

    vštípit dětem lásku k jejich rodnému jazyku, s úctou zacházet s jazyky jiných národů;

    rozvíjet základní komunikační dovednosti studentů, obohatit jejich slovní zásobu, naučit je správně vyjadřovat myšlenky;

    probudit zájem o staroslověnský jazyk;

    Probudit zájem o studium duchovní poezie.

Na hodinách historie a MHC je zde seznámení s činností zajímavých a skvělých lidí, kulturních a historických památek. Je nemožné pochopit specifika staroruských dějin a staroruské kultury, aniž bychom znali jména a díla Johna Damascene, Johna Zlatoústého, Joaana Climaca, Bazila Velkého….

Na hodinách hudební umění dochází k postupnému uvádění studentů do uměleckých obrazů duchovní hudby. Zkušenost s integrovanými hodinami je zajímavá: „Hudba a literatura“, „Hudba a výtvarné umění“, „Zvonění“, lekce anglického jazykavěnovaný svátku Vánoc.

Zvláštní místo v realizaci duchovní a morální výchovy zaujímá interakce učitelů ORCE, pravoslavné kultury Krymu, výtvarného umění a technologie. Výsledkem plodné spolupráce učitelů je účast studentů na výstavách, rozvoj tvůrčí činnosti. Práce chlapců, provedená v odlišné typy techniky prezentované na výstavách ve škole. Učitelé školy organizují a provádějí vojensko-vlastenecké a protidrogové aktivity a akce pro duchovní vzdělávání studentů (také za účasti rodičů): „Život, proč jsi mi dán!“ (10–11 ročníků), „Hrajeme si na elegantním vánočním stromečku“ (1–4 stupně), „Svatý pomocník Mikuláš“ (1–4 stupně) a další.

Po vyučování duchovních předmětů jsme provedli průzkum mezi rodiči a dětmi. Byli jsme zvědaví, jaký výsledek to přináší. Nečekali jsme, že takové odpovědi budou. Na otázku rodičů: „Vaše náboženství“ - 82% odpovědělo - Pravoslaví. „Ovlivňují vás nějak aktivity vašich dětí v oblasti duchovní a morální výchovy?“ (tj. vychovávají vás vaše děti?) - 53% odpovědělo „ano“. „Považujete za nutné učit ve školách Základy pravoslavné kultury Krymu?“ - 80% rodičů bylo pro. V přáních rodiče i studenti středních škol, mezi nimiž byl průzkum proveden, jednoznačně vyjádřili, že jim tento kurz pomáhá. Negativní recenze byly extrémně vzácné, hlavně proto, že nechtějí zvyšovat zátěž dětí.

Studenti středních škol na otázku „Co vám dalo studium Základy pravoslavné kultury?“ - většinou pozitivní. "Chtěl bych popřát lidem štěstí, laskavost, lásku, aby plnili přikázání;" Jsem v životě lépe orientovaný; se stal (a) tolerantnějším; pochopili, že je nutné pomáhat lidem; Myslím, že než promluvím; začal si uvědomovat, co je hřích; Začal jsem lidem lépe rozumět, naslouchat jim “- to jsou některé názory. 75% studentů bylo pro další vedení těchto lekcí, 10% bylo proti.

Znovuzrození vlasti není jen řešením politických, ekonomických, sociálních problémů naší společnosti, ale především duchovní a morální výchovy mladší generace, tj. vzdělávání budoucích občanů naší vlasti, formování vysokých duchovních - morálních a občansko - vlasteneckých vlastností a národní identity. Duchovně - morální a vlastenecké vzdělávání - je to velmi důležité, složité a pečlivé dílo, o které se zajímá stát i společnost. Mělo by to být mnohostranné, systematické a cílené. V této práci by měly být koordinovány činnosti státních orgánů i škol, aby se mezi mladými lidmi vytvořilo vysoké vlastenecké vědomí, vznešený pocit loajality k vlasti, připravenost plnit občanské povinnosti a nejdůležitější ústavní závazky k ochraně zájmů vlasti.

Děti jsou naše budoucnost. Ale jsou naší současností, naší dnešní. Zdraví naší společnosti závisí na tom, jak naše děti vyrůstají, a následně na jejich pohodě. My, rodiče a učitelé, máme za jejich výchovu obrovskou, skutečně univerzální odpovědnost. Každý člověk, i ten nejmenší, je jedinečný, nenapodobitelný, je to celý vesmír, pro který Stvořitel nastínil svou cestu, svůj životní osud. A jak opatrně musíme přistupovat k účasti na formování světonázoru jednotlivce! Takto náš úžasný učitel A.S. Makarenko: „Vychovává vše: lidi, věci, jevy, ale především a hlavně lidi…“ A naším úkolem je rozvíjet vše, co je dobré, co je dobré, původně vlastní člověku, na základě Božích přikázání. Dějiny naší vlasti jsou neoddělitelně spjaty s pravoslaví, a proto, když vzděláváme občana naší vlasti, osobu kultury, musíme mu dát základy pravoslavné kultury.

MINISTERSTVO VZDĚLÁVÁNÍ RUSKÉ FEDERACE

MORÁLNÍ A DUCHOVNÍ VZDĚLÁVÁNÍ MODERNÍ MLÁDEŽE

DOKONČIL: Telitsyna

Maria, studentka 9. ročníku „A“ střední školy číslo 27

Izhevsk, 2003

Úvod 3
Duchovní a morální výchova moderní mládeže 4
Materiál

Úvod

Co vedlo Rusko a Rusy k katastrofám? Duchovní víra, vysoký morální cit, bezmezná odvaha v boji za vlast v nejtěžší chvíli. Takovým obtížným okamžikem v historii bylo XIV století - století tatarsko-mongolského jha. Proč jsem si vybral toto období? Protože je to podobné naší době. Války v Čečensku v Afghánistánu, téměř každý den mnoho katastrof.

Ale hlavně mě zajímala jedna osoba. Tento muž „dal truchlícím lidem pocítit, že ne všechno dobré ještě vymřelo a zemřelo v něm; svým vystoupením mezi svými krajany, kteří seděli ve tmě a stínu smrti, otevřel jim oči, pomohl jim nahlédnout do jejich vlastní vnitřní temnoty a vidět tam stále doutnající jiskry stejného ohně, které spálilo světlo, které osvětlovalo jim “(VO Klyuchevsky). Tou osobou by byl Sergius z Radonezhu.

Rozhodl jsem se vzít dva romány ruských spisovatelů B. Zaitseva „Reverende
Sergius z Radonezh "a D. Balashov" Chvála Sergiu "a porovnejte obrázky
Ctihodný. Porovnávejte však nejen obrázky, ale i myšlenky, pocity a zkušenosti samotných autorů. Takto je jejich světonázor vnímán lépe. Jsem si jistý, že úkol, který pisatelé sledují, byl stejný: v těchto obtížných dobách povzbuzování vás provede správnou cestou a vštípí naději do srdce každého.
Jako příklad si proto vzali skutky Sergia z Radonež.

Podle mého názoru by život Sergia neměl být jen příkladem, především je to standard duchovní a morální výchovy. Pravděpodobně hlubší pochopení tohoto problému přichází s věkem. Osoba začíná brát životní situace vážněji, na základě předchozích zkušeností. A co moderní adolescenti? Jak můžeme překonat potíže? Dělat správná volba? Kdo nám pomůže? A budeme moci nastoupit na cestu duchovního obrození Ruska? Koneckonců, jasná budoucnost našich dětí závisí pouze na nás.

Duchovní a morální výchova moderní mládeže

Pro vědeckou konferenci jsem si vybral téma „Morální a duchovní výchova moderní mládeže“, pro které jsem se rozhodl nahlédnout do doby
Starověké Rusko. Proč právě toto téma? Konec konců, staletí a staletí nás oddělují, ale právě tam jsem našel skutečné životní hodnoty: přátelství, lásku, smysl pro povinnost, odpovědnost a především vlastenectví, které už v naší době bylo nedostatek! Jsme v rozpacích říci toto slovo nahlas.
Proto zcela souhlasím s názorem A.S. Puškin: „Abychom pochopili přítomnost, musíme znát minulost.“ Pokusil jsem se odhalit téma morální a duchovní výchovy pro moji generaci. Nakonec, co je duchovno? Toto je vlastnost duše spočívající v převaze duchovních, morálních a intelektuálních zájmů nad morálními. Právě tato vlastnost duše je pro Sergia charakteristická. Kdo to byl? Mentor, učitel nebo duchovní prorok? Každý spisovatel má svého vlastního Sergia. Prvním člověkem, který se pokusil napsat biografii svatého Sergeje, byl jeho žák Epiphanius. Autor života sledoval především úkol poskytnout takový obraz svatého, který by odpovídal představě ideálního církevního hrdiny, zobrazující
Sergius byl obyčejný rolník XIV. Století: „Svatý v tenkých šatech, roztrhaný a mnohokrát opravený, kopající zem.“ Právě tento počáteční zdroj sloužil jako základ pro Zaitsevovu práci „Reverend Sergius
Radonezh "a Balashov" Chvála Sergiovi ".

A co je Sergius v obraze modernějších autorů? Mít
Zaitseva je především člověk, který není omezen na definitivní rámec svatého: „Ale Sergius byl stále stejně jednoduchý - chudý, chudý a lhostejný k dobrým věcem, protože zůstal až do své smrti. Ani moc, ani různé „rozdíly“ ho vůbec nezajímaly. Ale to nezdůrazňoval. Jak překvapivě přirozené a nepostřehnutelné je všechno v něm? Ach, kdybych ho viděl, slyšel. Vypadá to, že by na nic narazil okamžitě. Tichý hlas, tiché pohyby, tvář zesnulého, svatého tesaře velkého Rusa “(Zaitsev,„ Autumn Light “, s. 486).

Na jedné straně je Sergius vlastníkem rozsáhlých znalostí a talentu, odvahy a upřímnosti. Na druhou stranu to byl muž, který nezanechal pocit strachu: „Sergius byl zjevně nejvíce vystaven pokušení strachu, ve starém málo naivním jazyce„ pojištění “. Jako by slabost, kde padl, opuštěná svým bratrem, byla pochybnost a nejistota, pocit touhy a osamělosti. “
(Zaitsev, „Autumn Light“, s. 493).

Zaitsevova migrace do
Paříž. Ale ani tam nezapomněl na vlast: „Všechno, co jsem sem napsal, vyrostlo z Ruska, jen Rusko dýchá.“ Takto se objevilo první dílo, které nese vzpomínku na Rusko - „Reverend Sergius
Radonezh ". Spisovatel žil ve věku občanské války. Věřím, že proto si vybral XIV. Století, které mu je tak blízké, století tatarsko-mongolské invaze. Tímto dílem ukázal čtenáři svou éru. Borisi
Zaitsev byl vyhnanec. Hrozilo mu smrtí, pokud vkročí do své rodné země. Utrpení a šoky, které zažil, v něm způsobily náboženský vzestup. Od té doby se spisovatel začal zapojovat do uměleckého a filozofického studia duchovna, jeho kořenů a podstaty, na příkladu vysoce morálního života lesního poustevníka, jednoho z nejvášnivějších vlastenců ruské země. Tato práce podle mého názoru ovlivnila osud autora. Pokračoval ve svém uměleckém a filozofickém zkoumání problému duchovna, ale ne z náboženského hlediska, ale z hlediska univerzálního poznání tohoto nejvyššího projevu morálky navštívil mnoho svatých míst a napsal filozofický a žurnalistický triptych o ruské duchovnosti. To bylo přímo provedeno, aby podle mého názoru probudilo všechny nejlaskavější a něžnější pocity ze srdcí čtenářů a přimělo je přemýšlet o problémech okolního světa. Proto v první řadě svatý Sergius
Pro Zaitseva je Radonež nedílnou součástí Ruska. Autorův obraz je živější než v jeho životě a podle mého názoru srozumitelnější pro moderního čtenáře: „Sergius byl příkladem ve všem. Sám sekal buňky, nesl vodu ve dvou nosičích vody, na horu, vařil jídlo, stříhal a šil oblečení. V létě i v zimě nosil stejné oblečení, mráz ani vedro ho nevzaly. Fyzicky byl navzdory skromnému jídlu (voda a chléb) velmi silný, měl sílu proti dvěma lidem “(Zaitsev,„ Autumn Light “, s. 453). Toto je původní vzhled
Sergius jako obraz Zaitseva.

A co je v popisu Balashova? Zde vidíme velmi mladý obraz Sergia - malého chlapce, který byl posledním synem v rodině rostovského bojaru, velmi pracovitý, pilný a hlavně laskavý a soucitný. Již v tomto věku se obával především o duchovní vzdělání a ve svých 23 letech se definitivně rozhodl věnovat svůj život službě Bohu pro dobro ruského lidu. Když jsem začal víc a víc poznávat Sergiusovo dětství, dostal jsem otázku. Proč se autor dotkl tohoto konkrétního období svého života?
Ctihodný. A podle mého názoru jsem našel odpověď: „Všechno, čím budoucí Sergius následně ohromil své bratry, všechny jeho různé dovednosti získal nyní (tj. V dětství), v těchto radonezských letech.“ Od dětství zavedl přísný, poloklášterní život. Bude moderní člověk schopen obětovat své sociální postavení, veškerou zábavu a zájmy kvůli něčemu vyššímu?

Jsem si jistý, že Balashov chtěl naznačit, že během těchto let byla postava temperována. Při této příležitosti s ním zcela souhlasím, protože pro mě osobně je dětství velmi důležitým životním obdobím, právě tehdy začíná formování osobnosti, projevují se a upevňují první znalosti, hromadí se zkušenost.

To je pro Balashova velmi typické. Nakonec sám prožil obtížné dětství. Ještě jako teenager přežil strašlivou zimu obléhání 1941 -
1942 která mu vzala otce.

Když jsem porovnal obrazy Sergia v dílech, všiml jsem si, že například Balashov popisuje příliš podrobně vnitřní svět hrdiny a svět kolem něj, odrážející život a rozhovory rolníků. Tento spisovatel věnuje více pozornosti obrázkům přírody: „Bylo jaro. Záveje se roztavily. Cesty se rozpadaly.
Koně lákavě zakňourali a kutáleli se na mokrém sněhu. Ptáci křičeli. Mokrá, nafouklá oblaka se vznášela přes modrý, nezměřitelný oceán oblohy, omývaný vlhkostí a rozfoukávaný jarními větry “(Roman Gazeta, č. 3, 1993, s. 33). Byl jsem potěšen takovým popisem přírody, protože Zaitsev v podobě Sergia vůbec nepoužívá žádné obrázky divoké zvěře, ačkoli je to krajina, která je přímo propojena s postavou protagonisty.

A přesto jsem si všiml něčeho společného, \u200b\u200bco existuje v obou biografiích.
Jedná se především o myšlenky autorů na téma, které je zajímá, uvažované v práci.

Například Balashov: „Odkud pochází zlo? Věčný spor mezi bratry-knížaty, vražda, nespravedlivý úsudek, krutost, chudoba, lenost, závist, nemoc a především lidská lhostejnost? Co by si měl věřící myslet a dělat? Jak lze toto všechno sladit s Boží dobrotou? Pán přece nedělá zlo! Neměl by vytvářet! “ (Balashov, svazek I, 1991, s. 563) Jak důležité jsou tyto problémy pro naši dobu. Pokud o tom přemýšlíte, kolik nevyřešených problémů. Ale proč se to stalo? Jak v sobě eliminovat všechny tyto negativní charakterové vlastnosti?

A tady jsou Zaitsevovy myšlenky: „Bůh podporuje, inspiruje a přimlouvá se za člověka, čím více se k němu člověk usiluje, miluje, ctí a plameny, tím vyšší je jeho duchovní vodivost. Účinek této prozřetelnosti může pocítit i prostý věřící, ne svatý. Zázrak, narušení „přirozeného řádu“, zázrak „se nedává pouhému smrtelníkovi“. Díky těmto odchylkám je v obou příbězích cítit neviditelná přítomnost autora, jeho osobní názor.

Při čtení Balashovova díla je zřejmé, že spisovatel důkladně zkoumá mladý život nejen Sergia, ale také jeho postoj k rolníkům, kteří slouží v boyarově domě, jejich způsob života. A jak jsem zjistil, je to kvůli tomu, že se věnoval folklórní práci. A dokonce konkrétně, aby lépe pochopil její podstatu, odešel do vesnice, kde pokračoval ve svém výzkumu. Přímo sdělil své koníčky svému hrdinovi, který trávil většinu volného času s rolníky: „Neustále se táhl ke služebníkům, kde se vševědoucímu řemeslu učil od vševědoucího tyukhy, Bartoloměj všem naslouchal. Už mu byly známé znamení i víra v ptačí oblohu. Mlčel si všechno pamatoval, aniž by zasahoval do klebety žen nebo do interpretace rolníků, a když se vrátil ke své věži, otevřel tvrdé krycí desky, přemýšlel, jak to teď kombinovat - ne pro sebe, pro ně! - to vše, právě slyšel, a vznešené slova církevního učení
(Balashov, svazek I, 1991, s. 499).

V zobrazení Balashova, stejně jako v Zaitsevově, je Sergius především mužem, který zažil „beznadějné zoufalství a touhu ducha, až ztratil víru, reptal na svého Pána. Bůh je tak velký a silný, že může dělat cokoli! A on
Bartoloměj, tak slabý a malý. Je pro Boha těžké pomoci Bartoloměji?
Podpořte ho, povzbuďte, postavte na cestu ... Nebo není Bůh laskavý? Nebo ne všemohoucí? Proč tedy je? “ (Balashov, svazek I, 1991, s. 562). Podle mého názoru má mnoho lidí někdy v životě podobné myšlenky. Zdá se, že jsou v sobě ztraceni, nevědí, co bude pro ně lepší, na koho se obrátit o pomoc, jak najít cestu z této situace.

Proč zájem o Sergiovu osobnost po několik století nezmizel? Co je to za člověka? Po přečtení biografie slavného ruského světce ze 14. století jsem si všiml jednoho rysu jeho vzhledu,
Zaitsev je očividně velmi blízko. Jedná se o skromnost askeze: „Jak opatrný a bez spěchu Bartoloměj při plnění svého dlouholetého záměru, je také skromný ve věci církve“ (Roman-Gazeta-3, 1993, s. 75). Skromnost je jeho věčná vlastnost a Zaitsev uvádí jeden příběh spojený s chudobou kláštera silou víry, trpělivosti, zdrženlivosti samotného Sergia a spolu s velkou slabostí některých bratří. Mimochodem, zdá se mi, že trpělivost by měla být přítomna v duši každého člověka. Přitahuje ostatní.
Jedná se o skutečně ruský charakterový rys. Není nadarmo, že v jeho biografii s jeho lidskými rysy stojí Sergius v kontrastu s dalším katolickým svatým - Františkem z Assisi: „St. Francis by samozřejmě odešel, třásl se kolapsem všeho každý den, ve svaté extázi by se vrhl do slz a modlil se za úspěchy.
Bartoloměj se zdržel. Čekal jsem. " (Roman-newspaper-3, 1993, s. 85). Myslím, že takto chtěl autor ukázat trpělivost a houževnatost ruského lidu. A zcela souhlasím s názorem Zaitseva.

V Balashovově díle se tento charakterový rys utváří od dětství. Dokonce i tehdy ještě nebyl známý darem výmluvnosti, zvláštním talentem. Je „chudší“ ve schopnostech než jeho starší bratr Stefan, ale své tiché světlo vyzařuje nepostřehnutelně a neustále.

Boris Konstantinovič tvrdil, že hlavním stavem mysli pro člověka je klid, tvrdá práce a co je nejdůležitější, láska k životu. Obecně vnímal celý svět se zájmem, přijímal ho přesně takový, jaký je. Ano, samozřejmě, někdy byly těžké chvíle, ale vydržel a dosáhl svého cíle. A to potvrzuje skutečnost, že neústupně následoval hlavní účel svého života - sloužit Bohu. Podle mého názoru by každý moderní teenager záviděl jeho vůli. Ano, ani teenager, ale dospělý.

Ale co je Sergiovi vlastní v životě Dmitrije Balashova: vytrvalost v dosahování cílů, tolerance, schopnost věřit a získat lidskou důvěru.
Kdo si okamžitě a navždy vybral svou cestu a kráčel po ní od začátku let až do konce, aniž by bloudil nebo se unavil, stejně jako po ní kráčel mladý Bartoloměj v dětství. Tyto vlastnosti byly vyvinuty již v tak mladém věku. Snažil se pomáhat všem kolem sebe s záležitostmi, někdy s radami nebo jen s jeho předpoklady. Mám otázku. Nechce autor ukázat prostřednictvím hrdiny příběhu svůj světonázor, své zájmy? Koneckonců, všechny výše uvedené vlastnosti jsou nejlepší vlastnosti.
Balashov. V průběhu let se mu ve svém srdci podařilo spojit lásku k rodné zemi s hlubokými znalostmi o specifikách způsobu života ruského rolníka.

Mnoho z těchto kvalit Zaitseva nikdy neopustilo. Neopouštějí a
Sergio. Například v jeho práci jsem viděl praktickou školu dobrého chování, ve které kromě náboženské a klášterní výchovy byly hlavními vědami schopnost věnovat se všem společným věcem, dovednost tvrdé práce, a zvyk přísného řádu ve studiích, myšlenkách a pocitech.
Mentor prováděl každodenní trpělivou práci na každém jednotlivém bratrovi a přizpůsoboval je cílům celého bratrství: „Zpočátku byl také klášter na Makovycji obzvláště čistý. Již bylo zmíněno, že prozatím Pr. Sergius povolil mnichům dokonce i nějaký majetek ve svých celách. Ale s rozmachem kláštera a bratří se to stalo nepohodlným. Rozdíl byl v postavení mnichů, závisti, nežádoucího ducha obecně. Mnich chtěl přísnější rozkaz, který by ho přiblížil k raně křesťanské komunitě. Všichni jsou si rovni a všichni jsou stejně chudí. Nikdo nic nemá. Klášter žije v komunitě “(Roman-Gazeta-3, 1991, s. 87). Pravděpodobně právě proto je podle další nezávislé činnosti učedníků svatého Sergia jasné, že pod jeho výchovným vedením se tváře neosobily, osobní vlastnosti nebyly vymazány, každý zůstal sám sebou. Pozorování a láska k lidem dávaly schopnost tiše a pokorně vyladit duši člověka a získat z ní, jako z dobrého nástroje, jeho nejlepší pocity. Proto věřím, že Zaitsev ze všeho nejdříve postavil na první místo zájmy jednotlivce, jejího vnitřního světa: „Sergius mu hned nesekl tonzuru. Pozorování, soustředěné studium duchovního vývoje přistěhovalce. Nařídí cizinci, aby nováčka oblékl do palačinkového svitku z hrubého černého plátna, a nařídí mu, aby podstoupil nějakou poslušnost s ostatními bratry, dokud si nezvykne na všechna pravidla kláštera, a poté ho oblékne do klášterního oblečení ; a teprve po zkouškách se rozřízne do pláště a dá kapotu. A když viděl, že mnich už měl duchovní vykořisťování, také ctil svaté schéma. “
(Roman-newspaper-3, 1991, s. 98). Podle mého názoru musí moderní člověk pochopit, že každý na tomto světě je stejný. Bůh od samého začátku nikoho nevyčlenil, všichni jsme si rovni. Pravděpodobně byste se tedy neměli považovat za lepšího nebo šťastnějšího, protože to se někdy projevuje v posměšných výtkách vůči ostatním.

Balashov ukázal, že již v dětství měl Sergius myšlenku kombinovat duchovní svět se světem obyčejných lidí, jak být se všemi, ale zároveň být blíže Bohu, žít jiný život. Takže již ve více dospělý věk v popisu Zaitseva zůstává Sergius pevný a neoblomný - ve své pokoře, pokoře, skromnosti: „Když mnišští bratři náhle začali mumlat, opat neupadl do pastoračního hněvu, nezačal odsuzovat svůj vlastní lid“, protože hříšnost “. Už jako stařík vzal svoji hůl a vydal se do divočiny, kde založil skete Kirzhach. A jeho přítel, moskevský metropolita Alexej, nedovolil, aby si metropolita oblékl zlatý kříž: „Od mládí jsem nebyl zlovolný a o to víc si přeji být v chudobě.“ Dokonce se odkázal, aby byl pohřben na společném hřbitově. “
(Roman-newspaper-3, 1991, s. 81). Jednoduchost. To je to, co lidi přitahovalo
Sergio. Jsem si jist, že srdce mnoha lidí si stále uchovává vzpomínku na jeho požehnání. Ale co je tak nezapomenutelné? Co v něm lidé našli, díky čemuž je dodnes obdivují? Podle mého názoru je to především vlastenectví, které moderním lidem tak chybí. U obou autorů tato povahová vlastnost protagonisty prochází všemi pracemi. A autoři sami jsou skuteční vlastenci vlasti.

V mládí byl Sergius vždy poslušným dítětem a byl šíleně zamilovaný do svých rodičů: „Malý Bartoloměj nejenže nikdy netrápil zvířata, ale také nedovolil jiným trápit, bez ohledu na to, jak starý a vysoký pachatel byl. Dojemně se staral o svého mladšího bratra a nepochybně zanechal stopu v úzkém kruhu své rodiny. Příbuzní, bratři, rodiče si ho pamatovali jako tichého chlapce, připraveného každou chvíli pomoci. Vděčný Bartoloměj, který nezapomínal na péči a náklonnost svých rodičů, se rozhodl zůstat s nimi až do konce, a teď ne oni, ale postaral se o ně: „Zdobíme jejich památku zádušníky a liturgiemi a almužnami pro chudí a chudí “(Roman- newspaper-3, 1991, str.
60). Můžeme se takto starat o své rodiče? Odměňovat se za dobré za dobré?

Zdá se mi, že v díle Zaitseva je vlastenectví protagonisty odhaleno hlouběji a podrobněji než v životě Balashova. Zaitsev věnuje větší pozornost především popisu akcí a událostí, kterých se Sergius účastní, a po každém z nich přímo vyjadřuje svůj pohled na čtenáře, který je podle mého názoru velmi podobný: my, Evropané, Křesťanský svět nejsou otroci, ale síla a nezávislost “(Autumn Light, 1990, s. 455).

Napadlo mě následující: „Pravděpodobně takový vysoce morální duchovní člověk nepochybně zanechal své stopy nejen v duších lidí, ale po jeho smrti by měly zůstat i skutečné předměty.“ Odpověď na tuto otázku jsem našel pouze od Zaitseva, tk. Balashov, zobrazující určité období Sergiova života, se tohoto tématu nedotkl, což je podle mého názoru velmi důležité. Zdá se však, že jiný autor vyvozuje závěry z celého svého života
Mnich: „Sergius přišel ke své Makovici jako skromný a neznámý mladík
Bartoloměje a odešel jako nej ortodoxnější starší. Před Mnichem byl na Makovycji les a poblíž byl pramen, kde medvědi žili v divočině od vedle. A když zemřel, místo silně vystupovalo z lesů a z Ruska. Na Makovici byl klášter - Trinity-Sergius Lavra, jedna ze čtyř Lavras naší vlasti.
Lesy byly odkryty kolem, objevila se pole, řeky, oves, vesnice. I za vlády Sergia se vzdálený návrší v lesích Radonezh stal pro tisíce přitažlivým světlem.
Třicet let po jeho smrti byly objeveny Sergiovy památky - a poutníci několika století se jich klaněli - od carů po ženy v lýkových botách, které dlážděly cesty po dálnici k Sergievovi Posadovi („Podzimní světlo“,
1991, s. 498).

Autor dokonce sám vyzývá čtenáře, aby zvážil výhody Sergia:
"Podívejme se blíže na to, co po sobě zanechal." Nejprve klášter. První největší a nejkrásnější klášter v severním Rusku. Kdyby rozsekal buňky Lavry vlastníma rukama, kdyby sám postavil klášter Zvěstování
Kirzhach, nespočet klášterů, které vznikly s jeho požehnáním a které založily jeho učedníci - a jsou naplněny jeho duchem. “ („Autumn Light“, 1991, s. 467). Z těchto slov jsem pochopil, jak silný je vliv této duchovní osoby na ruský lid. Jeho myšlenky, myšlenky, pocity, činy - všechno je tak živé! A podle mého názoru je naším úkolem udržet plamen tohoto vysoce morálního emocionálního ohně v našich duších.

Při srovnání citací z různých děl jsem pochopitelně viděl, že
Balashov nemá tak přesné a úplné popisy Sergiových požehnání než
Zaitsev, který dokonce hodnotil své činy a činy. Proto jsem zde spíše na straně Zaitseva, protože jeho text je mi bližší a srozumitelnější.

Jaká je vzpomínka na toto obtížné 14. století? Nejprve je to tatarsko-mongolská invaze. A jaký je Sergiusův postoj k probíhajícím událostem? nezůstal jim lhostejný. Podle mého názoru jsou Reverend a historie našeho nadnárodního ruského státu spojeny nerozbitnými vazbami. Tyto události neobcházely ani Zaitseva. Spisovatel se přímo dotkl této stránky Sergiusova života: „Mnich nikdy nebyl politikem, stejně jako nebyl ani„ princem církve “. Pro jednoduchost a čistotu dostal osud, daleko od politických spletitostí. Podíváte-li se na jeho život ze strany dotyku státu, nejčastěji potkáte Sergia, učitele a povzbuzovatele, mírotvorce. “ (Roman-newspaper-3, 1993, s. 98). princ
Dmitrij šel pro požehnání k Sergiovi, pro naději: „Nyní poustevník stál před obtížným úkolem: požehnáním za krev. Požehnal by Kristus válce, dokonce i národní? A kdo by šel za Františkem za jeho požehnáním? “ („Autumn Light“, 1991, s. 452). Ale i přes tolika otázek a pochybností, které trápily jeho duši, se Sergius rozhodl udělat takový nebezpečný krok: „Není pro válku, ale od té doby, co se stala, pro lid a pro Rusko, pravoslavné. Jako mentor a utěšitel nemůže zůstat lhostejný. “(„ Autumn Light “1991, s. 463). Myslím, že Zaitsev dokázal sdělit, jak velká je role Sergia v historii. Koneckonců to byl on, kdo svými radami, modlitbami, neposkvrněnou duchovností, neochvějností, vzkříšenou duchovní vírou, vysokým morálním citem, všeobecným sjednocením, bezmeznou odvahou v boji za vlast v nejtěžší chvíli.

Jak takový člověk v našem státě chybí, moderní
Rusko, úplně zaplaveno temnotou války a různými katastrofami. Taková je
Sergius, jako politik, vylíčil Zaitsev.

A jak z této strany popisuje Sergia Balashova? Spisovatel neuvažuje o jeho přesném spojení se státem. Ale už v mladém věku v
Mnich může vidět rysy povzbuzujícího, mentora, schopného způsobit u člověka vysoký morální vzestup. Především je to jeho klid:
"Dům se zhroutil." Místo zisků, příjmů a krmiva zůstalo méně zaměstnanců, stále více práce se hromadilo na bedrech synů a všude tam, kde se učilo knihy “(Balashov, svazek I, 1990, s. 451). Věřím, že těžké dětské roky zůstaly Sergiovi dlouho v paměti. A proto už ve zralejším věku Mnich nechtěl vidět utlačované a vyčerpané lidi z invaze Batu. A zdá se mi, že právě to vysvětluje jeho víru
Dmitrij, víra ve vítězství. Porovnáním dvou případů z děl Zajceva a
Balashovo, zdálo se mi, že jsou to jako dvě části, jedna neoddělitelně od druhé. První pro Balashova je jako zdroj, začátek a pro
Zaitseva - pokračování, využívající zkušenosti získané v mládí.
Proto je nemožné si zde zvolit, že vnímání Sergia jako politika je hlubší nebo blíže čtenáři.

Když jsem si přečetl dvě díla Balashova a Zaitseva a porovnal jejich citace a názory, uvědomil jsem si: „Ano, samozřejmě, že se liší, ale cíl, o který usilují, je stejný: musí pronikat do srdce čtenáře, ukázat skutečné hodnoty Života úplně slepému moderní teenager". A inspirací pro autory je Sergius, s nímž začal morální, politický a duchovní znovuzrození Ruska. Co se stalo teď? Na co jsme změnili náš svět? Pochopíme to? Uslyšíme?
Budeme poslouchat? A nebudeme pozdě pochopit? v současné době, v době sváru, hořkosti a zkázy, potřebujeme vzájemné porozumění, lásku k bližnímu.
Pouze láska je schopna vytvářet - lásku, kterou svatý Sergius z Radonezhu ukázal na příkladu své služby Bohu, lidem a vlasti.

Všichni musíme sloužit své vlasti, jejímu spasení a dobru, a tak sloužit Božímu dílu. Každý občan, bez ohledu na svou národnost, musí podle pokynů služby a svědomí sloužit pro dobro své země, pro její obnovu a ospravedlnění tváří v tvář Bohu.
Oživení Ruska nyní zcela závisí na nás, naší výchově. Můžeme my, děti XXI. Století, změnit svět kolem nás? Vložit do něj paprsek světla, dobra a spravedlnosti?

A také bych rád upozornil na jazyk v biografii Dmitrije
Balashov. Ne každý by se dnes odvážil přimět hrdiny jejich děl mluvit jazykem blízkým skutečnému mluvenému jazyku 14. století. Ale to je přesně to, co není v Zaitsevově každodenním příběhu.

Ano, jazyk Balashova lze oprávněně nazvat bohatým, obrazy přírody v zobrazení tohoto autora jsou velmi poetické: „Stmívalo se. Poslední proudy roztaveného denního světla už uhasly, z bažin povstaly už i tak chlupaté ruce mlhy a v dálce tupě zahoukala sova a on dál běžel a chodil, potácel se zármutkem a únavou a znovu běžel, nikdo ví kde a proč “
(Roman-newspaper-3, 1993, s. 35).

Takový obraz krajiny je prostě nezbytný pro čtenáře, aby lépe porozuměl vnitřnímu světu protagonisty, nebylo to nic, co Dmitrij Michajlovič použil tuto techniku. Ale u Zaitseva jsem si nic takového nevšiml. Přesto je jeho životní příběh velmi zajímavý. Ale co je na tomto příběhu tak atraktivní? Ano, samozřejmě, žádné takové obrázky přírody zde nejsou. Ale jak emocionálně autor maloval obraz Sergia, uchýlil se k pomoci živých epitet: „Takhle je dokonce na ikoně - přes veškerou svou konvenčnost, obraz ruské, ruské duše, neviditelný a okouzlující v intimitě jeho krajiny. Obsahuje naše žito a chrpy, břízy a zrcadlení vod, vlaštovky a kříže a nesrovnatelnou vůni Ruska. Všechno je povýšeno na maximální lehkost a čistotu “(„ Autumn Light “, 1991, s. 431). A okamžitě je vše jasné a srozumitelné.

Myslím si však, že epiteta používaná Balashovem jsou umělecká: „malé kapky vody“, „slavný asketik“,
„Duchovní skladiště“, „andělská krása“, „mimořádná tvrdost“, „majestátní oblouky“, „vnitřní úsilí“, „dubové stěny“, „opojná kůra“, „zářivé oči“, „světové události“, „tělesné zajetí“ a ostatní. Pokud je všechny spojíte, nepochybně získáte přesně ten obraz, myšlenky, které nám autor chtěl sdělit. Ale nejvíce mě zarazilo použití takových srovnání:
„Vzduch je svěží jako mládí“, „věž stoupá jako temná, bělená větrem“, „mraky stojí ve vysokých, mrtvých masách“, „chlupaté ruce mlh.“

Spolu s tichými výstižnými frázemi a slovy bez slov nemají personifikace žádný malý význam: „Země víří, vyzařuje šťávy“, „sníh zdůrazňoval a vířil každé dřevo bílou dírou“, „krátký den se ve sněhu stmívá - zakrytá drobná okna "," noční mlha tiše a snadno plíží z houštin a obklopuje vrcholky stromů svým neviditelným závojem. "

Zaitsev, jak se zdá, se rozhodl uchýlit se k pomoci srovnání, metafor, nadsázky, protože v jeho příběhu je jich poměrně méně než v Balashově:
„Malá platforma se tyčila jako mák.“ Navzdory tomu však představuji práci Borise Konstantinoviče ve formě jediné volumetrické metafory, protože všechny jím zobrazené události mají skrytý význam. A pravděpodobně tomu bude rozumět pouze duchovně vyvinutý člověk, který se pokusí pochopit všechno. Častěji se jedná o případy spojené s vizemi Sergia, pak toto
„Obrazy zvířat a hnusných plazů“, vzhled Matky Boží s apoštolem
Petra a evangelisty Jana. Všiml jsem si však také detailu, který oba příběhy spojuje - to jsou řečnické otázky a adresy. Spisovatelé na nich rozhodně nešetřili. Myslím si, že pomocí takových odbočení se autoři chtějí dostat do srdce každého čtenáře, aby přemýšlel a snažil se najít odpovědi na otázky jako „co je zázrak?“, „Co je život?“, „ Jak zvolit správnou cestu, měla by důvěra v Boha? “ - následuje! - oba spisovatelé říkají jednoznačně. Sami hledají odpovědi, hodně přemýšlejí, sdílejí své předpoklady.

Přemýšleli jsme o takových problémech, které jsou v naší době docela relevantní? Jsem si jistý, že více než polovina populace odpoví kladně.
Hlubší povědomí přichází s věkem. Například člověk žil určité období svého života, získal něco pro sebe, něco se naučil. A možná se stal ještě silnějším ... duchovně, když překonal nějakou zkoušku, pochopil podstatu toho, co se dělo, a udělal správnou volbu.

Mám pocit, že slovo Sergius bude v Rusku slyšet více než jednou.
Radonežskij, který nás volá ke sjednocení, volá po probuzení
Otčina. To je to nejdůležitější! Velká nesobeckost, inspirovaná služba vlasti, duchovní výška, oddanost víře - jak je to dnes všechno nutné, jak nám to chybí! Kde nyní můžeme najít laskavého přímluvce a smutnou osobu před Bohem, za naši zemi, za náš lid, za čest, důstojnost a integritu naší velké nadnárodní Moc.

Možná celá naše hříšnost, naše neštěstí spočívají ve skutečnosti, že jsme ztratili Boha ve svých srdcích a činech, uhasili Jeho oheň v nás, ztratili jiskry svatosti a dobroty. A zničili morální základy jejich životů.

Jsem prostě potěšen morální čistotou obrazu Sergia. Pouze díky němu se jeho krajané, obracející se k otázkám víry a svědomí, cti a pravdy, stali schopni vykonávat životní čin vírou, a proto byli schopni bránit historické právo Ruska na existenci a rozvoj státu. Takže nejsme schopni udělat stejný skok? Jsem si jist, že práce Zaitseva a
Balašova čtenáři nepochybně ocenili, ovlivnili vnitřní svět každého člověka, který četl tyto stránky ruských dějin.
Také mě ovlivnili. Často přemýšlíme o tom, proč se společnost tak málo duchovně rozvíjela, ale ignorujte slovo „Bůh“ a frázi „náboženská povinnost“, proč mnoho moderních dospívajících vůbec nezajímá vyšší znalost okolního světa. Zde bych chtěl říci slovy J.J. Rousseau: „Veškerá lidská morálka spočívá v jeho úmyslech.“

Budu schopen realizovat naše záměry? Dosáhnout skutečného oživení Ruska? Pěstovat v sobě morální a duchovní vlastnosti?

MATERIÁL

1. Boris Zaitsev „Podzimní světlo“. - 1990

2. Dmitrij Balashov, svazek 1, 1991.

3. Dmitrij Balashov „Chvála Sergiovi“. - 1990

4. Římské noviny-3, 1991


Doučování

Potřebujete pomoc s prozkoumáním tématu?

Naši odborníci vám poradí nebo poskytnou doučovací služby na témata, která vás zajímají.
Zašlete požadavek s uvedením tématu právě teď zjistit informace o možnosti získání konzultace.

PODOBNÉ ČLÁNKY