Téma: Metodické základy národního vzdělávání. Národní identita vzdělávání

ÚLOHA NÁRODNÍHO VZDĚLÁVÁNÍ VE VZDĚLÁVACÍM PROCESU

Dnes je národní vzdělávání mládeže aktuálním tématem. K stabilizaci ekonomiky země, zvýšení vlasteneckého cítění je zapotřebí státního příslušníkavzdělání. Abychom tento problém mohli implementovat, musíme správně umístit akcenty do duchovního vývoje nové generace. Relevance vzdělávání mladých lidí je zřejmá, přičemž je třeba zohlednit předchozí zkušenosti se zachováním národních zvyklostí, jako je lidskost, úcta k starším a mladým lidem, pohostinnost, spravedlnost, inteligencea majestát národa, umění řeči, kontakt jejich národních hodnot s ostatními, obrovské kulturní, duchovní a morální dědictví.

V procesu získávání nezávislosti země vyvstává její sociálně-ekonomický rozvoj, růst národního povědomí, význam využívání praxe univerzálních hodnot ve vzdělávání mladých lidí, která pohltila staletou historii. . Nepochybně dnesden má své vlastní zvláštnosti zavádění národní výchovy do vzdělávání. Pouze když se národní hodnoty, kultura, historie, zvyky dostanou hranolem dneška, dojde k plnějšímu porozuměníostatní národy, což zvyšuje vědecký význam předmětu.

K procesu národního vzdělávání mladých lidí je třeba přistupovat pružněji, probudit v nich pocit lásky k vlasti, zaujmout mladou generaci studiem kultury, tradic a národních charakteristik, porozumět kvalitám, které jsou vlastní symbolickému národu, zároveň se zvyšuje zájem o národní charakteristiky jiných národů.

V 21. století, s poptávkou doby, je vzdělání a lidské vědomí na velmi vysoké úrovni, protože tržní ekonomika netoleruje jednoduchost, lenost a odpovědnost. My díky bohatství naší země musíme přispívatprosperita vlasti, hledání nových způsobů rozvoje, zavádění nových technologií. Pouze když jsou splněny všechny úkoly, které nám byly přiděleny, můžeme se cítit šťastní. V tomto ohledu by se měl každý zamyslet nad otázkami, které položil ve svém projevu hlava státu N. Nazarbajev: „Každý občan nezávislé země, který přemýšlí o minulosti a budoucnosti Kazachstánu, by si měl položit otázku:„ Kdo jsme byli včera? " „Kdo jsme dnes?“ "Kdo zítra budeme?" To znamená, že by tomu měl rozumět každý občanhistorie jeho země, jeho lid není o nic horší než ostatní. To znamená, že každý občan musí důkladně přemýšlet v historických hloubkáchusilovat o to, být důstojným nástupcem obrovské země, kterou zanechali naši předkové. “

Jak naši vědci objasňují, „jedna z prioritních oblastí současného vzděláváníje pedagogická akce zaměřená na člověka. Zároveň jde o výchovu vzdělané a kvalifikované mládeže, která může žít v této dynamicky se rozvíjející zemi a společnosti “,. Dnes je hlavním pedagogickým směrem poskytnout mladým lidem takové znalosti, které mohou využít ve své životní praxi.

Historie vývoje a etapy formování vzdělávací praxe lidí toho zažily hodně. Přestože národní vzdělávací rysy byly časem vystaveny sociálním rozporům, neztratily na hodnotě, potřeba každodenního života se naopak stala základem pro rekonstrukci našich národních charakteristik. Je nutné představit zvláštnosti národního vzdělávání spolu s rodinným vzděláváním a vzdělávacími organizacemi, které budoujediné řešení takových sociálních katastrof, které byly dříve kazašským lidem cizí, jako je mládež,posílání rodičů do pečovatelského domu, opuštěné děti, závislost na alkoholu, užívání drog, zapojení do náboženských sekt, závažné trestné činy, prostituce. Všechny tyto důvody, které zaplavily naši společnost, se staly důvodem, že takový předmět, jako je národní vzdělávání, se ve střediscích vzdělávání nevyučoval. Není žádným tajemstvím, že s rozpadem unie ohlédnutí do národní historie pochopilo růst výše uvedených mimozemských jevů. Ke zvláštnímu růstu dochází v období krize, po odpojení od velké říše asSovětský svaz a nezávislost státu. V práci doktora filozofie M. Moldabekova se říká:"VKazachstán, který získal svobodu, oživuje sociální a kulturní podniky, lidé mohou vidět národní vzdělávací harmonii “. Studium lidských hodnot ve vzdělávání kazašského lidu, odhalení národních charakteristik, schopnost předávat znalosti v kontextu globalizace, dát mladým lidem představu o světové kultuře a národním významu,to vše je správným směrem k eliminaci negativních vlivů.

V souvislosti s výše uvedeným je nutné ve velmi blízké budoucnosti zdůvodnit nový předmět „Národní vzdělávání“ z vědeckého hlediska a nastolit otázku jeho implementace na národní úrovni, která bude hlavní prioritou při formování budoucí generace, která je pevně na nohou.

Dnes se hodně pracuje na moderní systematizaci, studiu a analýze předmětu „Národní vzdělávání“ z vědeckého hlediska, myšlenky byly shromážděny a zpracovány,myšlenky středověkých postav,díla našich kazašských osvícenců, kteří oslavovali jazyk, náboženství, kulturu, zvyky a život našeho národa, písně našich akynů, vzdělávací hry, výroky velkých bijů, sláva batyrů, kteří bránili svou vlast.

Jedním slovem, předmět „Národní vzdělávání“ je předmět, který studuje úctu k jazyku jednotlivce, úctu k náboženství, utváření podstaty, přizpůsobení se národním zvykům, učení využívat dnešní úspěchy v určité situaci.

Účelem předmětu „Národní vzdělávání“ je výchova plnohodnotného člověka, který má rozvinutý smysl pro národní identitu, který může přispět k formování národních zájmů, propojit národní a univerzální hodnoty. Jsou-li stanoveny vědecké a pedagogické základy národního vzdělávání v lidové pedagogice, zlepšuje se národní sebevědomí mladých lidí, komplexně se rozvíjejí osobní kvality, v tomto ohledu je možné seznámit školáky se světovými hodnotami společně s jejich národní charakteristiky.

Cíle předmětu "Národní vzdělávání":

– seznámení mladší generace se základními hodnotami, znalostmi, myšlenkami, světovým výhledem a metodami kazašského národního vzdělávání;

– formace jazyka, historie, náboženství, národní tradice, národníkultura, zvyky, pocity sebepoznání, hrdost, charakter, světový výhled;

– studium dovedností nezbytných v sociálně-psychologických, ekonomických a právních aspektech, rozvoj logického myšlení založeného na kazašských národních hodnotách, mluvit správně a kompetentně, schopnost udržet se ve společnosti, formování konkurenční kompetence;

– dávejte pozor na negativní akce, neustále kombinujte duševní a fyzickou krásuzlepšit;

– adaptace na gramotné a správné použití zdroje společnosti a přírody ve prospěch člověka, zobecňující národní hodnoty s univerzálními hodnotami;

– dosažení interetnické harmonie, podpora zástupců jiných národů o hloubce a důležitosti vzdělání kazašského lidu.

Hlavní obsahové aspekty předmětu „Národní vzdělávání“ jsou založenynakategorie národního povědomí, národní jazyk, národní kultura, národní podstata, národní tradice a zvyky, na základních základech národního vzdělávání. Předmět „Národní vzdělávání“ nepochybně zlepší kvalitu vzdělávání, vzhledem k úplnému zajištění směrů v tradičním klasickém pedagogickém vzdělávání.

Jako problém, kterému je třeba věnovat zvláštní pozornost, je definice témat souvisejících se vzděláváním. Jako příklad nabízíme některé z nich: národní hry, přísloví, okřídlená slova kazašského lidu, význam výchovy, rodinné vztahy, pojem významu klanu až do sedmé generace, výchova dívky, výchova chlapce, výchova snachy, výchova mladého muže, role národní výchovy při regulaci vztahů mezi členy rodiny, tradicemi a zvykycharakteristika kazašského lidu, lidské hodnoty kazašského lidu, význam náboženství při výuce národního vzdělávání.

Dnes se toho hodně říká o důležitosti sociálního a osobního růstu mládeže, významu národního vzdělávání v souvislosti s věkové charakteristiky, zdravým způsobem život, výchova lidstva a otázka negativních akcí mezi mladými lidmi (kouření tabáku, drogová závislost, prostituce, alkoholismus, výtržnictví, kriminalita) a vliv náboženstvío sociální formaci mládeže. Proto v rámci předmětu „Národní vzdělávání“ zbavíme výše zmíněné negativní projevy a zvýšíme výchovnou roli náboženství při formování mladší generace vzdělávací barvě stávajícímu vzdělávacímu procesu.

Národní vzdělávání hraje důležitou roli při zajišťování blahobytu lidí, při rozvoji ekonomiky, při posilování nezávislosti Kazašské republiky a při uznávání autorit naší slibné a rychle se rozvíjející republiky jinými zeměmi.

Reference:

1. Ergalieva G.A. „Rukhani-adamgershilik Ondylyktar negizinde studentterdin uzin-uzi turbielenuinin pedagogický sharttar.“ - Atyrau, 2006. - 149b.

2. Časopisy „Ulttyk turbie“ - KazKPU baspasy - 132 b.

Lyudmila SEKSENBAYEVA,

ph.D., docent

Výchozím bodem studia procesu výstupu na národní vzdělání je podle našeho názoru problém národní důstojnosti jednotlivce. Příroda nezná cizí osobu a protože člověk je středem přitažlivosti všech sociálních vztahů, pak národní osoba jako nositel vlastností a zásluh svého národa nedobrovolně působí jako spojovací článek v procesu národní komunikace a mezilidských vztahů obecně. Naučit dítě současně cítit a myslet, žít a tvořit, a to nejen pro sebe nebo pro ostatní, ale také pro všechny a pro každého, je obecnou vlastností člověka - to je podle našeho názoru jedním z hlavních směrů metodiky formování národního vzdělávání studentů středních škol.

Koncept „národní důstojnosti jedince“ v jazyce interetnické komunikace a „ adamnyң ұlttyқ abyroyy"A" kisinin ulttyk namysy " ve státním jazyce Kazachstánu se dnes často používá ve veřejném a politickém životě republiky, přirozeně je spojován s obecným etymologickým významem slova „důstojnost“, ale je-li z něj odvozen, slouží k označení relativně nezávislé a nesimultánní sociální fenomén. Ve velmi obecný pohled národní důstojnost jednotlivce může být prezentována jako koncentrované vyjádření absolutní hodnoty kterékoli konkrétní osoby jako nositele určité národnosti (soubor vlastností a vlastností bezprostředně spojených s konkrétním národem, národností).

V rámci Nauky o národní jednotě je problém národní důstojnosti jednotlivce podle našeho názoru důležitý a aktuální, protože je realizován a projevuje se v interetnické komunikaci studentů.

Povaha národa, jak víte, neobsahuje jedinečné rysy, které by byly vlastní pouze jednomu národu. Pouze určitý soubor národních rysů jedinečně korelovaných se samotnou povahou a podmínkami společenské existence umožňuje tvrdit o národní originalitě, o rozdílech jednoho národa od druhého, ale ne o národní nadřazenosti a výlučnosti kteréhokoli z nich.

„Jak víte, člověk vstupuje do lidstva nikoli abstraktně, ale prostřednictvím toho či onoho národa.“ Celkově lidská jednota, jak napsal ruský filozof NA Berdyaev, existuje v podobě národní existence jejích částí. V národní pluralitě lidstva získává člověk národní individualitu faktů o svém narození a následném vývoji. V sociálních vztazích proto jedná pouze jako národní osoba, která v sobě kombinuje společnou lidskou podstatu a osobně-národní rysy. Z výše uvedeného vyplývá, že hlavním cílem formování osobnosti studenta jako národního člověka je faktor - jako jeden ze způsobů stabilizace a rozvoje sociálních vztahů při formování sociálně vyspělé osobnosti. Jedním z metodických úkolů národního vzdělávání je podle našeho názoru vznik potřeby jako hlavního zdroje činnosti jednotlivce. Všechny aspekty osobnosti se projevují v činnosti a jsou to potřeby, které člověka nutí jednat. V procesu činnosti se člověk učí svět kolem sebe. Svou aktivitou student mění svět kolem sebe. A k provádění této činnosti je nutné, aby se do tohoto procesu - procesu aktivace studenta v poznávání společnosti - zapojil učitel, pedagogický sbor, rodina.

Věříme, že společným metodickým základem národního vzdělávání v mnohonárodním vzdělávacím kolektivu by měla být láska k bližnímu, úcta ke starším, péče o mladší, úcta k práci, snaha o mír a harmonii, která je vlastní tradicím téměř každého národa našeho republika. Současně je třeba překonat stereotyp formování simultánního, lineárně uvažujícího a zákonem respektujícího jedince, dominantního stereotypu ve vzdělávacím procesu, jehož vědomou odpovědnost vůči sobě samému a vůči svým sousedům nahradila oddanost totalitní režim. Nadnárodní vzdělávací a zejména pedagogický kolektiv, každý učitel nebo učitel dosáhne úspěchu v národním vzdělávání studenta pouze tehdy, když plní nejen své oficiální povinnosti ve vztahu ke zjevnému chování a vnějšímu prostředí studenta, ale také když se cítí úzce definovat svou povinnost vůči vnitřnímu světu národního jedince a formám vlivu na jeho psychologii, aniž by to narušilo národní důstojnost osobnosti teenagera, studenta.

Fenomenu národního vzdělávání se dosahuje interakcí tří složek, a to formování národní důstojnosti, národní hrdosti a národního svědomí u dětí. Veškerá vzdělávací práce je založena na národní myšlence, myšlence „ istesu". Což znamená „všechno je trvalé, všechno je skryto ...“ z lidové moudrosti kazašského lidu.

Pedagogické podmínky národního vzdělávání ve vzdělávacím procesu jsou:

- vytváření komunitních center, realizace kulturních vazeb;

- vytvoření a vybavení vnitrostátních úřadů;

- pořádání národních týdnů na středních školách v rámci Nauky o národní jednotě;

- výuka dětí státnímu jazyku Kazašské republiky, znalost znaku, vlajky, hymny jejich lidu;

- vštípit studentům dovednosti a techniky chování v souladu s pravidly etnopedagogiky;

- seznámení a dodržování zvyků, tradic, národních rituálů, znalost historie vlastních lidí i jiných národností;

- vzdělávání sociální vyspělosti jednotlivce;

- formování kultury interetnické komunikace.

Pro úspěch metody výuky praktických komunikačních dovedností dětí je vhodné použít následující metody - jedná se o metodu stanovení obecné skupinové figury, metodu kontrastu, metaforu a metodu polarit. Tyto metody jsou obzvláště účinné při výuce studentů v oblasti poradenství, psychologické korekce, dovedností organizovat a provádět hry na hrdiny. Výše uvedené metody v psychologii se označují jako metody aktivního učení. Umožňují učitelům středních škol sladit a propojit cíle a záměry konkrétní lekce s potřebami a zájmy studentů souvisejícími s jejím tématem. Zvažované metody navíc umožňují zavést diferencovaný přístup k výuce dětí a přispět k formování jejich reflexní kompetence a reflexní kultury.

Každá pedagogická technologie musí splňovat určité požadavky (kritéria vyrobitelnosti): konzistence, ovladatelnost, reprodukovatelnost, účinnost. V souladu s těmito kritérii vyrobitelnosti zahrnuje struktura pedagogické technologie: teoretické zdůvodnění a procedurální část (technologický proces), kterou reprezentujeme ve formě technologické mapy (tj. Popisu procesu ve formě kroku sled kroků, použité prostředky, kritéria a metody diagnostiky, možnosti korekce atd.).

Vyrobitelnost je integrovaným výsledkem takových pedagogických dovedností, jako jsou analytické, konstruktivní a organizační.

Nejzranitelnější složkou pedagogické technologie je ta osobní. Návrh i využití vzdělávacích technologií v procesu národního vzdělávání proto vyžaduje od učitelů a učitelů vysokou úroveň psychologické, pedagogické kompetence, vypracované až do automatismu, nezbytné technologické prvky. Práce učitele v procesu národního vzdělávání by měla být zaměřena na:

- utvářet psychologické struktury na vysoké úrovni, především sebevědomí studenta;

- rozvíjet potřeby zajišťující smysluplné naplnění osobnosti, mezi nimiž ústřední místo zaujímají morální postoje, hodnotové orientace a perspektiva;

- vytvořit předpoklady pro formování individuality jako rozvoje povědomí o jejich schopnostech a zájmech každým studentem, jeho socializací.

Národní obrození pak bude úrodnou půdou, kdy spolu s přirozeným morálním vzestupem k dokonalosti bude existovat znalost kultury a jazyka sousedních lidí. K hromadění pozitivních vlastností národa dochází během multidimenzionálního každodenního života. Čím bohatší jsou spojení, tím je komunikace lidí různých národností volnější, tím je jistější výstup k cíli, dosažení každého národa v jeho lidské důstojnosti. Tohoto cíle je dosaženo pouze neustálou jednotou člověka ve všech rozmanitostech národů, společným řešením globálních problémů, které pro ně představuje jejich vlastní historie. Vyřešit tento problém je problémem národního obrození pro nás, učitele, pedagogy, psychology celé vzdělávací struktury.

"Věřím," poznamenal prezident všech Kazachstánů NA Nazarbajev u příležitosti své inaugurace, "že budeme schopni vytvořit na území Kazachstánu vysoce rozvinutou multietnickou civilizaci, ve které bude kazašský národ oživen, ve kterém se budou všechny národy vstupující do ní cítit svobodné a národnosti “(„ Kazakhstanskaya Pravda “11. prosince 1991). To je v současné době suverénní velikost Kazašské republiky - nezávislého státu.

V září 2012 se na Nazarbajevově univerzitě konala interaktivní přednáška prezidenta na téma „Kazachstán na cestě ke znalostní společnosti“, která osvětluje, jak vidět a hlavně budovat vaši budoucnost.

V této přednášce přednesl prezident zprávu o sociálním a politickém zabezpečení. Hlava státu znovu odhalila vzorec kazašského štěstí. Spočívá v interetnické a mezináboženské harmonii.

Prezident N. Nazarbajev poznamenal, že „Kazachstánci nepřijímají extremismus a radikalismus“ a že „naši občané se vždy staví proti politickým nečinným rozhovorům a sociálním sporům“ (Kazakhstanskaya Pravda, 12. září 2012), zatímco znovu vyjádřil tři klíčové vzorce stability v Kazachstánu .

To je jednota, tolerance, společný osud.

Literatura

1... Berdyaev N.A. Osud Ruska. M.: „Sov. Spisovatel". 1990, s. 91-92.

2. Sereda E. I. Workshop o mezilidských vztazích. SPb: Vyd. "Mluvený projev". 2006, s. 224.

4. Bodalev A.A., Vasina N.V. Poznání osoby osobou. SPb: Vyd. "Mluvený projev". 2008, s. 324.

5. Osorina M.V. Dětský tajný svět. SPb: Vyd. "Mluvený projev". 2009, s. 276.

Národní originalita vzdělávání se u každého národa projevuje jako jeho vlastní osobitý, originální (kultura, jazyk, zvyky, tradice). Tuto originalitu vidíme také v chování lidí, ve schopnosti mluvit a diskutovat o jakýchkoli problémech, budovat vztahy a navazovat spolupráci. Ve skutečnosti jde o kulturu interetnické komunikace, kde se rozpoznávání, porozumění, přijímání charakteristik každého člověka a národa jako celku realizuje v interakci, v informacích, komunikačních sférách lidské činnosti a v přenosu zkušeností a kulturních dědictví z generace na generaci. Kultura je vytvářena společně. Každý národ je hrdý na své památky, folklór, hudbu a literaturu, své vynálezy. Navíc, pokud taková hrdost neexistuje, je to známka vážných národních potíží. Lidé by měli být hrdí na své velké i malé příspěvky do kultury lidstva. V každém kulturním příspěvku lidí je něco svého vlastního jedinečného, \u200b\u200ba proto zvláště cenného.

Kultura je sféra lidské činnosti, která od nepaměti spojovala lidi, upevňovala národy a umožňovala lepší vzájemné porozumění. Její myšlenky jsou univerzální. Pro ně neexistují státní, rasové ani náboženské hranice. Rozmanitost moderního společenského života se projevuje v uznání přítomnosti podobných kulturních a etnických pozic mezi zástupci různých zemí a národů. Vytváří se novější a dokonalejší kultura vztahů, která umožňuje využívat všechny rozmanité zkušenosti světového společenství. V dnešní době jsou prvky humánních vztahů v myslích lidí stále zřetelnější a vyžadují, aby tyto vztahy byly nejen interpersonální, ale také sociální povahy a uspokojovaly zájmy národů, národů, států.

Jedním z pozoruhodných rysů moderního duchovního vývoje je hluboce pociťované spojení mnoha lidí s každou osobou a se všemi lidmi žijícími na Zemi. Dochází k vzájemnému intenzivnímu lidskému průlomu, roste kulturní porozumění, které vede ke vzájemnému objevování. Navzdory divergenci politických kultur, rozdílům ve světonázoru, existují skutečné příležitosti pro jejich vzájemné pronikání a interakci. K dispozici nový přístup kulturní kontakty vytvářejí skutečné příležitosti pro širokou tvůrčí výměnu mezi národy a národy, což přispívá k obohacení univerzálních hodnot. Taková výměna je možná a užitečná na úrovni států, měst, vzdělávacích a sociokulturních institucí, veřejných sdružení.

Výměna kulturních hodnot má dva aspekty: na jedné straně pomáhá pochopit duchovní identitu a hodnoty konkrétního lidu a na druhé straně aktivně stimuluje vnímání kultury jinými lidmi, kteří přehodnocují svým vlastním způsobem při vytváření vlastní národní kultury. Kulturní vazby se staly mimořádně důležitými. Ačkoli výměna duchovních hodnot vždy existovala, v moderních podmínkách se změnila v globální komunikaci, která pokrývá mnoho regionů. Smyslem tohoto procesu je, že existuje široká asimilace univerzálních lidských hodnot na základě vzájemného porozumění, vzájemné důvěry, interakce, a nejde o formální půjčování, ne o napodobování, ale o kreativní asimilaci různých kulturních nápady.

Výměna duchovních hodnot probíhá za podmínky, že jsou zachovány národní charakteristiky. Jejím cílem je obohatit ji zaměřením na jedinečný vzhled každé národní kultury. Procesy zaměřené na mazání národních barev jsou nebezpečné. Sbližování kultur nevyhnutelně ovlivňuje obohacování a rozvoj národní identity. Taková interakce nijak nepoškozuje národní zájmy a národní kultury.

Kulturní světová komunita stále více vnímá myšlenku dialogu a spoléhá se na humanistické myšlení. Jeho morální hodnota spočívá právě ve skutečnosti, že pomáhá objektivně vnímat okolní rozmanitost lidí, národů, kultur a pochopit, že jiný člověk se může dobře lišit a lidé se mohou lišit od sebe navzájem. Toto chápání je pozorováno v kulturní oblasti, ve společných činnostech založených na dialogu. Vzdělávací systém učí rozvoj schopnosti komunikovat, globálně myslet a porozumět člověku jiné kultury<школа диалога культур>navrhl Yu.S. Kurganov.

Dnes je známý takový koncept jako mezikulturní gramotnost (porozumění kultuře jiných národů). Jedná se o uvědomění si rozdílů v myšlenkách, zvycích, kulturních tradicích, které jsou vlastní různým národům, schopnost vidět společné a odlišné mezi různými kulturami a dívat se na tradice vlastní společnosti očima jiných národů. Ve vzdělávání vzdělávací proces obecnou kulturní gramotností se rozumí obecné porozumění studentům definujících charakteristik světových kultur, proniknutí do podstaty jejich podobností a odlišností, znalosti a empatické vnímání různých kultur, povědomí o hodnotě a jedinečnosti každé z nich. V důsledku toho je učitel postaven před úkol formovat interkulturně orientovanou osobnost, schopnou porozumět kultuře jiných lidí a mít k ní pozitivní přístup a porozumět jí skrz hranu své vlastní kultury. Učitel zároveň funguje jako model, který prokazuje racionální a otevřené myšlení, ale nevzdává se svého vlastního postavení.

Člověk se musí naučit žít v multikulturním prostředí. A nejde jen o respektování jiných hledisek. Je nemožné utvořit si svůj úhel pohledu, aniž byste v něm reprodukovali jiné způsoby porozumění. Podle vědců se pravda nenarodí a není v hlavě jednotlivce, rodí se mezi lidmi, kteří společně hledají pravdu v procesu své dialogické komunikace. Komunikace mezi lidmi není jen univerzálním, biologickým a sociálním fenoménem, \u200b\u200bmá národní zbarvení, specifickou etiketu, což se může zdát divné pro osobu jiné národnosti.

Obecné lidské a národní hodnoty jsou v nerozlučné jednotě, vzájemně se doplňují a obohacují, proto je národní vzdělání považováno za hodnotu obecného lidského a národního charakteru. Hlavním principem vzdělávání by měla být národnost, protože ten, kdo nepatří do své vlasti, nepatří k lidstvu. Ethnopedagogy přichází na pomoc pedagogům. Etnopedagogika studuje vzorce a charakteristiky lidové, etnické výchovy. Využívá metody a zdroje pedagogiky, ale zároveň je pro ni nesmírně důležité uplatňování etnografických, archeologických, etnopsychologických a sociologických metod.

Orientace na univerzální lidské hodnoty, světovou a národní kulturu předpokládá studium pedagogické kultury mas, rozvinuté tisíciletou zkušeností lidstva a převládající mezi lidmi dodnes. Mnoho vědců v různých dobách věnovalo pozornost otázkám vzdělávání v duchu národnosti, využívání zkušeností lidí, jeho vzdělávacímu potenciálu.

Ya.A. Komenský vyvinul velké úsilí, aby sjednotil evropské národy kolem myšlenek humanismu a demokracie. Tvrdil, že učitelé dětí lidu by měli být skutečně národní, jejich pozornost by měla přitahovat národní charakteristika studentů, otázky formování kulturních komunit, společenství historických osudů lidí žijících na stejném území, K.D. Ushinsky poukázal na zvláštnosti ruského národního charakteru. Napsal, že škola by měla jednat ve směru rozvoje<нравственности характера>učení rodného jazyka. Ve své práci<О народности в общественном воспи-тании> poznamenal, že výchova vytvořená samotnými lidmi a založená na lidových principech má tu výchovnou sílu, která se nenachází v nejlepších systémech založených na abstraktních myšlenkách nebo vypůjčených od jiných lidí. Při práci s dětmi by se mělo usilovat o to, aby studentům poskytli co nejvíce společného lidstva, ale prostřednictvím národního.

Slova VG Belinského jsou v souladu s tvrzením KD Ushinského, který uvedl, že i když se pokroku jednoho lidu dosáhne prostřednictvím půjčování kultury od jiného národa, je toho dosaženo na národní úrovni. Když lidé podlehnou tlaku myšlenek a zvyků, které jim jsou cizí, nemají sílu je transformovat iniciativou své vlastní národnosti do své vlastní podstaty, pak lidé politicky zahynou.

V.A. Sukhomlinsky ze všech vzdělávacích prostředků považovaných za nejvýznamnější rodné slovo (<язык - духовное богатство наро-да>). Princip národnosti a vlastenectví ve výchově Sukhomlinského byl realizován probuzením bratrských citů u studentů k národům naší vlasti a organizací emocionálně hodnotných konkrétních praktických činností.

Duchovní bohatství lidu úzce souvisí s lidovou pedagogikou, morálními kázáními a duchovními přikázáními náboženství. Přenos sociálních a morálních hodnot minulých generací, pokrokových tradic lidu, na mladou generaci se uskutečňuje prací, dobrou tvůrčí činností a představováním mladých lidí jejich historii a dílům lidového umění: hudby a tanec, umění a užité umění. Lidové svátky, rituály, eposy, legendy, pohádky, přísloví a rčení, v nichž je ztělesněna lidová moudrost, obsahují morální a etické úpravy, návody, odrážejí neocenitelné pedagogické zkušenosti zaměřené na seznámení s bohatstvím národa a skrze ně světovou kulturu , seznámení s národními hodnotami, dodržování morálních zákonů života.

To vše je způsobeno takzvanou mentalitou. Mentalita je relativně holistický soubor myšlenek, přesvědčení, které vytvářejí obraz světa a upevňují jednotu kulturní tradice nebo nějakého druhu komunity. Historie ukazuje, že pedagogické myšlenky a koncepty zohledňující mentalitu vždy organičtěji zapadají do pedagogické praxe, protože odrážejí ideální obraz člověka - představitele určitého národa. Mentalita je součástí tradice, souborem vědomých a nevědomých postojů spojených s etnickou tradicí. Mentalita ethnos je založena na myšlence, která představuje duchovní ideál, který spojuje lidi do něčeho jednotného, \u200b\u200bintegrálního a prostupujícího celým systémem hodnotových orientací. Mentalita fixuje stabilní dispozice vnitřního světa člověka, sjednocuje ho do sociálních skupin a historických komunit. Přirozené a kulturní, racionální a emocionální, vědomé i nevědomé, individuální a sociální - to vše se protíná na úrovni mentality a rozpouští se v jejích strukturách. Charakteristické rysy národních hodnot vzdělání by měly být uznány jako hluboké historické kořeny v lidové pedagogice; organické spojení s duchovními a hmotnými národními hodnotami; jejich schopnost obnovit a obohatit se v procesu historického vývoje při zachování kontinuity s lidovými tradicemi.

Vnitrostátní vzdělávací a výchovné systémy v Rusku byly vždy budovány na základě zvláštní mentality. Tato vlastnost je národně orientovaná, což se projevuje v tom, co si člověk myslí a jak jedná. Národní vzdělávací systém je určen národní mentalitou, která ukazuje své hodnoty světu jako celku, jiným lidem, jiné osobě. Problém národních hodnot ve vzdělávání, regionální originalita výchovy by měla být zvažována na základě univerzálních, filozofických, humanistických přístupů. Z pohledu vědců je národní výchova a vzdělávání organickou součástí rozvoje společnosti. Národní hodnoty se stávají vzdělávacími hodnotami pouze tehdy, když nedovolí, aby se jedno dítě postavilo proti druhému, když učí každé z nich porozumět národním pocitům druhého, vidět velikost a historický význam přínosu každého z nich. národa ke kultuře a duchovnímu rozvoji lidstva. Škola je schopna nejen řešit problém využívání národních hodnot jako prostředku spojování dětí na úrovni emocionálně bohaté komunikace člověka, ale také každému z nich otevírat možnosti, jak přispět k posílení a obohacení tyto hodnoty. Díky vzdělání a výchově může každé dítě pochopit, jak se můžete naučit používat to, co bylo vypracováno před vámi a pro vás, otevřeně, dosaženo, rozhodnuto a co můžete osobně udělat pro sebe, pro své lidi, pro svou zemi.

Vědomou lásku k lidem nelze kombinovat s nenávistí k druhým. Milováním a porozuměním svého lidu, své rodiny bude člověk více milovat a rozumět jiným národům, jiným rodinám a ostatním lidem. Pokud v osobě dominuje obecný postoj k vnímání cizích kultur, pak to nevyhnutelně vede k jasnému povědomí o hodnotě své vlastní kultury.

V říjnu 1995. Země OSN vyhlásily Deklaraci zásad tolerance, článek 1 považuje toleranci za úctu, přijetí a správné pochopení bohaté rozmanitosti kultury našeho světa, forem sebeúcty a projevu lidské individuality. Podporuje to znalost, otevřenost komunikace a svoboda myšlení, svědomí a víry. Tolerance je jednota v rozmanitosti. To není jen morální povinnost, ale také politická a právní potřeba. Mír umožňuje mírnost. Tolerance je především aktivní přístup k životu, formovaný na základě uznání lidských práv a základních svobod. V moderní společnosti se bohužel často projevují extrémní formy intolerance: diskriminace, rasismus, agresivní nacionalismus, apartheid, genocida, náboženský fanatismus, etnické čistky.

Děti by měly rozvíjet porozumění, že každý člověk, ať už je muslim nebo křesťan, překračuje hranice konkrétního náboženství, pod nímž se formoval. Lidská kultura je zase bohatší a rozmanitější než jakákoli náboženská a národní kultura a harmonie mezi nimi může být dosažena za přítomnosti vysoké kultury interetnické a náboženské komunikace. Koncept náboženské tolerance je tedy tolerancí vůči náboženství někoho jiného, \u200b\u200buznáním jeho práva na existenci. Výchova k toleranci je část vzdělávání kultury interetnické komunikace a je zaměřena na budování respektu k náboženským názorům jiné osoby.

Nejaktivnější asimilace,<присвоение> vzorce chování a chování, sociální normy se vyskytují spolu se socializací jedince v dospívání. Současně v této době děti zažívají velké potíže v samostatném porozumění, při porovnávání modelů morálního a etického chování a skutečného chování svých vrstevníků. A v tomto ohledu působí lidové tradice, etnopedagogická a duchovní kultura jako skutečný regulátor rozvíjejícího se sebeuvědomění a chování rostoucí osoby. Znalost kultury etnosociety přispívá ke vzniku zájmu o tradice a kulturu jiných národů, což je základem pro rozvoj etnokulturních interakcí.

Národní hodnoty vzdělávání a výchovy jsou organicky zahrnuty do univerzálních lidských pedagogických hodnot a naopak. Národní hodnoty vzdělání a výchovy, stejně jako univerzální hodnoty, nejsou statické, ale historické, tj. se neustále vyvíjejí a mění pod vlivem změn v pohybu určité sociální formy, sociálně-ekonomických a kulturních podmínek dané země. Všechny nejvýznamnější úspěchy duchovní kultury, literatury a umění, vědy a techniky, materiální produkce konkrétní země prostřednictvím své reflexe v obsahu školního a vysokoškolského vzdělávání získávají význam jejích národních hodnot a aktivně ovlivňují formování občanské vědomí a vlastenectví mladších generací. Jednou z rozhodujících podmínek pro takové fungování národních hodnot vzdělání by měla být uznána jejich jasná humanistická orientace a demokratická podstata (souvislost s národním původem) a úplné, rozhodné vymezení jakýchkoli projevů nacionalismu a šovinismu.

Kultura interetnické komunikace je nemožná bez formování takových osobnostních rysů v předmětech vzdělávacího procesu, jako je tolerance, což je projev vztahu člověka k ostatním lidem, tento respekt, přijetí a správné pochopení bohaté rozmanitosti kultur náš svět, formy sebevyjádření a způsoby projevování lidské individuality. Tolerance je součástí lidské kultury 21. století. Lze na něj pohlížet z pohledu filozofie, psychologie, medicíny. Tolerance je hodnota sociokulturního systému, je to vnitřní jádro celé bytosti člověka. Tolerance je také princip, vůdčí myšlenka, základní pozice v lidské interakci. Uvažovaný koncept lze definovat jako normu v životě společnosti založenou na souhlasu, spolupráci, vzájemném porozumění a vzájemném respektu. Hlavní rysy tolerantní společnosti jsou: sociální vztahy, veřejný pořádek, politické procesy, postoje k menšinám, kulturní tradice, postoje k náboženství, hromadné sdělovací prostředky, jazyk.

Nejvyšším stupněm osobního projevu tolerance je přítomnost tolerance jako ideálu, dokonalého modelu při řešení jakýchkoli problémů souvisejících s lidskou komunikací.

Tolerance je nejdůležitější složkou interakce, která je hlavní podmínkou úspěchu člověka v komunikaci a organizaci společných činností. Hlavní myšlenkou výchovy k toleranci je potřeba vštípit každému hodnotu lidské důstojnosti a nedotknutelnosti každé lidské osoby. Na 28. zasedání Generální konference UNESCO v roce 1995. byl vyhlášen Mezinárodní den tolerance (16. listopadu), který podporoval rozvoj a posilování vzájemné tolerance.

V této souvislosti formuloval generální ředitel UNESCO Federico Mayor následující principy výchovy k toleranci v duchu tolerance:

Vzdělávání v duchu otevřenosti a porozumění ostatním lidem, rozmanitosti jejich kultur a historie;
- školení v porozumění nenásilí, používání mírových prostředků k řešení rozdílů a konfliktů;
- vštěpování myšlenek altruismu a úcty k druhým, solidarity a sounáležitosti, které jsou založeny na uvědomění a přijetí vlastní identity a schopnosti rozpoznat pluralitu lidské existence v různých kulturních a sociálních kontextech.

Vzhledem k toleranci jako psychosociální charakteristice člověka vědci rozlišují ve své struktuře tři subsystémy:

kognitivní - lidské znalosti (samotný koncept tolerance, procesy tolerantní interakce atd.);

emoční - určité pocity člověka (vyjádřené emocionálním hodnocením jiného názoru, hodnot, vlastních pocitů);

aktivita - predispozice k různým způsobům chování (na základě porozumění, spolupráce, kompromisu).

Kognitivní složku tolerance určuje „informační pole“, které má člověk ví, jak se bude chovat ten či onen člověk (skupina lidí), na základě jeho osobních (skupinových) charakteristik, specifik sociokulturního prostředí . V podstatě se jedná o teoretickou připravenost na tolerantní vnímání druhých a vnímavé chování.

Aktivní emoční orientace stavu člověka je možná, pouze pokud má mechanismus pro regulaci vlastního chování a činností. Je důležité, aby člověk v jakýchkoli mezilidských otázkách věděl, jak omezit a zároveň správně projevit své vlastní emoce.

Subsystém aktivity tolerance má zvláštní význam, protože v procesu činnosti jsou skutečné události seřazeny v sémantické posloupnosti, která identifikuje toleranci každé osoby.

Tolerance jako nedílná součást profesionality učitele je založena na relačních vazbách. Hodnocení je jádrem veškerého relačního chování. Přátelství nebo nenávist, důvěra nebo nedůvěra, závist nebo respekt, žárlivost nebo láska - to vše jsou vztahy, které jsou přítomny tak či onak v pedagogické činnosti... Projev pozitivního nebo negativního postoje k něčemu je faktorem subjektivity. V profesionální komunikaci mezi učitelem a studenty na základě tolerance je možná pouze interakce mezi subjekty, což znamená, že student má také právo jednat na základě svých vlastních životních zkušeností z jeho hodnocení. Nejčastěji však jedná tímto způsobem na základě vzorců, zvyků, stereotypů, které se v něm v průběhu života vyvinuly. Takové vzorce chování poskytují především rodina a později učitelé předškolního a školního vzdělávání. Jelikož člověk nejčastěji zobecňuje představy a vzorce chování (rozvíjení, stabilizace, aktivace dostupných informací), uvědomuje si sám sebe, tj. prokazuje svůj vlastní postoj k něčemu nebo někomu na základě zavedených nebo stávajících norem, pravidel, názorů, pozic. Pro člověka jako sociální bytost jsou potřební další lidé. V důsledku toho je do určité míry více či méně závislý na ostatních. Takový stav vždy vede k problému volby projevu postoje - tolerantního nebo netolerantního.

Účinnost tolerantního přístupu při výchově se projeví až tehdy, když každý člověk, především učitel a rodič, bude každý den dětem a všem prokazovat toleranci a přijetí druhých. Je nemožné pěstovat toleranci, aniž bychom vlastnili tento prvek kultury. Od narození má dítě příležitost komunikovat s nejbližšími lidmi: matkou, otcem, dědečkem, babičkou. Taková komunikace, která nejčastěji nese pozitivní emoční náladu (úsměv, jemné zabarvení hlasu, intonace), je nutně „rozdmýchaná“ s národní, kulturní příchutí. Každodenní lidská komunikace s rodiči umožňuje dítěti od dětství naučit se být tolerantním, schopným vnímat, chápat a rozpoznávat člověka takového, jaký je, s jeho zásluhami a nedostatky. Veškerá rodinná výchova může v dítěti vytvořit dominantní osobu prosperujícího a dobročinného člověka. Nic nefunguje tak efektivně na vnímání světa jako živých asociací, paralel, které čerpáme při porovnávání mnoha věcí a konceptů. Lidová přísloví, porekadla, pověsti, podobenství jsou skvělým metodickým materiálem pro výchovu mladé generace v duchu tolerance: „Nehledej krásu, ale hledej laskavost“, „Žít ve světě - být v míru“, „Trpělivost a práce všechno rozdrtí“ ...

Při organizování tolerantní interakce s dětmi ve vzdělávacím procesu by se měl učitel spoléhat na rozvoj takových osobních vlastností, jako je profesionalita, přístup k tolerantnímu chování a správná interakce.

Kurz práce

Úvod

Kapitola I. Problém národní výchovy žáků základní školy v psychologické a pedagogické literatuře

1.1. Koncept národního vzdělávání žáků základní školy

Kapitola II. Experimentální studium obsahu a metod národního vzdělávání žáků základních škol

Závěr

Úvod

Relevance výzkumu.

Roky perestrojky a demokratizace společnosti přispěly k rozvoji objektivních procesů probuzení sebeuvědomění veškeré etnosociety v mnohonárodním Rusku. To bylo důsledkem skutečnosti, že v posledních desetiletích došlo k výraznému zhoršení národních tradic, v mnoha ohledech byl ztracen světonázor lidí, který se formuje po staletí.

Výsledkem realizace původně začarované představy o možnosti existence kultury, národní pouze ve formě, ale jednotné a obsahově ideologizované, bylo násilné ničení odvěkých tradic, vztahů s přírodou i práce, domácnost, morální a kulturní hodnoty.

Zároveň rozpad jednotného geopolitického prostoru, odstranění ideologických dogmat, která formovala národní politiku, napjatá sociálně-ekonomická situace způsobená přechodem k tržní ekonomice, ostře identifikovala problém interetnických vztahů v zemi, vyvolalo alarmující tendenci k národní nesnášenlivosti a nejednotě.

Za současných podmínek se hledání prostředků harmonického rozvoje etnokultur a jejich nekonfliktního soužití jeví jako nejdůležitější státní a společensko-politický úkol pro nadnárodní Rusko.

Jedním z účinných prostředků řešení tohoto problému je vzdělávací systém, v jehož rámci je stát schopen pozitivně a cíleně formovat etnokulturní procesy ve společnosti.

Dnes již není pochyb o myšlence, že by se při práci všeobecné školy měl stát rozhodujícím principem dialektická jednota univerzálního a národního; politika národní izolace, umělé izolace sebe sama i myšlenka národní nadřazenosti nevyhnutelně vedou k duchovnímu zbídačení, k vážným morálním ztrátám.

Kultura lidu má různé formy jejího uchování a vyjádření, jakož i znaky národní identity (jazyk, historie, literatura, hudba atd.). Existuje také takový zdroj ochrany jako folklór, který hromadí chutě, sklony, zájmy lidí; jeho světonázor, morální a estetické, historické, filozofické, umělecké a estetické pohledy. Folklór odráží představy lidí o cílech, cílech, obsahu a prostředcích vzdělávání.

Národní vzdělávání je jednou z důležitých složek problému osobnostní výchovy. Tento problém je velmi mnohostranný. K jejímu řešení přispěli zástupci různých věd. Mnoho otázek teorie a praxe humanistického a národního vzdělávání mladší generace bylo tedy zvažováno v pracích Y. Gogebashvili, M.E. Evsevyeva, Ya.A. Kamensky, K. Nasyri, K. D. Ushinsky. Ze sociálně-filozofického a historického hlediska byl problém národního vzdělávání, jeho místo a role v teorii a praxi národních vztahů metodicky a teoreticky zdůvodněn a rozvinut v kolektivních pracích a monografiích R.G.Aduduipipova, FS Babeyko, R.K.Grdzelidze ,

AF Dashdamirova, LM Drobizheva, II Serovoy, kteří osvětlují různé teoretické a sociologické aspekty tohoto problému, zvažují spektrum pro formování národního a interetnického vědomí, přesvědčení a chování, pro zdokonalování metod a forem.

Psychologické práce B.G. Ananyeva. L.S. Vygotsky, P. Ya. Galperin, A.N. Leontyev, pomoci porozumět mechanismu interakce historických, sociálně-ekonomických, etnokulturních a duchovně-ideologických faktorů, které regulují vztahy lidí různých národností, identifikovat komunikační situace typické pro konkrétní národní skupiny v regionech.

Nejdůležitějším úkolem moderní pedagogiky je násobení duchovní potenciál mladší generace, formování její intelektuální, morální a estetické kultury prostřednictvím hlubokého zájmu o pokrokovou minulost jejích obyvatel, o národní, domácí a světové kultury.

Zkušenosti každého národa, jakéhokoli malého národa, mají své vlastní jedinečné, získané vlastní myšlenkou, vlastním úsilím, vlastní národní energií. Známost a seznámení s kulturou, tradicemi, zvyky jiných národů činí člověka duchovně i emocionálně více obohaceným.

Myšlenku využití národnosti estetické kultury ve veřejném vzdělávání poprvé v Rusku vznesl M.V. Lomonosov, později ji prohloubili N.I. Novikov, A.N. Radiščev a decembristé. Studiem duchovního dědictví svého lidu předvídala progresivní pohledy progresivní inteligence následujících generací na problém vzdělávání a výchovy.

Nová teorie byla vyvinuta a navržena ruskými revolučními demokraty V.G.Belinskym, A.I.Herzenem, N.A.Dobrolyubovem, N.G. lidové písně atd.)

Naléhavost problému je dána zvýšenými požadavky na sebezdokonalování, seberozvoj jednotlivce, jeho estetickou kulturu; potřeba co největšího využití národně zvláštního v kulturním dědictví lidí, aby bylo možné zvládnout bohatství společné lidské kultury jednotlivce.

Předmět studia : národní vzdělávání ve škole.

Předmět studia : národní vzdělávání dětí mladšího školního věku.

Účel studia : studovat obsah a metody národního vzdělávání žáků základních škol.

Výzkumná hypotéza je založeno na ustanovení, podle něhož bude národní vzdělávání v pedagogické praxi nejúspěšnější, pokud:

Doplnit obsah výuky moderní školy o lidové tradice interakce, určit možnosti zavedení národní kultury do vzdělávacího procesu školy.

V souladu se stanoveným cílem, předmětem, hypotézou a předmětem výzkumu následující úkoly:

Odhalit podstatu a strukturu národního vzdělávání žáků;

Odhalit specifika národního vzdělávání žáků základních škol, jeho obsahové a metodologické aspekty;

Experimentálně studujte obsah a metody národního vzdělávání mladších studentů.

Kapitola I. Problém národní výchovy žáků základní školy v psychologické a pedagogické literatuře

1.1 Koncept národního vzdělávání žáků základní školy

Lidová kultura výchovy je základem každé kultury. Základní škola musí být určitě důsledně národní, je to škola mateřského jazyka, přirozené pokračování „mateřské školy“.

Národní vzdělání je základem takové vědy jako etnopedagogie.

Etnopedagogika studuje proces sociální interakce a sociálního dopadu, v jehož průběhu je osobnost vychovávána, rozvíjena, asimilující sociální normy, hodnoty, zkušenosti; shromažďuje a systematizuje lidové znalosti o výchově a vzdělávání dětí, lidové moudrosti promítnuté do náboženských učení, pohádek, pověstí, eposů, podobenství, písní, hádanek, přísloví a rčení, her, hraček atd., rodinně i komunálně života, života, tradic i filozofických a etických, vlastně pedagogických myšlenek a názorů, tj. veškerý pedagogický potenciál ovlivňující proces formování historické a kulturní osobnosti.

Vynikající učitelé z minulosti věnovali velkou pozornost studiu pedagogických názorů na lidi a jejich pedagogických zkušeností. Klasičtí učitelé věřili, že lidová pedagogika obohacuje vědu o vzdělávání, slouží jako její podpora a základ. Ya.A. Comenius na základě zevšeobecnění zkušeností s výchovou doma v pracujících rodinách navrhl a rozvinul myšlenku „mateřské školy“, jejímž cílem je pozvednout všechny rodiny na úroveň těch nejlepších rodin, kde výchova je nejrozumnější. Při zdůvodňování principu shody s přírodou zohledňoval velký učitel také národní zkušenosti. Některá didaktická pravidla dal jím ve formě lidových aforismů a v některých případech představují lidové aforismy určitý prvek didaktických opatření.

Ya.A. Komenský zahájil svoji vzdělávací činnost jako sběratel ústních děl českého lidu, jako badatel jejich tradic a zvyků. Jeho prvním počinem je „The Treasury of the Czech Language“, ve kterém snil o tom, že shromáždí všechno - vycibrené granity slov, perly výroků, jemné konsonance výrazů a obraty řeči.

Pestalozzi ve svých dílech „Jak Gertruda učí své děti“, „Kniha pro matky“, „Lingard a Gertrude“ uvádí pedagogické závěry v podobě lidové pedagogiky v důsledku zevšeobecnění pedagogické zkušenosti nevzdělané rolnické rodiny; jako ztělesnění jeho snu o škole, která by vyhovovala potřebám lidí. Pestalozzi neustále apeluje na lidové pedagogické zkušenosti a populární pohledy na vzdělávání. Dům svého otce nazývá školou morálky. Podle jeho názoru by veřejná škola měla čerpat prostředky vzdělávání v samotném životě lidí.

KD Ushinsky považoval lidovou pedagogiku za jeden z nejdůležitějších faktorů, pod jejichž vlivem se formovala národní pedagogická věda. Vyjádřil to nejdůležitější a nejdůležitější pro celou pedagogickou vědu: „Lidé mají svůj vlastní charakteristický systém vzdělávání ... Pouze vzdělávání lidí je živým orgánem v historickém procesu národního vývoje.“ Ushinského pohádky a příběhy jsou nejlepším příkladem využití lidové pedagogiky ve vzdělávání v rodině i ve škole. Lidová pedagogika není věda, ale předmět vědy etnopedagogiky.

V lidové pedagogice dominuje životní zkušenost s výchovou. Lidová pedagogika, odrážející určitou úroveň pedagogických znalostí, specifickou historickou etapu duchovního pokroku lidstva, slouží jako základ, na kterém pedagogická věda vznikla a vyvinula se. Ale také v budoucnosti - jako vznik beletrie nezničila orální tvořivost a pedagogická věda zcela nevytlačila své pedagogické pohledy z každodenního života lidí. Pedagogické vědy a lidová pedagogika vstoupily do vzájemných složitých interakcí a vzájemně se upřednostňovaly ve vzájemném rozvoji a vytvářely jednotný prostor, který lze nazvat pedagogickou kulturou.

Od nepaměti si lidé vyvinuli svůj vlastní, originální morální způsob, svou vlastní duchovní kulturu. Všechny národy měly mnoho zvyků a tradic, které zušlechťovaly život pracujících lidí. Projevovaly se ve vztahu k přírodě, v poezii zemědělské práce, v orálním lidovém umění, v úžasných lidových řemeslech a v kráse oděvu, v pravoslavných zákonech pohostinnosti a v dobrých zvycích dobra chování a pravidla slušnosti.

Mnohostranný život lidí, jejich boj a vítězství jsou hlavním a hlavním předmětem historických a dalších humanitních věd. Patří mezi ně etnopedagogika, jejímž předmětem je lidová pedagogická tradice. Studium lidového umění je nesmírně důležité pro identifikaci toho cenného, \u200b\u200bco každý národ investuje do světové kultury. Etnopedagoga, která studuje lidové umění, často napomáhá jeho oživení a dalšímu rozvoji. Ale protože pedagogická kultura využívala lidové umění, rozvinula ho a byla jeho nedílnou součástí, to, co bylo řečeno, platí pro jakýkoli historický a pedagogický výzkum.

Etnopedagogika zkoumá pedagogické zkušenosti pracujících, identifikuje možnosti a efektivní způsoby implementace progresivních pedagogických myšlenek lidí do moderní vědy a praxe, analyzuje pedagogický význam určitých jevů lidového života a zkoumá jejich soulad nebo nesoulad s moderními vzdělávací úkoly.

Etnopedagogika objasňuje pedagogické schopnosti starých zvyků v moderních podmínkách a určuje vhodnost nových zvyků, které přispívají k výchově člověka. Díky tomu jsou vzdělávací zkušenosti mnoha národů majetkem učitelů. Srovnávací analýza pedagogických výsledků nám umožňuje vybrat nejracionálnější, nejobjektivnější a nejcennější pro pedagogickou teorii a praxi. Etnopedagogika se tak obrací k praxi, slouží jí, vybavuje učitele pedagogickými nástroji, prověřenými staletími pedagogické praxe.

Předmět etnopedagogiky zahrnuje následující problémy: pedagogika rodinného života; výroky a přísloví národů světa a jejich význam a přenos morální zkušenost pro mladší generace hádanky jako prostředek duševní výchovy; lidové písně a jejich role v estetické výchově dětí a mládeže, domácí hračky a dětská tvořivost; prostředí dětí a mládeže, jeho pedagogické funkce; ukolébavky národů světa jako vynikající úspěchy mateřské poezie, mateřské školy a mateřské pedagogiky; shodnost pedagogických kultur různých národů a jejich národní originalita atd.

Společnost pedagogických kultur je vysvětlena mnoha faktory:

a) společné historické podmínky pro vývoj různých národů;

b) společné cíle a zájmy národů všech zemí, jejich univerzální lidské duchovní a morální hodnoty;

c) shodnost základů lidové psychologie;

d) společné zeměpisné podmínky;

e) vzájemné ovlivňování pedagogických tradic různých národů.

Tato komunita se projevuje v myšlenkách lidí. Například v myšlence jednoty pracovníků. Výrok „V jednotě je síla“ v mnoha jazycích zní jako aforismus. Přísloví a výroky různých národů, které vyzývají pracovníky, aby spojili své úsilí, zní odlišně, ale mají stejný význam: ukazují všemohoucnost sjednocených lidí a osud člověka, který se ocitne mimo společnost.

Studium problému shodnosti pedagogických kultur nás přesvědčuje, že v mnoha případech je to právě komunita, která nejlépe zdůrazňuje originalitu kultur různých národů. Pouze dialog kultur je proto konstruktivní, protože ani jedna kultura, včetně té největší, nemůže být soběstačná.

Ethnopedagogy ukazují, že všechny národy, včetně těch zmizelých, mají mnoho ve starodávné charakteristické kultuře, která je schopna obohatit světovou civilizaci.

Etnopedagogický průzkum mezi národy Ruska, počínaje Chukchi a konče ruskými starověrci v Lotyšsku, poskytuje jedinečné informace o velké zemi - o Rusku, které spojuje více než sto národů a národností. Po staletí v přátelských vztazích se navzájem obohacovali o etnopedagogické akvizice. A všichni jsou skvělí a skvělí. Národy, spojené společným cílem, stoupají k ještě vyšší úrovni kultury a morálky. Vzhledem k tomu, že všechny neruské národy dosáhly ve svém rozvoji obrovského úspěchu s podporou ruského lidu, vzrostl ruský lid na vrchol své velikosti a slávy s nezainteresovanou hmotnou a duchovní pomocí všech ostatních národů. Velikost jednotlivých národů je neoddělitelnou harmonickou součástí velikosti společné vlasti přátelských národů v materiálních i duchovních vztazích, včetně pedagogických.

Studie etnopedagogiky tedy:

1) základní pedagogické koncepty lidí (péče, vzdělávání, sebevýchova, převýchova, výuka, výcvik, školení);

2) dítě jako předmět a předmět výchovy (rodné dítě, sirotek, pěstoun, vrstevníci, přátelé, děti jiných lidí, prostředí dětí);

3) funkce výchovy (příprava na práci, formování morálních a volných povahových vlastností, rozvoj mysli, péče o zdraví, vštěpování lásky ke kráse);

4) faktory výchovy (příroda, hra, slovo, komunikace, tradice, obchod, každodenní život, umění, náboženství, příklad-ideální (osobnosti-symboly, události-symboly, ideje-symboly);

5) metody výchovy (přesvědčování, příklad, pořádek, vysvětlení, trénink a cvičení, přání a požehnání, zaklínadlo, přísaha, žádost, rada, nápověda, schválení, výtka, výtka, přesvědčování, přikázání, věřit, smlouva, slib, pokání pokání, kázání, závěť, zákaz, vyhrožování, kletba, zneužívání, trest, bití);

6) výchovné prostředky (říkanky, říkanky, přísloví, rčení, hádanky, eposy, pohádky, legendy, tradice, mýty atd.);

7) organizace výchovy (svazy práce dětí a mládeže, svátky mládeže, státní svátky).

V každém z výše uvedených témat existuje velké množství otázek a problémů, které vyžadují zvláštní pozornost učitele, jejichž studium pomůže lépe porozumět rysům lidové pedagogiky a kultury. Například péče o děti je jedním z prvních pedagogických konceptů lidí. Zahrnovalo to krmení, zavinování, oblékání, koupání, uzdravení, procházky atd. Před mnoha staletími lidé již představovali nejen tyto prvky samostatně, ale také s nimi spojovali jednotlivce: zdravotní sestru, živitele rodiny, chůvu atd. Každá osoba měla konkrétní povinnosti. Pokud živitelé pocházeli z obyčejného lidu, stali se živiteli pouze ti nejušlechtilejší bojarové a brali je pouze do knížecích rodin. V rolnických rodinách se nejlepší chůvy ukázaly jako babičky, starší sestry a bratři.

Slovo jako faktor výchovy má také neomezený prostor pro výzkum. Mateřský jazyk je základem rozvíjející se osobnosti. Matka, která připravila své dítě o rodný jazyk, se s ním duchovně rozejde, což v něm následně vyvine komplex lidské a etnické méněcennosti. V důsledku deetnicizace člověk neztrácí na oplátku nic ze svých nejlepších vlastností a vlastností původních obyvatel. Lidé říkají: „Ne matka, která porodila, ale ta, která vyrůstala.“ Neexistuje žádná plnohodnotná výchova mimo sféru duchovní kultury domorodců. Nové historické podmínky vyvolávají mnoho nových otázek a vyžadují různá řešení starých problémů. Vzájemné působení vzdělávání a náboženství je obtížné. Toto je další rozsáhlá oblast etnopedagogického výzkumu.

Pedagogická věda představuje a řeší mnoho problémů, které nikdy nebyly kladeny a nemohly být kladeny lidovou pedagogikou. Lidová pedagogika má zároveň i taková zjištění, kterým pedagogická věda i přes svou nespornou výchovnou hodnotu nevěnovala pozornost. Etnopedagogický výzkum by mohl učitele upozornit na tato zjištění, oživit je a vrátit je zpět do pedagogického vědomí lidí, včetně rodičů jako přírodních pedagogů. Dnes se některé starodávné zvyky stávají národními tradicemi: rozloučení se zimou, festival „Ruská zima“, sabantuy, akatui - svátek zpěvu a práce (mezi Tatary a Čuvašem), svátek květin (mezi Mari) atd. Zkušenosti ukazují, že efektivita pedagogické práce někdy hodně závisí na zručném využití pedagogických tradic lidí, v nichž, což je velmi důležité, probíhá vzdělávání a výchova v harmonické jednotě. Lidové etické a pedagogické tradice jsou nyní natolik zasvěceny zapomnění, že jejich tvůrčí oživení je zcela oprávněně vnímáno jako druh inovativního fenoménu. Jejich dialektická adaptace na nové sociální podmínky vede k pedagogickým poznatkům, někdy k nečekaně produktivním inovacím.

Pedagogická kultura lidí je sférou jejich hmotné a duchovní kultury, která přímo souvisí s výchovou dětí. Projevuje se ukolébavkami a hrou na písničky, hračky a dětské oblečení, ve venkovních hrách, dětských pomůckách, v kojenecké výživě a krmení, v dětském folklóru, tradičních dětských svátcích a v mnoha dalších prvcích lidového života.

Se vznikem vzdělávacích institucí a formováním věd o vzdělávání zahrnuje pedagogická kultura státní systém veřejného vzdělávání, včetně přípravy učitelů, a pedagogické vzdělávání mas. Vývoj pedagogických myšlenek lidí od starověku do současnosti se odráží v pedagogické kultuře. Je heterogenní, protože spolu s největšími výdobytky pedagogiky se v něm zachovaly předsudky, předsudky, předsudky a pověry zakořeněné v šedovlasém starověku patriarchálního klanu. Tuto heterogenitu vysvětlují také historické životní podmínky národů, nerovnoměrnost jejich kulturního vývoje.

V pedagogické kultuře hlubokého starověku matka nepochybně hrála monopolní roli. Již samotný proces kojení primitivního kojence - mnohem delší než u zvířete, jeho těsná fyzická blízkost k matce byla prototypem a počátkem emočních kontaktů, prvními pedagogickými vlivy.

Koncept lidové pedagogické kultury může být zcela vědecký, pouze pokud jsou při výchově mladší generace brány v úvahu zájmy celého lidu a řeč je o lidové výchově.

Láska k dětem je nejdůležitější složkou pedagogické kultury lidstva, zároveň prvkem pedagogické kultury a člověka. Pedagogickou kulturu jednotlivce v civilizovaném světě nelze měřit láskou pouze k jeho vlastním dětem. Sobecká láska výlučně k dětem jako produkt rodinného sobectví byla cizímu výchově cizí. Vývoj veřejného života rozšiřuje veřejné vyhlídky lidí, což s sebou nese zvýšení úrovně a pedagogické kultury. Vysoká úroveň pedagogické kultury je jistě spojena s veřejnými zájmy, předpokládá zájem o osud celého lidstva, o jeho budoucnost. Přiměřená láska k dětem s vysokou pedagogickou kulturou je proto vždy aktivní a vyžaduje účast každého z nich na výchově a převýchově mladší generace i na sebevzdělávání.

Vysoké výsledky výchovy dětí v populárním prostředí jsou jedním z nejdůležitějších předmětů v analýze pedagogické vědy. Odhalení tajemství veřejného vzdělávání na základě hotových výsledků může vrhnout světlo na zvláštnosti pedagogické kultury lidí a země jako celku. Lidé již dlouho znají zvyk soudit člověka podle původu a výchovy, podle rodičů a pedagogů. Dobrý člověk od dobrých pedagogů je pro lidi běžným vzorem, ačkoli byly také povoleny paradoxy: dobří lidé může pracovat za nepříznivých sociálních a rodinných podmínek. Lidé vzdali hold vnitřním schopnostem jednotlivce, její nezávislosti a osobní odpovědnosti za její chování.

Lidová pedagogika se vyznačuje výchovou činy, činy, proto se nejlepšími pedagogy obvykle ukázaly být lidé, kteří byli nejschopnější pro určitý druh činnosti: řemeslníci, zpěváci, vypravěči atd.

Lidé, kteří mají neomylný morální smysl, byli vždy kritičtí vůči všem druhům pedagogických inovací a odstraňovali vše, co neodpovídalo jejich ideálům. Domácí historie pedagogického myšlení svědčí o tom, že životaschopné se ukázaly pouze ty pedagogické myšlenky, které lidé přijali a podporovali. Vysoká pedagogická kultura lidu je zároveň indikátorem vysoké kultury lidu jako celku, ta první má rozhodující význam pro druhou. Nejintenzivnější pokusy rozvíjet jakékoli specifické aspekty kultury obvykle vedou pouze k dočasným úspěchům. Rozvoj kultury se může stát globálním, pouze pokud je veškerá kulturní práce založena na vysoké kultuře výchovy mladší generace.

Lidová pedagogika se objevila jako praxe, jako umění výchovy, je starší než pedagogická věda, vždy ji obohacovala a na oplátku ji obohatila sama.

Primárními prvky lidové pedagogiky byly primitivní pedagogické dovednosti jako počátky pedagogického umění („řemesla“). Zdravý rozum, empirické zobecnění zkušeností sloužilo jako kritéria pro činnost učitelů lidu, které později posloužily jako výchozí základ pro pedagogickou teorii. V raných fázích se učitelé z řad lidí, kteří dosud nevěděli vědu, začali spoléhat na lidovou moudrost předávanou z generace na generaci - základy teorie. Lidová pedagogika kvůli nedostatku psaní a gramotnosti utrpěla velké ztráty, moudrost byla rozptýlena, mnoho objevů bylo učiněno znovu tisíckrát. Neschopnost soustředit pedagogické znalosti byla překážkou pokroku v pedagogické kultuře lidí.

Pedagogická kultura lidí úzce souvisí se všemi oblastmi života lidí, má syntetickou povahu.

Již v nejstarších ruských kronikách v orálním lidovém umění, zejména v pohádkách a příslovích, se potvrzuje myšlenka, že člověk je vzdělaný a vyučovaný, že nejcennější lidskou vlastností je ctnost a musí být vštěpováno, musí být učeno , protože příčinou mnoha lidských neřestí je nevědomost, nevědomost. Ctnost je schopnost činit se dobře a může se činit pouze těm, kteří přesně vědí, jak mají jednat. Chování závisí na znalostech a vazbou mezi znalostmi a chováním je vzdělávání.

Pedagogické jevy lidového života spojené s přírodou nakreslil K.D. Ushinsky. Saratovská pole, step Kalmyk, bažiny Vladimir, kopcovité oblasti Oryol-Tula, ruské nížiny a Novorossijská step, běloruské písčité a zalesněné oblasti, lesy Vologda nemohou ovlivnit podstatu života a činnosti obyvatel těchto míst, a proto povaha pedagogických jevů.

Ushinsky, který vyrábí velké výňatky z „Úvodu“ Karla Rittera, se oddává úvahám o úloze přírody při formování člověka a celého národa, reflexi přírodní podmínky v národním charakteru. Vliv všech přírodních podmínek na lidi je tak silný, že zničení těchto podmínek může člověka přivést k trýznivému stesku po domově. Ushinsky věřil, že racionální využívání přírodních zdrojů vlasti „přináší energii národů, jimž svobodně a úplně získala svůj podíl, do neuvěřitelné výše.“ Jeho soudy o „zpívajících přírodních synech“, ossianské poezii, zrozené v holých pasekách drsného, \u200b\u200bzataženého skotského vysokého pobřeží; kanadská lesní píseň, píseň černocha v rýžovém poli, kamčatská píseň o medvědovi, rybářská píseň ostrovana jsou naplněna vírou v duchovní sílu každého, i těch nejmenších lidí. Podle Ušinského „lze dojem z přirozeného života prostřednictvím vyššího duchovního média přenášet v životě vzdělávání jednotlivce nebo celého lidu“. A duchovní síla lidí je vždy ukazatelem vysokých pedagogických a vzdělávacích schopností.

Výchova mladé generace byla podmínkou a zárukou dopředného pohybu lidské společnosti. To bylo určeno ekonomickými podmínkami života společnosti, ale na oplátku, ovlivňující všechny aspekty života lidí, se ukázalo být silným faktorem samotného ekonomického rozvoje společnosti. Velké funkce vzdělávání určovaly také zvláštní místo lidové pedagogiky v souhrnu různých poznatků a mimo jiné i v různých druzích různých činností pracujících. Proniká do všech oblastí poznání a činnosti lidí bez výjimky a zajišťuje jejich jednotu.

Pravá je pouze taková výchova, která slouží zájmům lidí. Výchova, která nesplňuje tyto požadavky, je proti lidstvu a lze ji charakterizovat jako výchovu proti, protože poškozuje lidskou osobnost.

Veřejné školství v minulosti, uvádí I.T. Ogorodnikov také zahrnoval určité typy školení, které zahrnovaly asimilaci znalostí zakotvenou ve staleté zkušenosti lidstva, tj. v lidové pedagogice byly výchova a vzdělávání v jediném integrálním procesu a vzájemně se doplňovaly. Se vzestupem výuky organizované vykořisťujícími třídami byla ohrožena výchova lidí. Domácí vzdělávání pracujících bylo faktorem při navazování spojení mezi vzděláváním a pracovním a duchovním životem lidí. Vzdělávání ve státních vzdělávacích institucích působilo jako prostředek převýchovy, překonávající důsledky národního (domácího) vzdělávání. To bylo charakteristické zejména pro klášterní školy, vytvořené v XVII. - XVIII. Století. pro „cizince“ v oblasti Volhy. Diferenciace vládnoucích tříd a jejich stavu vzdělání a výchovy vytvořila hrozbu pro formování integrální osobnosti. Proto měl princip výchovy, který vědecky doložil Komenský, v historii výchovy epochální význam. Jeho nesmírný význam spočíval v obnovení kontinuity mateřské (rodičovské) výchovy se studiem mateřského jazyka ve škole, v zajištění jednoty výuky a výchovy jako celku.

Duchovní kontakt jednotlivců nese razítko kontinuity generací. Duchovní poklady předků jsou zachovány a přenášeny v příbězích, převyprávěních, legendách, úpravách, příslovích. Předkové mluví ústy potomků, ústy dědečka mluví pradědem, předkem. Starší generace se tak přímo a nepřímo podílí na posilování kontinuity mezi generacemi - prostřednictvím svých žáků, žáků svých žáků, prostřednictvím duchovních pokladů, které uchovávají. Při absenci psaní však platí, že čím dále v minulosti předkové jdou, tím slabší je jejich hlas, tím obtížnější je jejich myšlenka dosáhnout. Zde by mělo veřejné školství pomáhat lidové pedagogice na státní úrovni, která při kontrole a zachování všeho nejlepšího zajistí kontinuitu generací v jediném procesu vzdělávání a výchovy.

Před příchodem psaní se pedagogické nápady předávaly z generace na generaci pomocí děl orálního lidového umění. Pohádky, přísloví, rčení, hádanky, pověsti a písně jsou nádherné památky lidové pedagogiky, pokladnice pedagogické moudrosti. Tvůrčí role mas v rozvoji duchovní kultury je skvělá. Výzkumníci prací Puškina, Lermontova, Turgeněva, Gorkého, Čajkovského, Glinky a dalších přesvědčivě ukazují, jaký dopad na ně měl orální folklór. Základ a kořeny velkého umění jsou vždy lidové.

Pedagogická kultura, stejně jako kultura obecně, byla vždy živena lidovými kořeny. Takové pedagogické požadavky, jako je zásada shody s přírodou, zásada přirozených důsledků, se v dílech orálního lidového umění projevily, i když v nejprimitivnější podobě, dlouho předtím, než byly v pedagogické vědě opodstatněny.

V památkách lidové pedagogiky, vytvořených před stovkami, možná tisíci lety, byly již stanoveny metody a metody výuky a výchovy, základní pedagogické požadavky. Vyprávějí o zvyklostech dětí na práci, pracovních nástrojích pro děti, dětských párty, písních a hudebních nástrojích, morálním kodexu prostředí dětí, estetických ideálech mládeže atd.

Lidé jsou jediným a nevyčerpatelným zdrojem duchovních hodnot. Velcí umělci, básníci, skladatelé čerpali inspiraci z lidu, z lidového umění. Proto byly jejich výtvory ve všech dobách lidem přístupné a blízké. Pro lidi byla hlavní mírou duchovnosti a estetické hodnoty vždy práce. Estetická výchova probíhala v těsné návaznosti na pracovní výchovu. Ještě více: provádělo se to hlavně v procesu práce. Vezměme si například písničky nákladních člunů, tkalců, nakladačů atd. Točení - zpěv, vyprávění pohádek; pracovali na poli, na louce zpívali ... Není náhodou, že v lidovém epickém umění převládá pracovní téma.

Kombinace pracovní a estetické výchovy se projevuje také ve skutečnosti, že pracovníci dovedně a nenápadně zdobili a láskyplně upravovali pracovní nástroje. Tyto nástroje musely být nejen pohodlné, ale také tak krásné, aby potěšily oko a rozveselily. Zdobicí nástroje, jako je postroj, sáně, vozík, vřeteno, kolovrátek, hřeben, drcení atd. atd. byly v podstatě masivní celostátní umělecká tvorba... Lidé hledali radost z práce. Ve spojené práci samozřejmě nebylo málo radosti, ale estetika zavedená do pracovního procesu usnadnila pracovníkům spoustu práce a učinila život plnokrevným.

Morálka obyčejných lidí byla stejně vysoká jako estetika každodenního života. Nesobecká láska k vlasti a nenávist k utlačovatelům jsou charakteristické rysy morálního charakteru pracujícího člověka.

Populární pedagogika nepochybně kladla také úkoly duševního vývoje dětí. Kolik dětských pohádek, hádanek, jazykolamů ve folklóru! Všichni sledovali pedagogické cíle, jedním z nich byl mentální vývoj dětí. Pokud by národní vzdělávací systém neprojevoval zájem o intelektuální vývoj mladších generací, pak by se z lidu sotva vynořilo tolik geniálních vědců, vynálezců, umělců a spisovatelů.

Populární pedagogika také nezanedbávala otázku tělesného vývoje dětí. Je známo, že gymnastika a mnoho dalších sportů byly pro lidi nepřístupné. Ale všechny druhy outdoorových her, národní zápasy, koňské dostihy a další lidové sporty byly docela rozšířené. Mnoho lidí každoročně pořádalo státní svátky s povinným zařazením sportovních soutěží do svého programu. Práce orální pedagogické tvořivosti všech národů odrážejí zájem pracovníků o zdraví mladá generacechválí fyzickou sílu, neúnavnost, vytrvalost, vytrvalost atd.

Mezi mnoha poklady lidové pedagogické moudrosti zaujímá jedno z hlavních míst myšlenka na dokonalost lidské osoby, její ideál, který je vzorem. Tato myšlenka původně - ve své nejprimitivnější podobě - \u200b\u200bvznikla ve starověku, i když samozřejmě „dokonalý člověk“ v ideálu a ve skutečnosti je mnohem mladší než „rozumný člověk“ (první se objevuje v hlubinách druhé a je část toho).

Formování dokonalého člověka je leitmotivem národního vzdělávání. Nejpřesvědčivějším a nejvýraznějším důkazem toho, že člověk je „nejvyšším, nejdokonalejším a nejdokonalejším výtvorem“, je jeho neustálé a neodolatelné úsilí o dokonalost. Schopnost sebezdokonalování je nejvyšší hodnotou lidské přirozenosti, nejvyšší důstojností, celý význam takzvané seberealizace spočívá právě v této schopnosti.

V ústní práci všech národů se hrdinové vyznačují mnoha rysy, které svědčí o bohatství lidské přirozenosti. I když se o té či oné pozitivní postavě mluví jen jedním nebo dvěma slovy, tato slova se ukáží jako tak prostorná, že odrážejí celé spektrum osobnostních charakteristik.

Představy každého člověka o dokonalé osobnosti se vyvinuly pod vlivem historických podmínek. Zvláštnost životních podmínek lidí se odráží v jejím národním ideálu. Například „skutečný jezdec“ Bashkirů, Tatarů, národů na Kavkaze a ve Střední Asii má určité odlišnosti od ruského „dobrého člověka“ v povaze jeho činnosti, kódu slušnosti a dobrých mravů atd. . V základních lidských vlastnostech jsou si ideály dokonalé osobnosti stále velmi blízké. Všichni lidé oceňují inteligenci, zdraví, tvrdou práci, lásku k vlasti, čestnost, odvahu, velkorysost, laskavost, skromnost atd. V osobním ideálu všech národů není hlavní věcí národní identita, ale univerzální principy.

Výchova národní důstojnosti byla základem morálního zdokonalení jednotlivce. Vysoký smysl pro národní důstojnost předpokládal také odsouzení chování, které hanobilo národ, což přispělo k pěstování odpovědnosti před domorodými lidmi za jejich dobré jméno a před jinými národy - za dobré jméno jejich lidu.

Lidé si neustále pamatovali na cíle výchovy, které představovali jako péči o zlepšení jedince. Jakmile se dítě narodilo, byla novorozenému chlapci vyslovena přání: „Buďte jako otec, silný, silný, pracovitý, dobře orat, držet sekeru v rukou a jezdit na koni“ a pro dívku - “ Buďte jako matka, přátelská, skromná, horlivá do práce, jako řemeslnice, která se bude točit, tkát a vyšívat vzory. “ Moudrý stařík vyjádřil dítěti přání: „Buďte skvělí! Než jsem k vám přišel před obřadem pojmenování, jedl jsem máslo - nechte jazyk měkký a něžný jako máslo. Než jsem k tobě přišel, jedl jsem med - ať je tvá řeč sladká jako med. “ V první modlitbě na počest novorozence mu bylo požehnáno, aby byl statečný, odvážný, šťastný, aby si ctil rodiče, starší a staré, spoluobčany, žil ve zdraví a čistotě až do stáří, aby měl mnoho dětí.

Jméno, které bylo dítěti dáno, mezi mnoha národy, bylo sníženo na jedno slovo dobrou vůlí, sníženo na možné minimum magickým kouzlem. Čuvaši zaregistrovali více než 11 tisíc jmen - vše nejlepší. Význam mnoha ruských jmen je Lyubomir, Vladimir, Svyatoslav, Lyubomudr, Yaroslavna atd. - je známý. Mnoho charakteristik dokonalé osobnosti se odráží v jménech. Pojmenování zaujímá velmi důležité místo ve struktuře sebeuvědomování osoby, v její identifikaci. Pojmenování novorozenců jmény nejrespektovanějších členů rodiny a klanu vyjadřuje obavy o zachování a rozvoj dobrých vlastností jejich předchůdců potomky, o přechod z generace na generaci všeho nejlepšího, čeho lidé dosáhli jak v duchovní, tak v morální sféře.

Jedna osoba nemůže absorbovat veškerou dokonalost nezbytnou pro lidi. Proto byla v lidové pedagogice ustálena koncepce celkové kumulativní dokonalosti členů klanu. Snaha o dokonalost rodu, klanu, kmene byla obecně charakteristická pro mnoho národů. Burjatové se například snažili vzít manželky z dobrého klanu, který byl považován za čestný, přátelský a četný a zdravý klan. Rusové, Ukrajinci, Mari a Čuvaš považovali za dobrý pracovitý klan, ve kterém se pěstovaly takové vlastnosti jako vysoká morálka, cudnost, skromnost, laskavost, tj. na celý rod byly kladeny přibližně stejné požadavky jako na jednotlivce. Dokonalost jednotlivce tedy vyrostla v dokonalost rodiny (kolektivní), dokonalost rodiny - v dokonalost kmene, a to již vedlo k dokonalosti lidí jako jednotného a velkého kolektivu bojovníků za právo na život hodný lidské bytosti.

Učitelé lidí se snažili vnést cíle vzdělávání do systému. Ve Střední Asii je známé přikázání tří dobrých lidských vlastností - dobrý úmysl, dobré slovo, dobrá akce. Mezi Čuvašany se mluví o „sedmi požehnáních“, „sedmi přikázáních“. Jejich implementace byla povinným cílem národního vzdělávacího systému.

Myšlenka podstaty a obsahu lidské dokonalosti svědčí o stabilitě lidových, etnických ideálů výchovy, které se v životě uskutečňovaly nejen pomocí slov, ale i konkrétními činnostmi. Jednota slova a činu je jednou z nejsilnějších stránek národního tradičního pedagogického systému, životní praxe vzdělávání, kterou pracovníci považovali za souhrn všech jejích částí a provádějí ji jako integrální proces. Přístup ke vzdělávání jako celostnímu procesu se projevil také v používání kombinovaných opatření ovlivňujících děti a složitých forem organizace jejich života a činností.

Tisíciletá zkušenost lidové pedagogiky vykrystalizovala nejúčinnější prostředky ovlivňování osobnosti. Zarážející je diferenciace vzdělávacích prostředků spojených s formováním dobře definovaných rysů osobnosti. Obraťme se například k hádankám, příslovím, písním, pohádkám, hrám, prázdninám jako prostředkům ovlivňování osobnosti dítěte. Hlavním cílem hádanek je mentální výchova, přísloví a písně morální a estetická výchova. Na druhé straně jsou pohádky koncipovány tak, aby přispívaly k celkovému řešení úkolů mentální, morální a estetické výchovy, pohádka je syntetickým nástrojem. Kultura slavnostního hraní je druh pedagogiky v akci, kdy byly všechny prostředky použity v harmonické jednotě, v harmonickém systému, kde jsou všechny prvky vzájemně propojeny. Tyto hry používaly písničky, hádanky a pohádky. Hra je nejúčinnější praktická pedagogika, zhmotněná pohádka.

Hádanky jsou navrženy tak, aby rozvíjely myšlení dětí, učily je analyzovat předměty a jevy z nejrůznějších oblastí okolní reality, porovnávat jejich vlastnosti a vlastnosti; navíc přítomnost velkého počtu hádanek o stejném objektu (jevu) umožnila poskytnout tomuto objektu komplexní popis. Využití hádanek v mentální výchově je cenné v tom, že dítě získává veškeré informace o přírodě a lidské společnosti v procesu aktivní duševní činnosti. Současně hádanky o dobré slávě, lžích, pomluvách, zármutku, o životě a smrti, mládí a stáří určitě obsahují materiál, který tak či onak povzbuzuje mladé lidi, aby zlepšovali své morální vlastnosti. Vysoce poetická forma hádanek přispívá k estetické výchově. Hádanky jsou tedy kombinované prostředky ovlivňování vědomí, zaměřené na realizaci mentální výchovy v jednotě s dalšími aspekty formování dokonalé osobnosti.

Totéž je třeba říci o příslovích a písních. Účelem přísloví je mravní výchova, písně - estetické. Přísloví zároveň volají po práci, rozvoji mysli a posilování zdraví, ale to se děje znovu pod rouškou výzvy ke splnění morální povinnosti. Písně jsou prostředkem ovlivňování pocitů a vědomí, ale obsahují hádanky a přísloví; kromě toho existují i \u200b\u200bnezávislé hádankové písně.

V popsaných žánrech folklóru je vidět jednota obsahu a formy, cílů a prostředků: v hádankách je chytrý cíl, krásný je prostředek, v příslovích je morálka cíl, krásná a chytrá prostředek , v písních je krásný cíl, chytrý prostředek. Pohádky, jak je uvedeno výše, jsou navrženy tak, aby do systému vnesly pedagogické role hádanek, přísloví a písní, kterých je v pohádkách mnoho.

Je pozoruhodné, že se lidé starali nejen o definování funkcí jednotlivých žánrů orální tvořivosti, ale také je rozdělovali mezi jednotlivé věkové skupiny v souladu se specifickými úkoly výchovy a sebevzdělávání. Například děti snadno používají hádanky a písničky ve svém prostředí, ačkoli nové hádanky dětem a dospívajícím sdělují hlavně dospělí, kteří se sami ve svém prostředí k hádankám sotva uchylují, přísloví jsou nejčastější mezi staršími lidmi a jsou sdělována dětem a dětem. mladí lidé kvůli vlivu na vzdělávání, kteří se k nim zřídka uchylují uprostřed; písně jsou nejrozšířenější mezi mladými lidmi, staří lidé téměř nikdy nezpívají, je velmi vzácné, aby malé dítě a dospívající zpívali jednotlivě. Pohádky nejsou mezi dospělými oblíbené, ale děti a mládež je mají velmi rádi. Převládá jeden z kombinovaných prostředků ovlivňování v konkrétním věkovém období. To v žádném případě nevylučuje jejich společné a paralelní použití. Rozmanitost poetických forem a obsahu písní, pohádek, hádanek a přísloví svědčí o tom, že lidová pedagogika při definování rysů dokonalé osobnosti současně projevovala zájem o realizaci ideálu dokonalého člověka. Je zřejmé, že takový účelný systém výchovy by se nemohl vyvinout bez přítomnosti prvku vědomí v pedagogické tvořivosti mas.

Diferencovaný přístup k technikám, metodám a formám vzdělávání zajistil konkrétnost a účelnost práce na formování rysů dokonalosti. Ukázalo se, že program výchovy byl někdy rozložen na roky, měsíce nebo dokonce dny v týdnu a úzce souvisel s ročními pracovními cykly.

Lidé viděli zdokonalení člověka zcela konkrétně a rozhodně: nešlo jen o syntetický obraz dokonalého člověka, ale také o formování specifických osobnostních rysů. Nejdůležitější místo při formování těchto kvalit bylo přiděleno práci. V ústní práci mnoha lidí jsou rozšířené představy o neomezených možnostech zlepšení práce člověka.

Hlavním a rozhodujícím faktorem, který spojuje kombinované míry vlivu na děti, komplexní formy organizace jejich činností, je příroda. Prvotním podnětem k probuzení v člověku myšlenky na dokonalost, která se později vyvinula ve vědomou snahu o sebezdokonalování, byla myšlenka harmonické dokonalosti přírody.

Život dítěte v souladu s přírodou pomáhá posilovat jeho zdraví, má příznivý vliv na duševní vývoj. Příroda a život jsou lidmi uznávány jako nejlepší pedagogové. Rozvíjejí u rolnických dětí návyk a lásku k práci, protože ty vidí neustále pracujícího otce a matku a samy jim často pomáhají a volnou práci, jak učil KD Ushinsky, potřebuje člověk sám, aby si udržel smysl lidskosti v něm důstojnost. V lůně přírody je dítě po dlouhou dobu a nedělitelně vyzváno, aby se věnovalo pozorování jednoho jevu, jednoho dojmu. Výsledkem je, že v něm je soustředěna a hloubka myšlení. Příroda obohacuje dětskou mysl důležitými znalostmi a zajímavými informacemi a díky tomu přispívá k širšímu a komplexnějšímu růstu intelektuálních schopností dětí. Estetická role přírody je nesporná. Lidé se inspirovali rozjímáním o jejích krásách a poetizovali ji ve svých písních, pohádkách a eposech. Příroda tedy přispívá k formování všech aspektů osobnosti člověka a je, s výhradou vědomé pedagogické činnosti dospělých, silným pedagogickým faktorem.

Program vzdělávání dokonalého člověka je mnohostranný a rozsáhlý. Prostředky jeho provádění jsou různé. Zvažme je podrobněji.

1.3 Metodické aspekty národního vzdělávání žáků základní školy

Zvažte prostředky národního vzdělávání. Patří mezi ně přísloví, hádanky, písničky a pohádky.

Přísloví uspokojovala mnoho duchovních potřeb pracovníků: kognitivní a intelektuální (vzdělávací), produkční, estetické, morální atd.

Přísloví nejsou starověk, ne minulost, ale živý hlas lidí: lidé si v paměti uchovávají jen to, co dnes potřebují a zítra budou potřebovat. Když přísloví hovoří o minulosti, hodnotí se z hlediska přítomnosti a budoucnosti - je odsouzeno nebo schváleno podle toho, do jaké míry minulost, odrážející se v aforismu, odpovídá lidovým ideálům, očekáváním a aspiracím .

Přísloví je vytvářeno všemi lidmi, proto vyjadřuje kolektivní názor lidí. Obsahuje hodnocení života lidí, pozorování mysli lidí. Úspěšný aforismus vytvořený individuální myslí se nestává populárním příslovím, pokud nevyjadřuje názor většiny. V každém případě je možná paralelní současná existence národní verze a verze individuálního autora.

Lidová přísloví mají formu, která je příznivá pro zapamatování, což zvyšuje jejich význam jako etnopedagogických prostředků.

Přísloví jsou pevně zapamatována. Jejich zapamatování usnadňuje slovní hra, různé dohody, rýmy, rytmy, někdy velmi obratné. V tomto případě poezie působí jako forma uchování a šíření moudrosti, zážitku kognitivní činnosti, simulace výchovy a jejího výsledku - chování.

Konečným cílem přísloví bylo vždy vzdělání, odpradávna fungovaly jako pedagogické prostředky. Na jedné straně obsahují pedagogickou myšlenku, na druhé straně mají výchovný vliv, nesou výchovné funkce: vyprávějí o prostředcích, metodách výchovného vlivu, které odpovídají myšlenkám lidí, poskytují charakteristická hodnocení osobnosti - pozitivní a negativní, které tak či onak určují cíle formování osobnosti, obsahují výzvu k výchově, sebevýchově a převýchově, odsuzují dospělé, kteří zanedbávají své posvátné povinnosti - pedagogické atd.

V příslovích je spousta praktického materiálu: každodenní rady, pracovní přání, pozdravy atd.

Nejběžnější formou přísloví je napomenutí. Z pedagogického hlediska jsou zajímavé pokyny tří kategorií: výuka, která učí děti a mládež slušným způsobem, včetně pravidel slušného chování; učení, která vyzývají dospělé lidi k slušnému chování, a konečně pokyny zvláštního druhu, které obsahují pedagogické rady, uvádějící výsledky vzdělávání, což je jakési zobecnění pedagogické zkušenosti. Obsahují obrovský vzdělávací a vzdělávací materiál o vzdělávání.

Přísloví odrážela pedagogické myšlenky týkající se narození dětí, jejich místa v životě lidí, cílů, prostředků a metod výchovy, povzbuzení a trestů, obsahu vzdělávání, pracovní a morální výchovy, dědičnosti a dědičnosti rodičovského chování vlastnosti dětí, vliv prostředí a veřejný názor atd. atd. Vyjádření veřejného mínění o výchově v příslovích má pro lidovou pedagogiku zásadní význam, protože, jak věřil KD Ushinsky, kde neexistuje veřejný názor na vzdělávání, neexistuje ani veřejné školství.

Příslovím je veřejné mínění lidí, krystalizované v průběhu staletí, jejich morální hodnocení všech případů života. A pedagogické myšlenky lidí nesou punc národní morálky.

Hádanky jsou chytré, vysoce poetické, mnoho lidí má morální myšlenku. Proto mají dopad na mentální, estetickou a morální výchovu. Ve starověku pravděpodobně všechny tyto funkce vykonávali víceméně stejně. Ale později se u nich dominantní princip stal mentálním vzděláváním.

Hádanky jsou navrženy tak, aby rozvíjely myšlení dětí, učily je analyzovat objekty a jevy z různých oblastí okolní reality; navíc přítomnost velkého počtu hádanek o stejném fenoménu umožnila poskytnout komplexní popis subjektu (fenoménu). Ale význam hádanek v mentální výchově zdaleka není vyčerpán rozvojem myšlení, obohacují také mysl o informace o přírodě a poznatky z nejrůznějších oblastí lidského života. Využití hádanek v mentální výchově je cenné v tom, že dítě získává veškeré informace o přírodě a lidské společnosti v procesu aktivní duševní činnosti.

Informace o osobě obsažené v hádankách jsou různé. Existuje zde určitý systém: existuje mnoho hádanek o osobě jako celku, existuje hádanka o dítěti, potom následují hádanky o jednotlivých lidských orgánech, pak o částech a orgánech lidského těla: o mozku, očích, zubech , vlasy, jazyk, prsty, srdce atd. - jako součást celku (například: „Dědecká chata je malá, práh je porostlý mechem, tažné okno bez zástrčky, větrná dmychadla bez okenic, střecha je pokryta péřovou trávou“) a samostatně (například , o srsti: „V hustém lese není žádný strom vhodný pro háček“). Hádanky tedy zaměřují myšlení dítěte jak na analýzu, tak na syntézu, což děti naučilo neztrácet ze zřetele celek při hádání jeho částí.

Hádanky jsou kombinované prostředky ovlivňování vědomí, zaměřené na realizaci mentální výchovy v jednotě se všemi ostatními aspekty formování osobnosti. Této jednoty bylo dosaženo díky úzkému propojení hádanek chytrých (moudré myšlenky, četné informace o důležitých a nezbytných) a krásných (dokonalé umělecké formy hádanek, poetizace lidského života a přírodních jevů atd.) . V tomto případě je mysl považována lidmi za konec a krásná za prostředek. Díky kráse v hádankách se myšlenky na zdraví, morálku, práci stávají tak expresivními.

Etnopedagogické miniatury - přísloví a hádanky - hrály v životě lidí obrovskou roli. Jejich význam dosud nebyl vyčerpán.

Písně odrážejí odvěká očekávání, touhy a nejvnitřnější sny lidí. Jejich role ve vzdělávání je obrovská, možná nesrovnatelná s čímkoli. Písně jsou jedinečné v hudební a poetické podobě myšlenky - etické, estetické, pedagogické. Krása a dobrota v písni se objevují v jednotě. Dobří chlapi, chválení lidmi, jsou nejen laskaví, ale také krásní. Lidové písně absorbovaly nejvyšší národní hodnoty, zaměřené pouze na dobro, na lidské štěstí.

Písně jsou složitější formou lidové poezie než hádanky a přísloví. Hlavním účelem písní je vštípit lásku ke kráse, rozvíjet estetické pohledy a vkus. Tvořivost písní mladých lidí byla všemi možnými způsoby stimulována a podporována staršími lidmi. "Ještě se nestala dívkou, nemá vlastní píseň," říkal starý Chuvash. Pochopení krásy slova a melodie podle lidové myšlenky předpokládá kreativní přístup k ní: v procesu zpěvu písně bylo dovoleno vylepšit text a melodii.

Píseň se vyznačuje vysokou poetizací všech aspektů lidového života, včetně výchovy mladší generace. Pedagogickou hodnotou písně je to, že se učil krásný zpěv, a ten zase učil krásu a dobrotu. Písně byly doprovázeny všemi událostmi života lidí - práce, prázdniny, hry, pohřby atd. Celý život lidí strávil v písni, která nejlépe vyjadřovala etickou a estetickou podstatu člověka. Kompletní cyklus písní je život člověka od narození do smrti. Zpívají se písničky dítěti v kolébce, které se dosud nenaučilo rozumět, starci v rakvi, který již přestal cítit a rozumět. Vědci prokázali příznivou roli jemné písně v duševní vývoj dítě v děloze. Ukolébavky nejen uspávají dítě, ale také ho hladí, uklidňují a přinášejí radost. Italové mají probuzené písně - aby se dítě probudilo dobrá nálada a pozdravil nadcházející den s radostí.

Písně zpívá a poslouchá každý. To nelze říci o žádném jiném žánru, s výjimkou písně: přísloví, pohádky, hádanky se stávají srozumitelnými, od určitého věku se jedno nebo druhé z nich používá hlavně v určitém období života. Samozřejmě, písně mají svůj „oblíbený věk“: dívky ve věku patnácti nebo dvaceti let zpívají tolik písní, kolik nezaspěly před tímto věkem a nebudou zpívat až do konce svého života.

V písních je určitě pedagogická myšlenka, která určuje výchovnou a vzdělávací funkci písní.

Pohádky, které byly uměleckými a literárními díly, byly pro dělníky zároveň i oblastí teoretického zobecnění v mnoha oborech poznání. Jsou pokladnicí lidové pedagogiky, navíc mnoho pohádek je pedagogická díla, tj. obsahují pedagogické myšlenky.

Přední ruští učitelé vždy měli vysoký názor na vzdělávací a vzdělávací hodnotu lidových pohádek a poukázali na potřebu jejich širokého využití v pedagogické práci.

Pohádky jsou důležitým vzdělávacím nástrojem, který lidé vyvíjeli a testovali po staletí. Život a lidová pedagogická praxe přesvědčivě prokázaly pedagogickou hodnotu pohádek. Děti a pohádka jsou neoddělitelné, jsou stvořeny jeden pro druhého, a proto by mělo být seznámení s pohádkami jejich lidí součástí výuky a výchovy každého dítěte.

Vzdělávací role pohádek je skvělá. Existuje prohlášení, že pedagogický význam pohádek spočívá v emocionální a estetické rovině, ale ne kognitivní. S tím nelze souhlasit. Samotná opozice kognitivní činnosti vůči emocím je zásadně nesprávná: emoční sféra a kognitivní aktivita jsou neoddělitelné, bez emocí, jak víte, poznání pravdy není možné.

Pohádky v závislosti na tématu a obsahu nutí posluchače přemýšlet, vést k přemýšlení. Dítě často uzavírá: „To se v životě nestává.“ Nedobrovolně vyvstává otázka: „Co se stane v životě?“ Už konverzace vypravěče s dítětem, obsahující odpověď na tuto otázku, má kognitivní význam. Ale pohádky obsahují přímo informační materiál. Je třeba poznamenat, že kognitivní význam pohádek sahá zejména do jednotlivých podrobností o lidových zvycích a tradicích a dokonce i na každodenní maličkosti.

Nejcharakterističtějšími rysy pohádek jsou národnost, optimismus, podmanivá zápletka, obraznost a zábava a nakonec didaktičnost.

Hlavními činiteli lidové pedagogiky, respektive lidové výchovy, jsou příroda, hra, slovo, čin, komunikace, tradice, každodenní život, umění, náboženství, příklad-ideální (ideje-symboly, osobnosti-symboly, události-symboly).

Příroda je jedním z nejdůležitějších faktorů v lidové pedagogice; je to nejen stanoviště, ale také rodná země, vlast. Povaha vlasti má nevysvětlitelnou moc nad člověkem. Shoda s přírodou v lidové pedagogice je vytvářena přirozeností národního vzdělávání. Proto je zcela legitimní hovořit o ekologii jako o univerzálním zájmu lidstva - ekologii okolní přírody, ekologii kultury, ekologii člověka, ekologii etnických útvarů. A nejmenší také. Rusové hovoří o lidské přirozenosti, o přirozené inteligenci, a to dává velký smysl, navíc je to v souladu s demokratickými, humanistickými rysy lidové pedagogiky - s přirozeností národního vzdělávání.

Celý tradiční způsob života určuje přirozená příroda. Jeho zničení se rovná zničení etnosféry, a tedy i samotného etnosu. Příroda má obrovský vliv na formování osobnosti a člověka.

Příroda je velkým a silným faktorem při výchově lidí. Nezastupitelný faktor, mnohostranný, mnohostranný faktor.

Z jevů přímo a přímo souvisejících se vzděláváním je hra nejblíže přírodě. Tato hra je největším zázrakem zázraků, které vynalezl člověk v souladu s přírodou. Důležitost her ve výchově dětí je velká. Úzce souvisí se slovem, melodií a akcí. Důležitá role dětských her je ve vývoji hbitosti, inteligence a hbitosti u dětí, kromě toho je hra také uměleckým a dramatickým fenoménem. Prostřednictvím her bylo dítěti vštěpováno respektování stávajícího řádu věcí, lidových zvyků a zvyklo si na pravidla chování. Hry pro děti jsou vážné činnosti, jakési lekce, které vás připraví na práci, na dospělost. Hra, která předchází sociální činnosti, je její zkouškou oblékání, někdy splývá s pracovními prázdninami a vstupuje jako nedílný prvek do závěrečné části práce a dokonce i do samotného pracovního procesu. Hry se tedy připravují pracovní činnosta práce končí u her, zábavy, obecné zábavy. Děti se začínají hrát velmi brzy, dlouho předtím, než do života vstoupí Slovo: sluneční paprsek, vlastní prsty, vlasy jejich matky atd. Prostřednictvím takových her se dítě krok za krokem učí a poznává sám sebe.

Hra je pro děti neuvěřitelně rozmanitá a bohatá oblast činnosti. Spolu s hraním na život dětí přichází umění, krásné. Tato hra je spojena s písní, tancem, tancem, pohádkami, hádankami, jazykovědci, recitacemi, kresbami a jinými druhy lidového umění jako prostředku lidové pedagogiky. Hry jsou životní lekce, učí dítě komunikovat s ostatními lidmi. Tato hra je zhmotněním pohádkového snu, mýtů, tužeb, fantazií-snů, je dramatizací vzpomínek na začátek života lidstva.

Je těžké přeceňovat výchovnou hodnotu lidových her, a proto by měl být učitel schopen je využívat ve vzdělávacím procesu. Při organizování a výběru her je třeba vzít v úvahu mnoho faktorů:

1. Věk hráčů. Pro děti (batolata) byste měli hrát nejjednodušší hry a postupně je komplikovat zavedením nových prvků a složitějších pravidel. Musíte začít hrami s písničkovým a poetickým doprovodem, kulatými tanci, ve kterých je povinná účast učitele. Pro děti je stále velmi obtížné ovládat své pohyby, a proto je pro ně nutný příklad dospělého.

2. Místo pro hry. Hry se mohou konat v hale, místnosti, prostorné chodbě nebo venku. Pokud jsou prováděny uvnitř, musí být větrány a důkladně vyčištěny.

3. Počet účastníků hry. Není nutné hrát hry s celou skupinou nebo třídou najednou, zvláště je-li místnost malá. Děti lze rozdělit: chlapci a dívky, silné a slabé, hrající a soudci atd. Účast ve hře by měla být zábavná pro každé dítě.

4. Dostupnost inventáře pro hry. Mnoho her vyžaduje inventář: míče, švihadla, vlajky atd. Musí být připraven předem a v dostatečném množství.

Slovo je největší z lidských duchovních pokladů. V každodenní komunikaci s matkou se dítě učí jazyk zvaný mateřský. Mateřské slovo je božské. O jazyce píše Fazil Iskander takto: „Jazyk je největší, mystický fenomén lidské existence. Ani nevím, jestli existují nějaká spolehlivá vysvětlení jeho vzhledu. Jazyk byl dán lidem, aby mohli navzájem rozumět a žít společně. Ve vztazích mezi národy neexistuje jiná cesta, kromě hledání vzájemného porozumění. Jakákoli jiná cesta je cestou násilí, ničení, pohrdání člověkem. “ Dalo by se přidat další: pohrdání lidmi ... A není násilí nesnesitelnějšího než násilí proti národnímu jazyku.

V lidové pedagogice stojí rodné slovo v nedosažitelné výšce. V souladu s tím samozřejmě a slovní prostředky výuky a výchovy. Vezměme si například švindly, vtipy, twisterty, recitativy, písničky, hádanky, přísloví, rčení, věty, modlitby, poučení, bajky, podobenství. A hlavně pohádky ...

Duchovnost je primárně spojena se slovem, jazykem, řečí. Síla slova je v lidském životě neuvěřitelná. Proto mluví o slově: můžete je zabít, můžete také vzkřísit. Pokání, pokání, vyznání, kázání, zaklínadlo, přísaha, požehnání, svědectví - to jsou slova, ale jsou nejvyššími projevy lidského ducha. Pokání je úroveň sebeuvědomění, duchovnosti, svědomitosti, morálky. Pokání je šok, katarze.

V lidové pedagogice jsou verbální formy vlivu na city, vědomí a lidské chování různorodé. Slovní metody ovlivňování člověka jsou četné a rozmanité: napomenutí, přesvědčování, vysvětlení, objednávka, žádost, přiřazení, víra, návyk, instrukce, poučení, přání, rada, nápověda, souhlas, vděčnost, odsouzení, výčitka, výčitka, slib, zákaz dobrá vůle, smlouva, přikázání, kázání, zpověď ...

Síla benevolentního slova v lidové pedagogice je neomezená, ale především - rodného slova, rodné řeči, rodného jazyka. Akutní problém dnes vyrostl v otázce národních jazyků. Úplná diskriminace národních jazyků vedla k duchovní a morální degradaci mnoha národů. První a hlavní podmínkou oživení tradiční kultury výchovy je bezpodmínečné odstranění všech omezení na rodné jazyky. Světové, regionální, úřední, státní jazyky se v žádném případě nelze naučit na úkor rodných jazyků.

Práce má v lidové pedagogice zvláštní místo. Prázdné hovory a účinnost se vzájemně vylučují. Děti jsou neustále ohromeny myšlenkou, že je třeba říkat málo, dělat hodně. V tradiční kultuře výchovy existuje představa o skutečné hodnotě nezištné práce, která je velmi důležitá v podmínkách loupežního trhu, kdy je navrhováno, aby nebyl krok zadarmo. Ne všechno se prodává a ne všechno se kupuje. Volná práce může být užitečná se znalostmi, dovednostmi, dovednostmi získanými při činnosti a určitými osobními vlastnostmi, morálními vlastnostmi. Lidé si cení jednoty slova a činu. Chlouba je odmítnuta. Aktivní lidé nedůvěřují slovům, která nejsou podporována činy. Posuzují podle zjevného výsledku. Lidé vidí nesplněné zákony a vyhlášky. A výsledkem je nepořádek, chaos. Nic jiného nevidíte - a to je smutné. Je velmi důležité, aby lidé znali záležitosti vládců, viděli výsledky svých starostí, jinak vzniknou pochybnosti o morální podstatě jejich slov a záměrů.

Různorodé aktivity užitečné pro děti, rodiny, sousedy, vesničany, lidi obecně, lidi - na to se opírá lidová pedagogika. Duchovnost i morálka jsou spojeny s věnováním. Tato myšlenka je vštěpována dětem jak přímo, tak pod vlivem veřejného mínění a pracovních tradic.

Komunikace jako taková shrnuje působení všech předchozích faktorů - přírody, hry, slova a skutku, a tato částka se přenáší do další skupiny faktorů - tradice, každodenní život, umění, náboženství, příklad - ideální. Mezi lidmi je komunikace neuvěřitelně bohatá a různorodá.

Komunikace je nejvyšším duchovním bohatstvím ve vztazích mezi lidmi. Ve vzpomínkách dospělých dětí nejsou dárky a dárky, nikoliv sladkosti a peníze na jejich nákup, ale chytrá slova, láskyplné zacházení, setkání, rozhovory, diskuse, túry, cesty, společné návštěvy krásných a zajímavých míst, tj. různorodá smysluplná komunikace.

Ve specifikách komunikace se projevuje národní charakter.

Tradice jakoby organizovaly spojení mezi generacemi; podporují duchovní a morální život národů. Posloupnost starších a juniorů je založena právě na tradicích. Čím rozmanitější jsou tradice, tím duchovněji jsou lidé bohatší. Nic nespojuje lidi jako tradice. Dosahování souladu mezi tradicí a moderností se stále více stává palčivým problémem vědy. Tradice přispívá k obnově nyní ztraceného dědictví, tato obnova může být pro lidstvo prospěšná.

Stupeň kultury lidí a národů lze měřit podle toho, jak aktivně odolávají procesu vymizení cenných lidových tradic, jak směrově hledají způsoby, jak zachovat a oživit ztracené poklady. Pouze oživení tradic může zastavit destruktivní proces duchovních ztrát, deformací a degradace.

Umění jako faktor ve vzdělávání svědčí o všeobecné touze lidí po kráse. Role lidového umění ve vzdělávání je významnější, než by si člověk dokázal představit. Ve školním vzdělávání bohužel umění nikdy nezabralo a je nepravděpodobné, že zaujme místo, které mu je dáno v lidové pedagogice.

Lidové umění se staví proti masové kultuře, formalistickým trikům, které odvádějí lidi od pravdy života. Anti-populární kulturu, která se šíří v zemi, lze eliminovat pouze lidovým uměním.

Lidé mají symboly písní, které charakterizují národní obraz.

Umění - od slovní kreativity po nejmenší každodenní maličkosti - obohacení života lidí, pronikání do všech pórů národního bytí, přispívá k posilování lidových tradic, schvalování lidových učitelů, a proto je neocenitelné při výchově mladších generací. On, stejně jako práce, může být nazýván stmelujícím faktorem vzdělávání v lidové pedagogice.

V procesu výchovy a vzdělávání dětí připisovala lidová pedagogika vždy velký význam použití různých druhů umění: populární tisky, různé druhy malovaných hraček (Dymkovo, Khokhloma, Gzhel); malované předměty pro domácnost používané v každodenním životě (lžíce, dřevěné a kameninové nádobí, podnosy Zhostovo, vyřezávané kolovraty atd.). Výšivka zaujala velké místo různé druhy nitě, korálky a polnice, tkaní, pletení, tkaní atd.

Náboženství je klíčovým faktorem při formování duchovnosti člověka. Duchovnost člověka je samozřejmě určena nejen náboženstvím. Náboženský fanatik, jako militantní ateista-extremista, vyvolává v duši odmítnutí, úzkost, ba dokonce úzkost. Ateista, který uznává svobodu svědomí, který chápe všeobecné lidské morální hodnoty, nemusí být v duchovnosti nižší než kterýkoli věřící. Není třeba extrémů, vzájemně se vylučujících alternativ. Život je složitý, demokracie v jakékoli oblasti, zejména ve vzdělávání, je nemyslitelná bez plurality názorů, názorů a přesvědčení.

Víra v Boha se nemůže a neměla by stát módou, protože hlavní složkou této sféry je láska k člověku. Sama o sobě, kromě celého komplexu mezilidských vztahů, nemůže být víra v Boha spásná v duchovním životě lidí. Harmonická interakce všech aspektů duchovního života je důležitá.

Náboženství je také blízké takovému souhrnnému, druhému závěrečnému faktoru vzdělávání, jako příkladu - ideálu, příkladu - symbolu.

V příkladu ideálu jako činitele národního vzdělávání se maximálně projevuje pansofická povaha lidové pedagogiky.

Příkladem přírody je její humanizované vnímání ve vztahu k dětem, možná i v naivních projevech antropomorfismu.

Lidová pedagogika je silná právě v kontextu, harmonické interakci složek vzdělávání. Všechno v něm je vzájemně propojeno, všechny faktory národního vzdělávání neexistují izolovaně, izolovaně od sebe navzájem. Například příroda je poetizována slovem. Vstupuje do každodenního života a do her a prázdnin jako nezbytná součást, oživuje tradice, je příkladem, který má následovat, její ideální obraz žije v etnickém vědomí lidí, je zachycen v dílech lidového umění.

Pojďme k experimentálnímu studiu možností organizace národního vzdělávání žáků základních škol.

Kapitola II. Experimentální studium obsahu a metod národního vzdělávání žáků základních škol

Účel této etapy: studovat možnosti organizace národního vzdělávání na základní škole.

Výzkumná základna

Výzkumné práce byly prováděny ve škole č. 50 ve 4 třídách „A“ a 4 „B“ (50 studentů). Práce probíhala formou lekcí, hodiny ve třídě a zábava.

Pokrok výzkumu

Mladší školní věk je optimálním obdobím pro nejaktivnější učení sociálního chování, umění porozumění a přijímání lidových zvyků, rituálů a tradic.

Při přípravě programu národního vzdělávání jsme se opírali o teoretický a experimentální vývoj problému výchovně vzdělávací hodnoty prostředků lidové pedagogiky. (G. N. Volkova, D. I. Latyshina, V. N. Nikolaev, M. Yu. Novitskaya a další), vzali v úvahu, jak probíhá výchova mladšího studenta na základě lidové pedagogiky v rodině a ve škole.

Než jsme pokračovali v rozvoji tohoto programu, prostudovali jsme skutečný stav využívání lidových tradic žáků ve třídách I-IV.

V důsledku použití různých výzkumných metod byl získán materiál, který charakterizuje úrovně seznámení žáků základních škol s prostředky lidové pedagogiky v rodině a ve škole. Analyzováno bylo podle řady parametrů: studium verbálního psaní, seznámení se způsobem rodinného života ruských rolníků, prostředky lidové pedagogiky, ruské lidové svátky a účast na nich, umění v lidovém životě a jeho výchovná hodnota, a další.

Zjištěná a charakterizovaná úroveň zapojení dětí do prostředků lidové pedagogiky (nízká - 18%, střední - 60%, vysoká - 22%) umožnila určit směry a formy práce s mladšími školáky.

V procesu analýzy učebních plánů učitelů základních škol a učitele hudby se ukázalo, že tato škola věnuje velkou pozornost morální a estetické výchově dětí. Ale když mluvíme o znalostech dětí v oblasti lidového umění, v procesu rozhovoru s dětmi se ukázalo, že předávali ruské lidové příběhy, písně atd., Ale nedávali smysl o jejich národním původu. Aby zjistili své znalosti v oblasti ruského lidového umění, byl proveden uváděcí experiment, při kterém se ukázalo, že děti znají ruské lidové písně, které se naučily na hodinách hudby, mohou pojmenovat dvě nebo tři ruské pohádky, ale nevidí rozdíl mezi ruskými lidovými nástroji a nástroji jiných národů, zaměňují autorské příběhy, písně s lidovými písněmi a neumí pojmenovat ruská jména, pokrmy, hry atd.

Byl vyvinut program, který má zavést do výuky národní třídy výuky. Program je navržen tak, aby třídy nezasahovaly do vzdělávacího procesu a neunavovaly děti, proto na každé čtvrtletí probíhá jedna lekce a jedna akce na konkrétní téma. A co je nejdůležitější, neměly by být vedeny jako lekce, děti by si v těchto třídách měly odpočinout.

Práce na seznamování mladších studentů s lidovými tradicemi v rodině a ve škole zahrnuje teoretický aspekt a praktický výcvik, je prováděna přímými a nepřímými způsoby: komunikace nezbytných teoretických znalostí v souladu s schopnostmi souvisejícími s věkem; dotazování dětí na to, jaké lidové tradice znají ze své rodiny, organizování práce s rodinou, organizování nácviku využití lidové pedagogiky při mimoškolních aktivitách. Jako směr práce na seznámení dětí s lidovými tradicemi vyzdvihujeme následující: identifikace znalostí studentů lidových tradic, schopnost jejich využití v moderním životě, identifikace rodinné tradicerituály, kreativní práce mladší žáci využívající prostředky lidové pedagogiky, výchovná hodnota lidové pedagogiky. V souladu s těmito oblastmi jsou zdůrazněny úkoly seznamování dětí s lidovým uměním.

Ve čtvrté třídě je třetí čtvrtletí věnováno prázdninám Maslenitsa. Proto jsem dal lekci ruským lidovým nástrojům, hodině Maslenitsa a samozřejmě samotným Maslenitsa prázdninám. Během výuky se děti seznamovaly s ruskými lidovými písněmi, hrami, učily se hrát na lidové nástroje. Při těchto činnostech se rozvíjejí řeč, paměť, myšlení, hudební schopnosti, což přispívá k intelektuálnímu a kreativnímu rozvoji.

Prázdninová lekce "Maslenitsa"

1. Seznámit studenty s maslenicskými svátky, jejich zvyky a rituály.

Seznámit studenty s technologií výroby droždí a palačinkového těsta bez droždí. Naučte vařit palačinky.

2. Rozvíjet tvůrčí představivost, dovednosti a schopnosti studentů při vytváření dekorativního obrazu technikou „nášivka“.

3. Pěstovat úctu ke způsobu života, způsobu života, zvykům našich předků, usilovat o uchování toho cenného, \u200b\u200bco ještě zbylo z neprávem zapomenutého.

Probuďte emocionální postoj k životu. Podporovat nezávislost, přesnost práce.

Vizuální pomůcky:

Předměty uměleckých lidových řemesel (pavlovské šály, chochlomské pokrmy, hnízdící panenky, hračky Dymkovo atd.).

Plakáty "Merry Fair", obrázky dětí zobrazující dráty Maslenitsy, recepty na palačinky; články, ilustrace o Maslenici, scenérie vesnice.

Vybavení a příslušenství:

Pokrmy a výrobky na pečení palačinek a pití čaje.

Listy Whatman pro vytváření náčrtů pavlovských šálů.

Barevný papír, nůžky, lepidlo na umělecký artel.

Pavlovský šátek na ramenou pro všechny studenty, ruské kroje pro tanec, kostým Maslenitsa.

Zástěry, šátky pro kuchaře.

Magnetofon s nahrávkami lidové hudby.

Průběh prázdninové lekce

1. Organizační moment.

Sdělení tématu a účelu lekce.

2. Nový materiál.

Úvodní slovo učitele: Pokud se zeptáte někoho kolemjdoucího, co je „Týden palačinek“, odpoví pravděpodobně každý - to jsou palačinky. Tak to je, ale nejen. Jedná se o legrační, zlomyslný, báječný a velmi starodávný svátek. Jedná se o celý týden slavností, her, lahodných hojných lahůdek.

Podle legendy se Maslenica narodila na severu, jejím otcem byl Frost. Jednou, v nejtvrdším a nejsmutnějším období roku, si muž všiml, že se schovává za obrovskými sněhovými závěje, a vyzval lidi, aby jim pomohli, zahřáli je a rozveselili. A přišel Masopust, ale ne ta křehká dívka, která se skrývala v lese, ale zdravá, energická žena s rudými tvářemi a zákeřnými očima. Nechala muže zapomenout na zimu, zahřál chladnou krev v jeho žilách, chytil ho za ruce a začal s ním tančit, dokud neomdlel.

"Tady je rudá a tlustá bohyně,

Obžerství a pití a boje celé hrdinky,

Putuje po městech, vesnicích, vesnicích ... “

Tento svátek se slaví od pohanských dob na počest boha plodnosti Velese. S příchodem křesťanství jej přijala pravoslavná církev pod názvem „sýr“ nebo „týden konzumace masa“. A od 16. století se začalo říkat Maslenica.

Toto je poslední týden před půstem. Během týdne konzumace masa není maso povoleno. Ale zároveň jedí hodně, chutně a hlavním jídlem jsou palačinky.

"Palačinka je symbolem slunce, červených dnů, dobré sklizně, dobrých manželství a zdravých dětí," napsal A. Kuprin.

Hlavní část lekce. Hra na hrdiny, kterého se účastní vůdce, masopust a studenti třídy.

Masopust vstupuje.

Moderátor: Ahoj Masopust, svátek odpočinku v chladné zimě, svátek setkání s jasným jarem! Jak dlouho k nám chodíš?

Masopust: Dobrý den, dobří lidé, přišel jsem k vám sedm dní.

Moderátor: Náš drahý Masopust k nám na krátkou dobu přišel. Mysleli jsme na sedm týdnů, ukázalo se, že je to sedm dní.

Studenti: Víme, jak se dnes říká.

Pondělí - Setkání.

V tento den byla ve vesnicích vyrobena ze slámy oblečená velká panenka Maslenu dámské oblečení a vzali je na starou vysokou horu, „aby Maslena viděla, odkud pramení pramen“. To bylo doprovázeno hrami, písněmi a maminkami. Lidé se divili, žertovali, bavili se. Mladí lidé stavěli zasněžené hory, vyráběli houpačky a stavěli stoly v domech. První palačinky dostávali chudí - na památku mrtvých.

Úterý - „Flirtování“.

Ráno kluci pozvali dívky, aby jeli z hor. Šli se navzájem navštívit a podle seniority se mladí až starší postarali o nevěsty.

Středa - „Gurmán“.

V tento den se svokra chovala k jejich zeťům. Mnoho vtipkování na tomto skóre: „Zetě přijde - kde si dát zakysanou smetanu“, „V domě není ďábel, pozvěte zeť“.

"Široký čtvrtek".

Všichni šli na procházku. Jezdili jsme na trojčatech, měli jsme pěstní souboje, zpívali písničky, pili pivo.

Pátek - „Setkání svokry“.

V tento den zaťové zařídili svou tchyni palačinkami. A večer musel zeť sám pozvat tchyni na návštěvu.

Sobota - „shromáždění sestry a manželky“.

Mladá snacha pozvala své příbuzné na návštěvu a chlapci a dívky postavili zasněžená města s pevnostmi a věžemi a poté si je navzájem vesele a žertem získali zpět.

„Odpuštění v neděli“ nebo „Přesvědčení“.

Poslední den Maslenice. Slámové máslo bylo spáleno, popel byl rozptýlen po polích, aby dodával sílu nové sklizni. Přežrali palačinky, „sakra to není klín, břicho se nerozdělí,“ lidé se zasmáli. Byl to poslední den, kdy bylo povoleno pít alkohol. Večer se lidé s nízkými úklony a polibky navzájem prosili o odpuštění za staré křivdy a urážky. Od všeho hříšného došlo k očištění. Masopust skončil, příštího rána začal Velký půst.

Masopust: Jakí jste dobří chlapi! Pak se se mnou setkáte se sytostí a spokojeností. Čím bohatší Maslenitsu oslavujete, tím bohatší bude rok.

Moderátor: Setkáme se s kulatým tancem. (Děti tančí ruský lidový tanec).

Příběh učitele o oslavě Masopustu ve městě:

a). Obchodovali se zbožím, sladkostmi, řemeslnými výrobky, včetně pavlovských šátků.

Představme si, jak tento zázrak vytvořili lidoví řemeslníci. Zde máme dva „umělecké komplexy“, které před našimi očima nejen vytvoří náčrtky šátků, ale také se pokusí pochválit „jejich produkt“.

b). Stavěli ledové hory.

v). Jízda na saních.

d). Nechyběly zábavy: stánky, balkónové barkery, „petržel“, vedoucí z houpačky, kolotoče, skútry.

e). Kulaté tance, hry, pamlsky a samozřejmě pečené palačinky.

Osoba, která se ocitla na slavnostním náměstí, byla na nějakou dobu překvapená a zmatená, a poté, bez povšimnutí, se ocitla ve slavnostní, spravedlivé vířivce. A samozřejmě v Maslenici byly kulaté tance.

Dívky tančí tanec Sudarushka.

Skupina dívek chodí péct palačinky, další začíná vyrábět náčrtky pavlovských šátků technikou „nášivka“ z barevného papíru na papíře Whatman.

Moderátor: Lidi, pojďme se zeptat masopustu na pamlsky?

Studenti:

Teen, teen, mrkni

Palačinka je zábavnější.

Masopust, nešetřete,

Blink sdílen.

Maslenica:

Pečení palačinek je komplikovaná záležitost.

Na dně rozpustím zelí,

Položím zelí na sloup,

Moje zelí bude plné

Plný, plný, dokonce is hranami!

U palačinek musíte znát spoustu tajemství. Až bude měsíc, dejte těsto do sněhové vody na zahradě a řekněte:

Jsi měsíc, zlaté rohy,

Podívejte se z okna a foukněte na těsto.

Moderátor: Čekali jsme na vás, Maslenitso, připravovali jsme se.

Student: Dříve byly palačinky pečeny z kynutého těsta. Mouka byla přijata velmi odlišně: pohanka, ječmen, pšenice, proso a dokonce i hrášek. Dnes používáme pšeničnou mouku.

Masopust: A pokud opravdu chci pohankové palačinky, jsou považovány za nejchutnější. Odkud berete takovou mouku?

Student: Velmi jednoduché. Rozemlete pohanku na mlýnek na kávu, tady je mouka pro vás! Palačinky vyrobené z takové mouky jsou lahodné, načechrané, mají velmi příjemnou, mírně kyselou chuť.

Masopust: Znám toto rčení: „První palačinka je hrudkovitá, druhá pro přátele, třetí pro příbuzné a čtvrtá pro mě.“

Máte hrudkovitou první palačinku?

Studenti: Aby ani první, ani druhá palačinka nebyly „hrudkovité“, musíte si pamatovat základní pravidla a techniky hnětení těsta. Kromě droždí lze do těsta použít kyselé mléko, sódu a vaječné bílky jako prášek do pečiva. (Dívky hovoří o zvláštnostech výroby kynutého těsta).

Nejlepší je samozřejmě péct palačinky v ruské peci a pálit je jemným suchým březovým dřevem. Stejnoměrné teplo, jako neviditelný kouzelník, sype těsto mnoha otvory, zčervenává ho a dělá ho obzvlášť atraktivním. A jaký duch stojí v kuchyni, když se pečou palačinky! A není tu trpělivost čekat na první palačinku.

Moderátor: Moderní ženy v domácnosti úspěšně pečou palačinky na plynových a elektrických sporácích. Například jako naše. Dívky, ukažte mi, jak pečete palačinky?

Dívky opouštějí kuchyň s pánví, pánví s těstem a nalitím těsta do pánve řeknou:

Studenti: Pečeme palačinky s časným zráním, recept je jednoduchý.

Na 1 kg mouky 0,5 l - mléko; 0,5 l vody; 4 vejce; 50 g cukru; 10 g sody. (Řeknou způsob vaření).

Na odkapávání plešatého oleje

Tleskat na plešatém těstě,

Vytrhnu to, ale znovu tě provedu.

Hotové palačinky jsou naskládané, každý potřený máslem.

Učitel přečte úryvek z příběhu A. P. Čechova „O pomíjivosti“ okamžik konzumace palačinek. Jaké palačinky jedl Podtykin, jak jedl, s čím jedl, co pil a s jakou chutí.

Dívky, s čím máte rádi palačinky? (dívky odpoví).

Studenti:

Palačinkový týden, potkáme se s vámi dobře:

S palačinkami, s bochníky, s knedlíkem, se sýrem,

Máslo, rohlík a pečené vejce.

Masopust: Jaro je začátkem zemědělských prací. Lidé obdělávají půdu a sejí semena. Znáte přísloví o porodu?

Lidská práce se krmí a lenost ...

Čas na podnikání, ale zábava ...

(Dívky tančí „Quadrille“).

3. Analýza provedených skic pavlovských šálů technikou nášivky.

Každá skupina dívek poté, co dokončila výrobu šátků, ukazuje a chválí svůj výrobek.

Pojď Pojď

Podívejte se na naše zboží,

Zde visí barevný kapesník,

Vše ve vzorech, malované.

Kup kup,

A oblékni zlatíčko

Dejte nám více peněz,

Ale nesnižte cenu ... No tak, pojďte

A přivést další,

Strýček Demyan

Obchodujte bez podvádění.

I když sám nepřijdu vhod,

A zboží je dobré.

Podívejte, nemrkejte

Neotvírejte ústa ...

Maslenica:

Výborně! Připravili pro mě dobré setkání.

Kráčel jsem s tebou, teď jsem se dostal na sáně.

Zpíval jsem a tančil, byl jsem nemocný a unavený,

Zábava skončila - a teď pro maličkost,

A rozloučte se se mnou, dopřejte si palačinky.

Masopust byl viděn - my jsme potkali jaro

Host zůstal, rozloučil se se zimou,

Kapky ze střechy, vletěly věže,

Vrabci cvrlikají, na jaře cvakají.

Dívky vyjdou s palačinkami:

Už jste dlouho jedli palačinky? Chcete palačinky?

Ale jaký masopust bez horkých a rudých palačinek ...

Jíst, jíst, nenudit se, neurazit se na nás ...

Palačinky, palačinky pro dědečka a babičku,

Pro malé děti tucet hřivny.

4. Poslední fáze.

a). Nastavení tabulky. Ochutnávka vařených palačinek. Pití čaje.

b). Poslední slovo učitele o oživení dobrých tradic.

Masopust je široce oslavován, a přestože je Masopust nyní pracovním týdnem, musíte souhlasit, jak dobré je péct palačinky, shromažďovat přátele, příbuzné, lahodně jíst a odpouštět těm, kteří nás urazili, a činit pokání před těmi, které jsme urazili, jako za starých dobrých časů.

Po vyučování byl proveden test:

1. Jaké hrdiny lidové pohádky znáte?

3. Jaké ruské lidové nástroje znáte a umíte také hrát?

4. Pojmenujte několik ruských lidových písní

5. Pojmenujte 1-2 ruské lidové hry

6. Znáte ruské lidové svátky? Vyjmenuj je.

7. napište jedno ruské přísloví nebo přísloví

8. Pojmenujte pokrmy ruské lidové kuchyně

9. Jaká jsou ruská lidová jména (dvě ženská, dvě mužská)

10. pojmenujte několik ruských znamení

11. Pojmenujte prvky ruského kroje: a) ženy b) muži.

Byly získány následující výsledky:

52% studentů ve třídě 4 „A“ odpovědělo na všechny otázky správně, zbytek měl potíže s otázkami 9, 10.

49% studentů ve třídě 4 „B“ odpovědělo správně, na všechny otázky testu, zbytek má chyby ve 4, 9, 11 otázkách.

Kluci perfektně odpověděli na testovací otázky, i když došlo k několika drobným chybám. Je třeba poznamenat, že otázka 11 způsobila oběma třídám potíže. Pokud budeme analyzovat odpovědi, pak chyby byly v tom, že jména se nenazývala nativně ruská, ale jména, která se zvykla považovat za ruská. Například: Anna, Michail, Daria, Ivan atd., I když jsou převzaty z jiných zemí. V příštích lekcích musíte věnovat pozornost tomuto problému, například dát dětem úkol: najít informace o ruských jménech nebo popsat své jméno. Ačkoli téma hodinová hodina „Co se jmenuje mně“ se koná v prvních ročnících, je lepší tomu znovu věnovat pozornost.

Následujícího dne proběhla konverzace na téma „ruská jména“, přičemž úkolem bylo najít materiál o vašem jménu. Rozhovor byl úspěšný, zazněly informace o významu jmen všech dětí ve třídě a byla také věnována pozornost tomu, kam do Ruska přišly jména jiných zemí.

Pokud vezmeme v úvahu chyby ve čtvrté otázce (pojmenujte ruské lidové názvy), pak chybou bylo, že se písně nazývaly: „Kaťuša“ a „Bříza v poli“. Správná volba byla samozřejmě druhá, protože „Kaťuša“ je autorská píseň. Problém je v tom, že tato píseň je slavná a každý ji ví, ale málokdy věnuje pozornost autorovi.

Je možné poznamenat, že po hodinách se děti naučily hodně o ruské kultuře. Testovací otázky byly zodpovězeny rychle a bylo učiněno několik chyb. A co je nejdůležitější, dětem se hodiny opravdu líbily, zejména samotné prázdniny, skvěle se na nich podílely: samy hrály postavy, hrály scénky, písně a také pečily palačinky.

Hypotéza, že národní vzdělávání v pedagogické praxi bude nejúspěšnější, pokud:

Formovat postoj k osvojování tradic národní kultury studenty;

Vypracovat metodiku národního vzdělávání na základní škole s přihlédnutím k jejím psychologickým věkovým a regionálně-etnickým charakteristikám;

Bylo potvrzeno doplnit obsah výuky moderní školy o lidové tradice interakce, určit možnosti zavedení národní kultury do vzdělávacího procesu školy.

Závěr

Výchova a vzdělávání v demokratické společnosti nemohou účinně fungovat, nemohou jednoduše existovat mimo lidovou pedagogiku bez etnopedagogiky. Lidová pedagogika je pedagogikou národního rozvoje, obnovy, oživení, zároveň je to také pedagogika etnické sebevýchovy, vytvářející osobnost vlastence, syna lidu s vysoce rozvinutým smyslem pro národní hrdost a lidskou důstojnost.

Etnopedagogika, která studuje, zkoumá lidovou pedagogiku jako systém lidové výchovy, je pedagogikou národní záchrany. Nezapomenutelná tragédie deportovaných národů, doprovázená diskriminací, pronásledováním a dokonce kategorickým zákazem používání jejich rodného jazyka v místech exilu. V tak neúnosně obtížných podmínkách fungovala lidová pedagogika téměř nelegálně v rodinách spřízněných příbuzenstvím. A v současnosti je lidová pedagogika i nadále nejdůležitější, konstruktivní a nejkreativnější duchovní silou v životě národů. Mocná síla harmonizace mezietnických vztahů je soustředěna v lidové pedagogice. Nejspolehlivějším známým s kterýmkoli z národů je povědomí o vzdělávacím systému těchto lidí. Lidová pedagogika se vyvíjí za účasti všech segmentů populace, celých lidí. Spoléhá se na tvůrčí nezávislost každého z nich. Podílet se na obohacování etnopedagogiky je nesmírně důležité sebevzdělávání, sebevzdělávání a aktivní účast na vzájemném vzdělávání. Etnopedagogická analýza každodenních informací, jakož i literárních děl, malířství, kina, hudby atd. Má velký význam pro studium, vývoj, výzkum a aplikaci tradiční kultury vzdělávání.

Srdcem etnopedagogiky, její duší je láska ... Láska k dětem, práci, kultuře, lidem, vlasti ... Učitel, obohacený znalostmi lidové pedagogiky, bude schopen lépe porozumět svým studentům a jejich rodinám, stát se skutečným pedagog mladých.

Seznam doporučení

1. Bogdanova O.S., Kalinin O.D. Obsah a metodika etických rozhovorů s mladšími studenty. - M.: Education, 1982 .-- 160 s.

2. Vasilyeva Z.N. Morální výchova studenty v učebních činnostech. - M.: Education, 1978. - 235 s.

3. Wenger L.A., Mukhina V.S. Psychologie. - M.: Education, 1988.

4. Volkov G.N. Ethnopedagogy: učebnice. pro čep. středa a vyšší. ped. studie. instituce. - M.: Publishing Center "Academy", 1999. - 168 s.

6. Gibbs D., Basinger K., Fuller D. Morální dospělost: diagnostika vývoje sociálně-morální reflexe // Osobní rozvoj. - 1997. - č. 1.

7. Zaporozhets AV Vybrané psychologické práce. Ve 2 svazcích. M.: Nauka, 1986. Zelenkova I.L., Belyaeva E.V. Etika. Studijní průvodce a workshop. - Minsk, 1997.

8. Kairov I.A., Bogdanova O.S. ABC morální výchovy. - M.: Education, 1975 .-- 319 s.

9. Kairov I.A., Bogdanova O.S. Morální vývoj mladších studentů v procesu vzdělávání. - M.: Education, 1979.-189 s.

10. Konstantinov N.A., Medynsky E.N. Dějiny pedagogiky. - M.: Education, -1982.- 445s

11. Kurgan G.I. Proces osvojování morálních zásad a zajišťování morálky chování // Morální volba / Ed. A.I.Titarenko - M.: Pedagogy, 1980. - S. 155-172.

12. Lapina T.S. Problémy morálky jednotlivce // Morálka a etická teorie / Under. vyd. O.P. Tselikova. - M.: Education, 1974. - S. 106-143.

13. Leontovich K.F. Fáze morálního vývoje osobnosti, styl chování a umělecký vkus // Psychologické mechanismy regulace sociálního chování / Ed. M.I. Bobneva, E.V. Shorokhova. - M.: Nauka, 1979.

14. Likhachev B. Pedagogický kurz přednášek. - M.: RAO, 1999 .-- 463 s.

15. Lyubitsyna M. I. V. A. Sukhomlinsky o výchově dětí. - L., 1974.

16. Makarenko A.S. Op. sv. 5. - M.: Uchpedgiz, 1960.

17. Marynko I.S. Morální výchova žáků. - M.: Education, 1969.-310 s.

18. Marynko I.S. Základy procesu morální výchovy žáků. - M.: Education, 1980. - 181 s.

19. Matyukhina N.V. Mikhalchik T.S. Psychologie žáka základní školy. - M.: Education, 1976 .-- 207 s.

20. Nepomnyashchaya NI Formování osobnosti dítěte ve věku 6-7 let. - M.: Eksmo, 1992.

21. Obukhova L.F. Dětská (vývojová) psychologie. - M.: Ruská pedagogická agentura, 1996.

22. Ozhegov S. I. Slovník ruského jazyka. - M.: Znalosti, 1989.

23. Funkce psychologický vývoj děti 6-7 let // mladší vyd. D. B. Elkonin, A. L. Venger. M.: Pedagogy, 1988.

24. Piaget J. Rozsudek a uvažování dítěte. - SPb: Union, 1997.

25. Ranschburg J. Formování a vývoj morálky // Ranschburg J., Popper P. Tajemství osobnosti: Per from Hung. - M.: Iris-press, 1983.

26. Sukhomlinsky V.A. Jak vychovat skutečnou osobu. - Kyjev, 1975 .-- 273

27. Svadkovsky I.F. Morální výchova. - M.: Education, 1972 .-- 144 s.

28. Titarenko V. Morální výchova v rodině // Kultura rodinných vztahů. - M.: Education, 1985.

29. Fradkin F., Plokhova M. Vzdělávání v rodině a ve škole: pohled do desetiletí // Vzdělávání školáků. - 1993. - č. 6.

30. Charlamov I.F. Morální výchova žáků. - Irkutsk, 1983. - 158 s.

31. Khvostov A.A. Diagnostika morálky jednotlivce: problémy a vyhlídky // Osobní rozvoj. - 1998. - č. 3-4. - S. 62-82.

32. Čtenář dětské psychologie // Ed. G.V. Burmenskaya. - M.: Vlados, 1996.

33. Chernokozov I. .. Profesní etika učitele. - Kyjev, 1988

34. Speman R. Základní pojmy morálky: Per. s ním. - M.: Aspect, 1993.

35. Stolz H., Rudolf R. Jak pěstovat morální chování?. –M.: Education, 1986. - 80 s.

36. Elkonin DB Vybrané psychologické práce. M.: Education, 1989.

37. Jacobson S. G. Psychologické problémy etický vývoj dětí. - M.: Education, 1984.

38. Jacobson S.G. Formování psychologických mechanismů etické regulace chování // Psychologie formování a rozvoje osobnosti / Ed. L.I. Antsyferov. - M.: Education, 1981.

Moderní lidstvo je obrovská škála různých historicky formovaných komunit - národů, národností, etnických skupin. Jen na území Ruska je podle etnologických vědců více než tři sta. Každý národ a národnost se vyznačuje jednotou jazyka a kultury, má své vlastní charakteristiky způsobu života, vzdělávání a výchovy.
V současné době se v kontextu globálních procesů internacionalizace a globalizace, politických a sociálně-ekonomických reforem v Rusku formuje nová vzdělávací a vzdělávací situace, která je charakterizována zvýšením etnizace obsahu vzdělávání a výchovy, s přihlédnutím k národním charakteristikám kultury národů žijících v naší zemi.
Národní originalita výchovy se u každého národa projevuje jako jeho vlastní osobitý, originální (kultura, jazyk, zvyky, tradice). Tuto originalitu vidíme také v chování lidí, ve schopnosti mluvit a diskutovat o jakýchkoli problémech, budovat vztahy a navazovat spolupráci. Ve skutečnosti se jedná o kulturu interetnické komunikace, kde se uznání, porozumění, přijetí charakteristik každého člověka a národa jako celku realizuje v interakci, v informacích, komunikačních sférách lidské činnosti a v přenosu zkušeností a kulturních dědictví z generace na generaci.
Kultura je vytvářena společně. Každý národ je hrdý na své památky, folklór, hudbu a literaturu, své vynálezy. Navíc, pokud taková hrdost neexistuje, je to známka vážných národních potíží. Lidé by měli být hrdí na své velké i malé příspěvky do kultury lidstva. V každém kulturním příspěvku lidí je něco svého vlastního jedinečného, \u200b\u200ba proto zvláště cenného.
Kultura je sféra lidské činnosti, která od nepaměti spojovala lidi, upevňovala národy a umožňovala lepší vzájemné porozumění. Její myšlenky jsou univerzální. Pro ně neexistují státní, rasové ani náboženské hranice. Rozmanitost moderního společenského života se projevuje v uznání přítomnosti podobných kulturních a etnických pozic mezi zástupci různých zemí a národů. Vytváří se novější a dokonalejší kultura vztahů, která umožňuje využívat všechny rozmanité zkušenosti světového společenství. Dnes jsou v myslích lidí stále více patrné prvky humánních vztahů, které vyžadují, aby tyto vztahy byly nejen interpersonální, ale také sociální povahy a uspokojovaly zájmy národů, národů, států.
Jedním z pozoruhodných rysů moderního duchovního vývoje je hluboce pociťované spojení mnoha lidí s každou osobou a se všemi lidmi žijícími na Zemi. Dochází k vzájemnému intenzivnímu lidskému průlomu, roste kulturní porozumění, které vede ke vzájemnému objevování. Navzdory divergenci politických kultur, rozdílům ve světonázoru, existují skutečné příležitosti pro jejich vzájemné pronikání a interakci. Je možný nový přístup ke kulturním kontaktům, vytvářejí se skutečné příležitosti pro širokou tvůrčí výměnu mezi národy a národy, což přispívá k obohacení univerzálních hodnot. Taková výměna je možná a užitečná na úrovni států, měst, vzdělávacích a sociokulturních institucí a veřejných sdružení.
Výměna kulturních hodnot má dva aspekty: na jedné straně pomáhá pochopit duchovní identitu a hodnoty konkrétního člověka a na druhé straně aktivně stimuluje vnímání kultury jinými lidmi, kteří přehodnocují svým vlastním způsobem při vytváření své vlastní národní kultury. Kulturní vazby se staly mimořádně relevantními. Ačkoli výměna duchovních hodnot vždy existovala, v moderních podmínkách se změnila v globální komunikaci, která pokrývá mnoho regionů. Smyslem tohoto procesu je, že existuje široká asimilace univerzálních hodnot na základě vzájemného porozumění, vzájemné důvěry, interakce, a nejde o formální půjčování, ne o napodobování, ale o kreativní asimilaci různých kulturních myšlenek .
Výměna duchovních hodnot probíhá za podmínky, že jsou zachovány národní charakteristiky. Jejím cílem je obohatit ji zaměřením na jedinečný vzhled každé národní kultury. Procesy zaměřené na mazání národních barev jsou nebezpečné. Sbližování kultur nevyhnutelně ovlivňuje obohacování a rozvoj národní identity. Taková interakce nijak nepoškozuje národní zájmy a národní kultury.
Kulturní světová komunita stále více vnímá myšlenku dialogu a spoléhá se na humanistické myšlení. Jeho morální hodnota spočívá právě ve skutečnosti, že pomáhá objektivně vnímat okolní rozmanitost lidí, národů, kultur a pochopit, že jiný člověk se může dobře lišit a lidé se mohou lišit od sebe navzájem. Toto chápání je pozorováno v kulturní oblasti, ve společných činnostech založených na dialogu. Vzdělávací systém učí rozvoj schopnosti komunikovat, globálně myslet a porozumět člověku jiné kultury<школа диалога культур >navrhl Yu.S. Kurganov.
Dnes je známý takový koncept jako mezikulturní gramotnost (porozumění kultuře jiných národů). Jedná se o uvědomění si rozdílů v myšlenkách, zvycích, kulturních tradicích, které jsou vlastní různým národům, schopnost vidět společné a odlišné mezi různými kulturami a dívat se na tradice vlastní společnosti očima jiných národů. V procesu výchovy a vzdělávání znamená obecná kulturní gramotnost obecné porozumění definujících charakteristik světových kultur ze strany studentů, proniknutí do podstaty jejich podobností a odlišností, znalost a empatické vnímání různých kultur, povědomí o hodnotě a jedinečnosti každý z nich. V důsledku toho je učitel postaven před úkol formovat interkulturně orientovanou osobnost, schopnou porozumět kultuře jiných lidí a mít k ní pozitivní přístup a porozumět jí skrz hranu své vlastní kultury. Učitel zároveň funguje jako model, který prokazuje racionální a otevřené myšlení, ale nevzdává se svého vlastního postavení.

Ve skutečnosti se jedná o moderní internacionalismus, kdy jsme schopni vnímat kulturu ostatních, aniž bychom zasahovali do jejích zásluh, aniž bychom škodili lidem, kteří tuto kulturu nosí. Na druhou stranu je to příležitost předvést kulturu vašich lidí, znát své charakteristické rysy, tradice, zvyky, folklór, lidová řemesla, být hrdí na tuto originalitu. V důsledku toho je internacionalismus etnickou sociálně psychologickou výchovou, vyjádřenou úctou k osobě jakéhokoli národního společenství, sklonem k přátelství s lidmi jakéhokoli národa a touhou po dobru představitelů všech etnických skupin. Internacionalismus je mezinárodní solidarita lidí různých národů a ras, základna jejich vzájemného porozumění, vzájemné důvěry, vzájemného pronikání kultur, hodnot, znalostí a technologií; je to opak nacionalismu.
Člověk se musí naučit žít v multikulturním prostředí. A nejde jen o respektování jiných hledisek. Je nemožné utvořit si svůj úhel pohledu, aniž byste v něm reprodukovali jiné způsoby porozumění. Podle vědců se pravda nenarodí a není v hlavě jednotlivce, rodí se mezi lidmi, kteří společně hledají pravdu v procesu své dialogické komunikace. Komunikace mezi lidmi není jen univerzálním, biologickým a sociálním fenoménem, \u200b\u200bmá národní zbarvení, specifickou etiketu, což se člověku jiné národnosti může zdát divné.
Obecné lidské a národní hodnoty jsou v nepřerušené jednotě, navzájem se doplňují a obohacují, proto je národní vzdělání považováno za hodnotu obecného lidského a národního charakteru. Hlavním principem vzdělávání by měla být národnost, protože ten, kdo nepatří do své vlasti, nepatří k lidstvu. Ethnopedagogy přichází na pomoc pedagogům. Etnopedagogika studuje vzorce a charakteristiky lidové, etnické výchovy. Využívá metody a zdroje pedagogiky, ale zároveň je pro ni nesmírně důležité uplatňování etnografických, archeologických, etnopsychologických a sociologických metod.
Orientace na univerzální lidské hodnoty, světovou a národní kulturu předpokládá studium pedagogické kultury mas, rozvinuté tisíciletou zkušeností lidstva a převládající mezi lidmi dodnes. Mnoho vědců v různých dobách věnovalo pozornost otázkám vzdělávání v duchu národnosti, využívání zkušeností lidí, jeho vzdělávacímu potenciálu.
Ya.A. Komenský vyvinul velké úsilí, aby sjednotil evropské národy kolem myšlenek humanismu a demokracie. Tvrdil, že učitelé dětí lidu by měli být skutečně národní, jejich pozornost by měla přitahovat národní charakteristika studentů, otázky formování kulturních komunit, společenství historických osudů lidí žijících na stejném území, K.D. Ushinsky poukázal na zvláštnosti ruského národního charakteru. Napsal, že škola by měla jednat ve směru rozvoje<нравственности характера>učení rodného jazyka. Ve své práci<О народности в общественном воспи-тании> poznamenal, že výchova vytvořená samotnými lidmi a založená na lidových principech má tu výchovnou sílu, která se nenachází v nejlepších systémech založených na abstraktních myšlenkách nebo vypůjčených od jiných lidí. Při práci s dětmi by se mělo usilovat o to, aby studentům poskytli co nejvíce společného lidstva, ale prostřednictvím národního.
Slova VG Belinského jsou v souladu s tvrzením KD Ushinského, který uvedl, že i když se pokroku jednoho lidu dosáhne prostřednictvím půjčování kultury od jiného národa, je toho dosaženo na národní úrovni. Když lidé podlehnou tlaku myšlenek a zvyků, které jim jsou cizí, nemají sílu je transformovat iniciativou své vlastní národnosti do své vlastní podstaty, pak lidé politicky zahynou.

Lidová pedagogika byla předmětem zvláštní pozornosti A.S. Makarenko, která zdůraznila svou světskou moudrost,<обыкновенный здравый смысл>, vliv na mladší generaci. Dnes žije v lidové moudrosti přísloví, tradic a zvyků, zvláštnostech jazyka různých národů. Lidovou pedagogiku tvoří tvůrci z lidu, někdy bez odborného výcviku, představující mýty, legendy, eposy, příběhy, písně, tance, pohádky vycházející z tradic této oblasti.
V.A. Sukhomlinsky ze všech vzdělávacích prostředků, nejvýznamnější považovaný za rodné slovo (<язык - духовное богатство наро-да>). Princip národnosti a vlastenectví ve výchově Sukhomlinského byl realizován probuzením bratrských citů u studentů k národům naší vlasti a organizací emocionálně hodnotných konkrétních praktických činností.
Duchovní bohatství lidu úzce souvisí s lidovou pedagogikou, morálními kázáními a duchovními přikázáními náboženství. Přenos sociálních a morálních hodnot minulých generací, pokrokových tradic lidu, na mladou generaci se uskutečňuje prací, dobrou tvůrčí činností a představováním mladých lidí jejich historii a dílům lidového umění: hudby a tanec, umění a užité umění. Lidové svátky, rituály, eposy, legendy, pohádky, přísloví a rčení, v nichž je ztělesněna lidová moudrost, obsahují morální a etické úpravy, návody, odrážejí neocenitelné pedagogické zkušenosti zaměřené na seznámení s bohatstvím národa a skrze ně světovou kulturu , seznámení s národními hodnotami, dodržování morálních zákonů života.
To vše je způsobeno takzvanou mentalitou. Mentalita je relativně holistický soubor myšlenek, přesvědčení, které vytvářejí obraz světa a upevňují jednotu kulturní tradice nebo nějakého druhu komunity. Historie ukazuje, že pedagogické myšlenky a koncepty zohledňující mentalitu vždy organičtěji zapadají do pedagogické praxe, protože odrážejí ideální obraz člověka - představitele určitého národa. Mentalita je součástí tradice, souborem vědomých a nevědomých postojů spojených s etnickou tradicí. Mentalita ethnos je založena na myšlence, která představuje duchovní ideál, který spojuje lidi do něčeho jednotného, \u200b\u200bintegrálního a prostupujícího celým systémem hodnotových orientací. Mentalita fixuje stabilní dispozice vnitřního světa člověka, sjednocuje ho do sociálních skupin a historických komunit. Přirozené a kulturní, racionální a emocionální, vědomé i nevědomé, individuální a sociální - to vše se protíná na úrovni mentality a rozpouští se v jejích strukturách. Charakteristické rysy národních hodnot vzdělání by měly být uznány jako hluboké historické kořeny v lidové pedagogice; organické spojení s duchovními a hmotnými národními hodnotami; jejich schopnost obnovit a obohatit se v procesu historického vývoje při zachování kontinuity s lidovými tradicemi.
Vnitrostátní vzdělávací a výchovné systémy v Rusku byly vždy budovány na základě zvláštní mentality. Tato vlastnost je národně orientovaná, což se projevuje v tom, co si člověk myslí a jak jedná. Národní vzdělávací systém je určen národní mentalitou, která ukazuje své hodnoty světu jako celku, jiným lidem, jiné osobě. Problém národních hodnot ve vzdělávání, regionální originalita výchovy by měla být zvažována na základě univerzálních, filozofických, humanistických přístupů. Z pohledu vědců je národní výchova a vzdělávání organickou součástí rozvoje společnosti. Národní hodnoty se stávají vzdělávacími hodnotami pouze tehdy, když nedovolí, aby se jedno dítě postavilo proti druhému, když učí každé z nich porozumět národním pocitům druhého, vidět velikost a historický význam přínosu každého z nich. národa ke kultuře a duchovnímu rozvoji lidstva. Škola je schopna nejen řešit problém využívání národních hodnot jako prostředku spojování dětí na úrovni emocionálně bohaté komunikace člověka, ale také každému z nich otevírat možnosti, jak přispět k posílení a obohacení tyto hodnoty. Díky vzdělání a výchově může každé dítě pochopit, jak se můžete naučit používat to, co bylo vypracováno před vámi a pro vás, otevřeně, dosaženo, rozhodnuto a co můžete osobně udělat pro sebe, pro své lidi, pro svou zemi.
Vědomou lásku k lidem nelze kombinovat s nenávistí k druhým. Milováním a porozuměním svého lidu, své rodiny bude člověk více milovat a rozumět jiným národům, jiným rodinám a ostatním lidem. Pokud v osobě dominuje obecný postoj k vnímání cizích kultur, pak to nevyhnutelně vede k jasnému povědomí o hodnotě své vlastní kultury.
V říjnu 1995. Země OSN vyhlásily Deklaraci zásad tolerance, článek 1 považuje toleranci za úctu, přijetí a správné pochopení bohaté rozmanitosti kultury našeho světa, forem sebeúcty a projevu lidské individuality. Podporuje to znalost, otevřenost komunikace a svoboda myšlení, svědomí a víry. Tolerance je jednota v rozmanitosti. To není jen morální povinnost, ale také politická a právní potřeba. Mír umožňuje mírnost. Tolerance je především aktivní přístup k životu, formovaný na základě uznání lidských práv a základních svobod. V moderní společnosti se bohužel často projevují extrémní formy nesnášenlivosti: diskriminace, rasismus, agresivní nacionalismus, apartheid, genocida, náboženský fanatismus, etnické čistky.

Vzdělávací práce ve vzdělávacích institucích by měla přispívat ke zlepšování vzájemného porozumění, posilování solidarity a tolerance ve vztazích mezi jednotlivci i mezi etnickými, sociálními, kulturními, náboženskými a jazykovými skupinami i národy. Cesta k vzájemnému porozumění prochází nejen znalostmi, nápady, ale také pocity, touhou vidět to krásné v cizí-národní, cizí-náboženské.
Děti by si měly osvojit porozumění, že každý člověk, ať už muslimský nebo křesťanský, překračuje hranice konkrétního náboženství, pod jehož vlivem bylo formováno. Lidská kultura je zase bohatší a rozmanitější než jakákoli náboženská a národní kultura a harmonie mezi nimi může být dosažena za přítomnosti vysoké kultury interetnické a náboženské komunikace. Koncept náboženské tolerance je tedy tolerancí vůči náboženství někoho jiného, \u200b\u200buznáním jeho práva na existenci. Výchova náboženské tolerance je nedílnou součástí výchovy kultury interetnické komunikace a je zaměřena na budování respektu k náboženským názorům jiné osoby.
Nejaktivnější asimilace,<присвоение> vzorce chování a chování, sociální normy se vyskytují spolu se socializací jedince v dospívání. Současně v této době děti zažívají velké potíže v samostatném porozumění, při porovnávání modelů morálního a etického chování a skutečného chování svých vrstevníků. A v tomto ohledu působí lidové tradice, etnopedagogická a duchovní kultura jako skutečný regulátor rozvíjejícího se sebeuvědomění a chování rostoucí osoby. Znalost kultury etnosociety přispívá ke vzniku zájmu o tradice a kulturu jiných národů, což je základem pro rozvoj etnokulturních interakcí.
Národní hodnoty vzdělávání a výchovy jsou organicky zahrnuty do univerzálních lidských pedagogických hodnot a naopak. Národní hodnoty vzdělání a výchovy, stejně jako univerzální hodnoty, nejsou statické, ale historické, tj. se neustále vyvíjejí a mění pod vlivem změn v pohybu určité sociální formy, sociálně-ekonomických a kulturních podmínek dané země. Všechny nejvýznamnější úspěchy duchovní kultury, literatury a umění, vědy a techniky, materiální produkce konkrétní země prostřednictvím své reflexe v obsahu školního a vysokoškolského vzdělávání získávají význam jejích národních hodnot a aktivně ovlivňují formování občanské vědomí a vlastenectví mladších generací. Jednou z rozhodujících podmínek pro takové fungování národních hodnot vzdělání by měla být uznána jejich jasná humanistická orientace a demokratická podstata (souvislost s národním původem) a úplné, rozhodné vymezení jakýchkoli projevů nacionalismu a šovinismu.
Kultura interetnické komunikace je nemožná bez formování takových osobnostních rysů v předmětech vzdělávacího procesu, jako je tolerance, což je projev vztahu člověka k ostatním lidem, tento respekt, přijetí a správné pochopení bohaté rozmanitosti kultur náš svět, formy sebevyjádření a způsoby projevování lidské individuality. Tolerance je součástí lidské kultury 21. století. Lze na něj pohlížet z pohledu filozofie, psychologie, medicíny. Tolerance je hodnota sociokulturního systému, je to vnitřní jádro celé bytosti člověka. Tolerance je také princip, vůdčí myšlenka, základní pozice v lidské interakci. Uvažovaný koncept lze definovat jako normu v životě společnosti založenou na souhlasu, spolupráci, vzájemném porozumění a vzájemném respektu. Hlavní rysy tolerantní společnosti jsou: sociální vztahy, veřejný pořádek, politické procesy, postoje k menšinám, kulturní tradice, postoje k náboženství, hromadné sdělovací prostředky, jazyk.
Nejvyšším stupněm osobního projevu tolerance je přítomnost tolerance jako ideálu, dokonalého modelu při řešení jakýchkoli problémů souvisejících s lidskou komunikací.

Věštění. Tarot. Spiknutí Modlitby. Numerologie. Amulety. Seberozvoj

Úvod

Kapitola I. Problém národní výchovy žáků základní školy v psychologické a pedagogické literatuře

1.1 Koncept národního vzdělávání žáků základní školy

1.3 Metodické aspekty národního vzdělávání žáků základní školy

Kapitola II. Experimentální studium obsahu a metod národního vzdělávání žáků základních škol

Výzkumná základna

Závěr

Seznam doporučení

PODOBNÉ ČLÁNKY